درس الأحد 2/2/1439 شرح العقيدة الواسطية للهراس
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في العقيدة الواسطية
0:18وقوله سبحانه هو الاول والات الاخر والظاهر والباطن هو الاول. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم وقوله سبحانه هذا فيه اثبات الاسماء الاربعة المتقابلة اسماء الاربعة ومن اسماء الله الاول والاخر والظاهر والباطن
0:41بتاعي اسبانيا وازليته اخر اخريته والاول والاخر واسبان لعلوه وفوقيته وعدم حجم المخلوقات له متقابلات نعم الاول والاخر والظاهر الباطن الاول الذي الاول فسره بانه الذي ليس قبله شيء والاخر
1:09فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء لا يحجب احد بالخلق نعم احسن الله اليك وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت
1:25قال الشيخ محمد بن خليل رحمه الله تعالى اثبات الحي وهذا من الاسباب المشتركة وهو الحي الذي لا يموت هذا خاص بالله فهو سبحان الحي الذي لا يموت واما المخلوق
1:44فانه وان احياه الله الا انه يموت نعم احسن الله اليكم قال الشيخ محمد بن خليل هراس قوله هو الاول الجملة هنا جاءت معرفة الطرفين فهي تفيد اختصاصه سبحانه بهذه الاسماء الاربعة
2:01ومعانيها على ما يليق بجلاله وعظمته فلا يثبت لغيره من ذلك شيء وقد اضطربت عبارات المتكلمين في تفسير هذه الاسماء ولا داعي لهذه التفسيرات بعدما ورد تفسيرها عن المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. الله فقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
2:28انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات السبع ورب الارض رب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبل
2:48شيء وانت الاخر فانشق بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من الفقر. وهذا تفسير واضح جامع يدل على كمال عظمته سبحانه. هذا
3:09هذا في دعاء الاستفتاح اقضي عن الدين وعن الفقر قد يقول قال انا ما علي دين فكيف ادعو بهذا اه بماذا يجاب نعم اقضي عن الدين حتى حقوق الله اقول بما التزمه من الواجبات
3:44الانسان عليه دين مهما كان امريكا نعم احسن الله وجهك فهذا تفسير واضح جامع يدل على كمال عظمته سبحانه انه محيط بالاشياء من كل وجه. فالاول والاخر بيان لاحاطته الزمانية
4:05والظاهر والباطن بيان الاحاطة المكانية كما نسمع الظاهر يدل على انه العالي فوق جميع خلقه فلا شيء منها فوقه فوقه. فمدار هذه الاسماء اربعة على الاحاطة فاحاطت اوليته وعاقليته فمداره. احسن الله اليك. فمدار هذه الاسماء
4:30على الاحاطة فاحاطت اوليته واخريته اوليته احسن الله اليك. فاحاطت اولية اوليته اخريته بالاوائل والاواخر. لا حرث وليته واخريته فاحاطت اوليته واخريته بالاوائل والاواخر واحاط الظاهريته وباطنيته بكل ظاهر وباطن. فاسمه الاول دال على قدمه وازليته
5:02واسمه الاخر دال على بقائه وابديته سبحانه واسمه الظاهر دال على علوه وعظمته واسمه الباطن دال على قربه ومعيته. ثم ختمت الاية بما يفيد احاطة علمه بكل شيء من الامور الماضية والحاضرة والمستقبلة
5:25ومن العالم العلوي والسفلي وهو بكل شيء عليم. ثم ختمت علينا احسن الله اليك. ثم ختمت الاية بما يفيد احاطة علمه بكل شيء بكل شيء من الامور الماضية والحاضرة والمستقبلة. ومن العالم العلوي والسفلي ومن الواجبات والجائزات
