03 - شرح الداء والدواء"فصل: وإذا جمع مع الدعاء حضور القلب" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء
0:20فصل واذا جمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة وهي الثلث الاخير من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر
0:48حتى تقضى الصلاة من ذلك اليوم واخر ساعة بعد العصر وصادف خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلة له وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة ورفع يديه الى الله
1:11وبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار ثم دخل على الله والح عليه في المسألة
1:31وتملقه ودعاه رغبة ورهبة وتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة
1:59او انها متضمنة للاسم الاعظم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين
2:22اما بعد فهذا فصل عظيم النفع كبير الفائدة عقده الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لبيان شروط الدعاء وادابه وان الدعاء انما يكون نافعا مثمرا اذا اتى الداعي بشروطه وادابه
2:57وضوابطه التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين
3:27وهذه من الايات الجوامع لاداب الدعاء وضوابطه وفيها ان الدعاء انما يكون نافعا لصاحبه اذا جاء التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحاصل ان
3:55الداعي اذا اعتنى في دعائه الضوابط الشرعية والاداب المرعية التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كان ذلك ابلغ واعظم واقوى في تحقق اثر الدعاء وثمرته المرجوة
4:27والامام ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر هنا خلاصة مختصرة وعصارة مفيدة جمع فيها اهم شروط الدعاء وادابه. قال رحمه الله تعالى واذا جمع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب
4:57حضور القلب اي ان يكون وهو يدعو الله عز وجل يدعوه بقلب حاضر ليس بقلب لاه احيانا يدعو المرء ربه ويرفع يديه ولكن قلبه في واد اخر لا يكون حاضر القلب
5:21ولهذا مر معنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب دعاء قلب غافل لا لا يستجيب دعاء قلب غافل. لا
5:44فالقلب اذا كان غافلا لاهيا هذا مانع من موانع الاجابة اذا في الدعاء لا بد من حضور القلب لابد من حضور القلب. ولابد من جمعيته على المطلوب ان يكون القلب متوافرا مجتمعا على المطلوب المعني المقصود
6:09بالدعاء فيكون حاضرا ويكون مجتمعا. مجتمعا على حاجة المرء مقصوده مطلوبه في توجهه الى ربه سبحانه وتعالى قال وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة. وهذه نبه عليها رحمه الله تعالى ليكون في هذا التنبيه معونة على العبد ان يتحرى هذه الاوقات. ليس معنى ذلك انه لا يدعو
6:45الا في هذه الاوقات لكن المراد بذلك ان يكون لهذه الاوقات مزيد عناية بالدعاء لان الدعاء في لان الاجابة فيها احرى لان الاجابة فيها احرى فيتحرى فيها الدعاء لانها اوقات هي مظنة اجابة
7:11مظنة اجابة قال وهي الثلث الاخير من الليل وهذا وقت شريف فاضل عظيم قال نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ينزل ربنا الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر
7:33فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له؟ من يستغفرني فاغفر له فافاد ذلك ان هذا الوقت الشريف وقت النزول اه الالهي الثلث الاخير من الليل وقت اجابة للدعاء فيه الرب الغني الحميد جل في علاه يقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني
8:01فوقت اجابة دعاء من دعا اجيب دعاءه ومن اجيب دعاؤه ومن سأل اعطي سؤله ومن استغفر غفر له ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون لهذا الوقت حظ من الدعاء والذكر وما كتب الله سبحانه وتعالى ويسر من قيام الليل
8:30قال رحمه الله تعالى وعند الاذان وعند الاذان عند الاذان وقت وقت ما يؤذن المؤذن السنة ان تقول مثل ما يقول وهذا فيه ثواب عظيم كما في حديث عمر في الصحيح
8:57اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر الى ان قال في تمامه ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر فقال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة
9:22فالسنة عند سماع الاذان ان يقول مثلما يقول المؤذن الا اذا وصل الى حي على الصلاة حي على الفلاح فالسنة كما في حديث عمر المشار اليه ان يقول لا حول
9:37ولا قوة الا بالله فقول المصنف رحمه الله عند الاذان اي بعد الاذان مباشرة اي بعد الاذان مباشرة بعد الفراغ من الاذان هذا وقت تحر للدعاء واول ما يبدأ به
9:57من الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الله له الوسيلة ثم صلوا عليه ثم سلوا الله لي الوسيلة فاول ما يبدأ بعد الفراغ من الاذان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية
10:19ثم من بعدها آآ يسأل الله الوسيلة لنبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اتي آآ اللهم اتي آآ محمدا الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود الذي وعدته. فيدعو بهذه الدعوة ثم من بعد ذلك يدعو
10:41بما تيسر له لان لان هذا من اوقات الاجابة كما ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم وقد جاء في الحديث عند ابي داوود وغيره وهو وهو حديث ثابت
10:59ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا ان المؤذنين يفضلوننا فاقونا بالفضل الاذان فيه فيه ثواب من يقرأ الاحاديث التي وردت في ثواب الاذان يجد ان المؤذنين حصلوا ثوابا عظيما
11:28ولو لم يكن في ذلك الا حديث الدال على الخير كفاعله هذا دلالة دعوة للصلاة ورد فيه احاديث عظيمة جدا في فضل الاذان. فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا
