درس الأحد 26/7/1438 شرح العقيدة الواسطية للهراس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين. امين. قال الشيخ محمد بن خليل هراس في شرح العقيدة الواسطية
0:21وليس المراد من نفي السماء ان غيره لا يسمى بمثل اسمائه فان هناك اسماء مشتركة بينه وبين خلقه. يعني نقول لا سمي له والله ثلاث مئة لا لا مثيل له
0:36لا ند له الله تعالى ولا سبيل له ولا مثله ليس له ند ليس له مماثل وليس له سمي ليس له مسامي هل تعلم انه سميا ليس المراد انه لا يسمى
0:52ليس هناك اسباب مشتركة لا بل هناك اسماء مشتركة بين الخالق والمخلوق لكن اذا سمي الله تعالى بها فله الكمال. واذا سمي المخلوق فله مارق. مثل الحي الحي من اسماء الله والمخلوق يسمى حي يخرج الحي من الميت يخرجه منه حي
1:09والرؤوف الرحيم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عرفتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم مشتركة والعزيز
1:22والحكيم وغير ذلك من الاسماء والرحيم هذي مشتركة لكن الله تعالى له الكبائر هناك اسماء خاصة بالله لا يسمى بها اللهو رب العالمين خالق الخلق النافع الضار القابض الباسط الخافض الرافع
1:43الرحمن الله لا يسمى به الا هو سبحانه وتعالى نعم رحمة الله عليكم ولكن المقصود ان هذه الاسماء اذا سمي الله بها كان معناها مختصا به لا يشترك لا لا يشركه لا يشرك فيه لا يشركه
2:03تمام لا يشركه فيه غيره فان الاشتراك انما هو في مفهوم الاسم الكلي وهذا لا وجود له الا في الذهن. نعم اش رأيك في الاسم الكلي وهذا له دليل مثل
2:20اسم عليم قدير تبيع مصير هذا في اشتراك في الاسلوب كلي اسم كل يعني الاسم العام الذي سوره الاسلام في دينه الرياء مثلا العلم عليم هذا يشمل الخالق والمخلوق وللعلم ضد الجهل
2:42حي ضد الموت في الخالق والمخلوق هذا في الذهن يشفع خلق مخلوق ولكن اذا خصص او وصف خرج من كونه في الذهن اذا كان في الخارج وزال الاشتراك الاشتراك يكون في الذهن
3:01ومتى يكون عنده قطع الاظافة والاختصاص ويزول الاشتراك اذا اضيف وخصص مثل اسماء الله وصفاتهم موافقا لاسمائهم وصفاتهم بالاسم العام الكلي في الذهن علم قدرة سمع بصر حياة هذا ضد الموت وهذا هو المفهوم القدر العلم ضد الجهاد
3:26القدرة ظد العجز خالق المخلوق لكن وهذا متى يكون هذا الاشتراك في الذهب متى ومتى يزول هذا الاشتراك اذا اضيف قدرة الخالق خلاص ودرس المخلوق ذا الاستراحة. خرج من الذهن الخارج وزال الاستدراك
3:50فاذا لم تضف اتت بالاسم العام ترى جاء الاشتراك انحبس بالذهن اذا خصصت قال له فايش؟ خرج من الذهن وزار الاشتراك متى يكون الاشتراك بالذهب اين يكون في الذهن؟ ومتى؟ عند القضاء على ظهر القصاص
4:17ومتى يزول اذا اضيفوا خصص ويخرج من الذهن الى الخارج انا واما في الخارج فلا يكون المعنى الاعدى. احسن الله اليكم فان الاشتراك انما هو في مفهوم الاسم الكلي وهذا لا وجود له الا في الذهن
4:40واما في الخارج فلا يكون المعنى الا جزئيا مختصا وذلك بحسب ما يضاف اليه ان اضيف الى ربك انا مختصا به لا لا يشركه فان اضيفه فان اضيف الى الرب كان مختصا به لا يشاركه فيه العبد. قال علم الرب
5:02قدرة الرب خلاص صار خصم بالرب قدرة المخلوق والمخلوق خاص بالمخلوق. نعم. وان اضيف الى العبد كان مختصا به لا يشاركه فيه رب واما الكفء فهو المكافئ المساوي لا لد له
5:21ولا لا مساوية له ولا ولا كفو له لم يكن له كفوا احد الكفو المكافئ نعم واما الكفر واما الكفء فهو المكافئ المساوي وقد دل على على نفيه قوله تعالى
5:35ولم يكن له كفوا احد ليس له مساوي ولا مماثل نعم. سبحانه وتعالى. واما الند فمعناه المساوي المناوئ قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون واما قوله ولا يقاس بخلقه