5:49مستحيلات فلا يغيب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فالاية كلها في شأن احاطة الرب سبحانه بجميع خلقه من كل وجه. سبحان العوالم كلها في قبضة بيده في الاية احسن الله اليك. فالاية كلها في شأن احاطة الرب سبحانه بجميع خلقه من كل وجه
6:16ان العوالم كلها في قبضة يده كخردلة في يد العبد. لا لا يفوته منها شيء. وانما اوتي الاخر ما السماوات السبع والارض الى السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم
6:34والخدا هي الحبة الصغيرة ومعلوم ان الانسان اذا كان ما هو خود له فهو مسيطر عليها ان شاء قبضها وان شاء وظعها نعم احسن الله اليك وانما اتى بيان هذه الصفات بالواو مع انها جارية على موصوف واحد
6:57لزيادة التقرير والتأكيد. وانما تمام وانما اتى بيان هذه الصفات بالواو مع انها جارية على موصوف واحد لزيادة التقرير تأكيد لان الواو تقتضي تحقيق الوصف المتقدم وتقريره وحسن ذلك لمجيئها بين اوصاف متقابلة
7:22قد قد يسبق الى الوهم استبعاد الميت هذا السكون وانما جاء وانما احسن الله اليك. وانما اتى بيان هذه الصفات بالواو مع انها جارية على موصوف واحد لزيادة التقرير والتأكيد. الاول والاخر والظاهر والباطن. فقال
7:46هو الاول الاخر الظاهر الباطن فبالواو زيادة وانما اتى بالواو وانما اتى بين بيانها وانما اتى بين هذه الاية بالواو مع ان انها جارية على موصوف واحد لزيادة التقرير والتأكيد. لان الواو تقتضي تحقيق الوصف المتقدم
8:13تقديره وحسن ذلك لمجيئها بين اوصاف متقابلة قد يسبق الى الوهم استبعاد الاتصال بها جميعا فان الاولية تنافي الاخرية تنافي الاخرية التي في الظاهر اعد احسن الله وحسن ذلك لمجيئها بين اوصاف متقابلة. نعم. قد يسبق الى الوهم استبعاد الاتصال بها جميعا
8:43اتصال الاتصال بها جميعا او الاتصاف الاتصال احسن الله اليك اه تساوي الاتصال بالله وانما ايش؟ احسن الله اليك وانما اتى بين هذه الصفات بالواو مع انها جارية على موصوف واحد لزيادة التقرير والتأكيد
9:12لان الواو تقتضي تحقيق الوصف المتقدم وتقريره. وحسن ذلك تحقيقه وتقريره لان الواو تقتضي تحقيق اصول متقدمة نعم وحسن ذلك لمجيئها بين اوصاف متقابلة قد يسبق الى الوهم استبعاد الاتصال بها جميعا
9:38فان الاولية تنافي الاخرية في الظاهر وكذلك الظاهرية والباطنية فاندفع فاندفع توهم الانكار بذلك التأكيد وانما فان الاولية وانما احسن الله اليك وانما حسن ايه لان الواو تقتضي تحقيق الوصف المتقدم
10:06وانما وانما اتى بين هذه الصفات بالواو مع انها جارية على موصوف واحد لزيادة التقرير والتأكيد لان الواو تقتضي تحقيق الوصف المتقدم وتقريره. وحسن ذلك لمجيئها ابينا وحسن ذلك لمجيئها بين اوصاف متقابلة قد يسبق الى الوهم
10:36استبعاد الاتصال بها جميعا فان الاول اتصال اتصال لعلها ايصاف او اتصال الاتصاف بها الله اعلم قد يجري يسفك الى الذهن كيف يصير اول واخر؟ بعيد الاول من الاخر وظاهر وباطن
11:00قد يصفق اليهم كيف يتصف؟ موصوفا باوصاف متقابلة متباعدة مو باتصال اتصاف ما في نسخة اخرى كلها نسخة واحدة طبعة واحدة نعم قل له يصاب ولا على في الحاشي ولا على ها الاتصال تراجع مخطوطة
11:23نعم احسن الله اليك وحسن ذلك لمجيئها بين اوصاف متقابلة قد يسبق الى الوهم استبعاد الاتصاف بها جميعا. فان الاولية تنافي الاخرية في الظاهر. نعم. وكذلك الظاهرية والباطنية فاندفع توهم توهم الانكار بذلك التأكيد
11:51ها فاندفع فاندفع توهم الانكار بذلك التأكيد. نعم سلام عليكم قوله وتوكل الى اخره. بركة وفق الله وبحمده