5:54فالمقصود به انه لا يجوز استعمال شيء من الاقيسة التي تقتضي المماثلة والمساواة والمساواة بين المقيس والمقيس عليه في الشؤون الالهية لا يقاس بخلقه لا يقاس قال تعالى مع الخلق
6:19لانه سبحانه وتعالى منفرد لا مثيل له ولا يدخل مع الخلق في معه ولا يقاس نعم. احسن الله اليك. ولا يقاس بخلقه اما قوله ولا يقاس بخلقي فان المقصود به انه لا يجوز استعمال شيء من الاقيسة
6:36من الاقصة التي تقتضي المماثلة والمساواة بين المقيس والمقيس عليه في الشؤون الالهية مثلا عند للفقهاء لا في حديث عبادة ذكر ان ان الربا يكون فيه ستة اشياء الذهب والفظة والبر والتمر والشعير والملح
7:05الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير مثلا بمثل سواء بسوائد ابيات هذه الستة الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح يجري فيها الربا بالاتفاق الحديث ذهبوا الظاهرين انه لا
7:21لا يقصر عليها غيرها وذهب الجمهور لانه يقاس غيرها فقال فقالوا الذهب والفضة هذه هي الثمنية يقاس عليها كل ما كان ثمن الاشياء فقال مالك لو اتخذ الناس الجلود يعني
7:38ثمنا اكلها حوذة على الارض اتخذ نفس الورق الان اقل من الجلود وكذلك الاربعة البر والتمر والشعير الملح دابا الجمهور على انه يقاس عليها غيرها فمثلا الارز ما نص عليه
8:00لكن البر الصالح يأتي الفقيه ويقول البر الارز كالبر بجريان الربا فيهما كما ان البر يجري في رباع كان يقيس عليها الرز باي شيء في العلة اختلفوا في العلة الحنابلة والاحناف قالوا العلة
8:23آآ الوزن والكيل لكل منهما مزيغ كل منهم اوزون او او مكين والشافعي يقول عن العلة الطعم في كل منهم مطعون والمالكي يقول كلهم هنا مدخر يأتي الفقه ويقول الارز
8:41كالبر في جريان الربا في كل منهما اذا كان حمل القلب جامع الكيل والعذر بجمع الطعم اذا كان مالك قال في جامع الادخار والاقرب ان هو الامر الطعم والادخار مقال الذهب والفئات الوزن وكي ادخل الرصاص
9:06حديد وغير ذلك فالمقصود ان انه هذا القياس يعني فالله تعالى ما يجعل قياس يقاس بخلقه يكون يجعل اصدقاء لا يجعل الفرع يقاس عليه هذا لا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. نعم
9:24تهلاو ليكم وذلك مثل قياس التمثيل الذي يعرفه علماء الاصول بانه الحاق فرع باصل في حكم الجامع. نعم مثل هذا. هذا قص تمثيل. الحاق فرع كالعرص باصل بجامع وهو الطعم
9:44في الحكم في تحريم الربا جرائم الربا فيهما هذا يسمى قس تمثيل الحاق الفرع بالاصل في الحكم وهو تحريم الربا في كل منهما او والعلة يستنبطه الفقيه له الطعم او الادخار او الوزن والكيل
10:04ولكن ايش وذلك مثل قياس التمثيل الذي يعرفه علماء الاصول بانه الحاق فرع باصل في حكم الجامع فالحاق النبيذ بالخمر في الحرمة لاشتراكهما في علة الحكم. النبيد عصير العلب خاصة
10:29الاحناف يرون ان الخون ما يكون الا من من من النبيذ اصيل العيب وغيرهم يرى انه عام. قال عمر رضي الله عنه فدعوة الخوف هي من خمسة وذكر منها من العسل والعلب والتمر
10:47و يكون من كل شيء تكون التفاح وغيرها الاصيل ف فيأتي الفقير يقول عن النبيذ ده الخمر كالخمر من التمر مثلا او من غيره في بجمع الاسكار في كل من هو مسكر
11:05يحرم عصير النبيين ويحرم اصير غيره لان العلة الجمع منه هو الاسكار نعم المؤلف رحمه الله توسع في هذا في مسألة القياس نعم. احسن الله اليكم فالحاق النبيذ بالخمر في الحرمة الاشتراكي ما في علة الحكم
11:23وهي الاسكار فقياس التمثيل مبني على وجود مماثلة بين الفرع والاصل. والله عز وجل لا يجوز فاء النبيذ مماثل للخمر والارز مماثل لايش ما في للبر للبر والله تعالى لا يمثل احدا من خلقه. نعم
11:45فقياس التمثيل فقياس التمثيل مبني على وجود مماثلة بين الفرع والاصل والله عز وجل لا يجوز ان ان يمثل بشيء من خلقه سبحانه ولا اله الا ومثل قياس الشمول المعروف عند المناطق بانه الاستدلال
12:06بانه الاستدلال بكلي على جزئي بواسطة اندراج ذلك الجزئي مع غيره تحت هذا الكلي فهذا القياس مبني على استواء الافراد المندرجة تحت هذا الكلي. كل كل مسكر كلها حرام جميع انواع المسكرات
12:31افراد المسكرات كله عصير الى التمر الفعال زمنهم كانوا قبوره اكثر من التمر من التمر من العلب من البر ومن الشعير ومن التفاح ومن غيرها هذي الافراد لا يمكن ان يكون الله تعالى
12:51يجعل داخلا فيها مع فيكون بقيس مقياس الشمول يسول يشمل افراد ولا يكون الرب واحدا من هذه الافراد اللي تحت على هذا القياس هذا قياس الشمول نهار وايش عند المناطق هنا
13:09وقياس التبديل هنا عند عند الفقهاء قياس الشمولة ومثل قياس الشمول المعروف عند عند المناطق عنها المنطق نعم من الفازة رستوا الى والفرابي بتلولان وغيرنا المعروف عند المناطق بانه الاستدلال بكلي على جزئي بواسطة اندراج ذلك الجزئي مع غيره تحت هذا الكلي. نعم
13:40فهذا القياس مبني على استواء الافراد المندرجة تحت هذا الكلي. نعم. كل كذا كل جميع افراد مشكلتها مستوية هالافراد. والله تعالى لا يساوي احدا من خلقه لا لا يكن مثل خلق نار احسن الله اليكم
13:56ولذلك يحكم على كل منها بما حكم به عليه. نعم. ومعلوم انه لا مساواة بين الله عز وجل وبين شيء من خلقه. نعم وانما يستعمل في حقه تعالى قياس الاولى. ومضمونه ان كل كمال ثبت للمخلوق. نعم
14:18الاولى ولله المثل الاعلى الوصف كامل كل كمال ثبت للمخلوق لا نقصد في وجه من وجوه الطالبة وكل نقص ينزه عن المخلوق الخالق مثلا من الكمال الملائكة صمت لا اكل ولا يشربون هذا كمال
14:37الله اعلم بهذا الكمال كذلك النقص عدم الاكل والشرب هذا نقص تنزه على الملائكة سلمت من هذا النقص فالله اولى بتنزع هذا النقص ولهذا لما عودة النصارى المسيح وامه بين الله تعالى انه لا يصلح للالهية
15:06قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اهل وما من اله الا الا اله واحد والا والا ما ينتهوا عما يقولون لا يمسنا الذين كفروا منهم عذاب اليم
15:17افلا توبوا الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ثم قال ما المسيح ابن علماء الا رسول قد خلته قد خلت من قبله الرسل وام صديقة كانا يأكلان الطعام ليأكلوا طعام لا يصلح للالهية محتاجة الى غيره
15:31كان ياكلون الطعام يأكل الطعام محتاج الخالق قائم بنفسه ليس بحاجة كامل ولا يحذر الطعام اذا تأخر عنه الطعام مات الله تعالى يستدل على عدم الوهية عيسى وان يناصر الالوهية وامه بانه كانا يأكلان الطعام
15:56هذا ايش فهذا القياس مبني على استواء الافراد المنتجة تحت هذا كله فهذا القياس مبني على استواء الافراد المندرجة تحت هذا الكلي. نعم. ولذلك يحكم على كل منها بما حوكم به عليه. نعم
16:21ومعلوم انه لا مساواة بين الله عز وجل وبين شيء من خلقه. نعم. وانما يستعمل في حقه تعالى قياس لولى ومضمونه ان كل كمال ثبت للمخلوق وامكن ان يتصف به الخالق فالخالق اولى به من المخلوق. نعم
16:41لا اذا كان فيه نقص مثل الولد الخالق المخلوق الذي يولد له اكثر من الذي لا يولد له لكن هذا لا يليق بالخالق نعم وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق احق بالتنزه عنه. هذا هو المثل الاعلى. كل كمال ثبت المخلوق
17:03لا نقصد الوجه الموجوب فالخالق كل نقص تنقص عن تنزل عن المخلوق فالخالق اولى به نعم هذا المثل او قال تعالى ولله المثل الاعلى الوصف الكامل نعم وكذلك قاعدة الكمال التي تقول انه اذا قدر اثنان احدهما قف على قال
17:24الله الجميع