11:46فقال عليه الصلاة والسلام قل كما يقولون قل كما يقولون ثم سل تعطى والحديث صحيح ثم سل تعطى فقوله عليه الصلاة والسلام ثم سل تعطى هذا يدل على انه بعد الاذان وقت تحر للدعاء
12:09بعد ان ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ان آآ تأتي بالدعاء المختص به عليه الصلاة والسلام اللهم ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة الى اخره بعد ذلك سل
12:25تعطى كما صح بذلك الحديث قال فاذا انتهيت يعني من الاذان فسل تعطى. فهذا يدل على ان هذا وقت تحر لي الدعاء كما قال ابن القيم وعند الاذان قال وبين الاذان
12:43والاقامة وبين الاذان والاقامة ثم الوقت المتسع الذي بين الاذان والاقامة ايظا هو وقت اجابة وقت اجابة للدعاء. وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الدعاء لا الدعاء بين الاذان
13:05الاقامة لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد قال وادبار الصلوات المكتوبة وادبار الصلوات المكتوبة والمراد هنا بدبر الصلاة اي اخر الصلاة قبل التسليم هذا هو المراد قبل التسليم
13:30آآ لما جاء في حديث ابن مسعود في ذكر النبي عليه الصلاة في ذكر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم التشهد قال عقب ذلك اه قال النبي صلى الله عليه وسلم عقب ذلك ثم ليتخير من المسألة ما شاء
13:49ثم ليتخير من المسألة ما شاء. فاذا هذا وقت تخير وتحري للدعاء قبل ان آآ ان يسلم ولهذا ينبغي على المسلم ان يحرص قبل السلام ان يدعو بما تيسر وكثير من المصلين يمل اذا طال التشهد
14:14يمل اذا طال التشهد. اذكر من طرائف القصص احد الائمة كان يصلي ولعل الامام محدثكم بعقب الصلاة جاءه احد المصلين وهذا الكلام قديم جاءه احد المصلين وقال يا انا قرأت التشهد مرتين
14:36انا قرأت التشهد مرتين من قال اه تقرأ التشهد مرتين؟ اذا انتهى التشهد فرصتك العظيمة ان تتحرى من الدعاء ما شاء هذا وقت تحري دعاء وقت فاضل عظيم يتحرى فيه المسلم وخاصة الدعوات الجوامع العظيمة المأثورة عن النبي الكريم
14:59الله وسلامه وبركاته عليه قال وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم. وذلك لما ورد عن نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
15:23انه قال آآ يوم الجمعة هو خير يوم طلعت عليه او طلعت فيه الشمس قال صلوات الله وسلامه عليه وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يدعو الله سبحانه وتعالى الا اعطاه حاجته
15:49الا اعطاه حاجته وفي تحديد هذه الساعة خلاف معروف بين اهل العلم واصح ما قيل هو هذان الوقتان اللذان اشار اليهما ابن القيم رحمه الله تعالى عند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة
16:12حتى تقضى الصلاة اذا ننتبه هنا الى اه الى الى امر مهم في صلاة الجمعة في صلاة الجمعة السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وعند عند ما قبل السلام ادبار الصلوات مر معنا انه وقت ماذا
16:42تحر للدعاء يوم الجمعة هذا هذا السجود وهذا الدعاء الذي قبل السلام شأنه اخر شأنه اخر لهذه الفظيلة التي جاءت في الحديث فاجتمعا فيه آآ فضل آآ الحال وفضل آآ
17:03والوقت فضل الحال في صلاة وفي وقت تتحرى يتحرى فيه الدعاء في الصلاة وايضا زمان فاضل كما جاء في اه هذا الحديث الذي هو ساعة من يوم الجمعة تبدأ من صعود الامام الى
17:23اه ان تقضى الصلاة فالادعية التي تكون في الصلاة صلاة الجمعة لها شأن عظيم قال وصادف خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلا له وهذه المعاني مهمة جدا في الدعاء
17:49ان يكون القلب مخبت خاشع منيب مقبل على الله عز وجل متذلل بين يديه قال وتظرعا ورقة كل هذه المعاني تكون في القلب وهو يدعو الله عز وجل وتضرعا ورقة قال واستقبل الداعي القبلة
18:15وهذا ليس من شروط الدعاء ولكنه من ادابه ولهذا يأتي في احاديث عديدة في الدعاء يقول فاستقبل عليه الصلاة والسلام القبلة ودعا فهذا من اداب اه الدعاء العظيمة وكان على طهارة. وهذا ايضا من الاداب وليس من الشروط وهو عظيم
18:37الشأن في في في هذا الباب باب الدعاء وتحري اجابته ورفع يديه الى الله ورفع يديه الى الله ورفع اليدين هو هيئة ذل وافتقار اه الى الله سبحانه وتعالى وهم من اسباب الاجابة
18:59ولهذا جاء في حديث سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. اي خائبتين
19:18قال رحمه الله تعالى وبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل عليه اه قصة الرجل وهي ثابتة الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم
19:43يدعو آآ في صلاته فقال عجل هذا عجل هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم اه فليبدأ بتحميد الله والثناء والثناء عليه. ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
20:03ثم يدعو بما شاء قال رحمه الله ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار ثم قدم بين يدي حاجتي التوبة والاستغفار. التوبة فلاح وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
20:24وموجب لنيل الخيرات واجابة الدعوات وغفران الذنوب ثم دخل على الله ومعنى الدخول هنا اي دخول بالدعاء والالحاح والاقبال على الله سبحانه وتعالى في عرظ الحاجة والطلب والسؤال ثم دخل على الله والح
20:46عليه في المسألة وتملقه والملق كما جاء في اللغة هو الدعاء والتضرع. الملق هو الدعاء والتضرع. تملقوا اي اه تضرع اليه والح عليه سبحانه وتعالى قال ودعاه رغبة ورهبة. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا
21:17ان يجمع في دعائه بين الرغبة والرهبة راغبا راهبا وهذا شأن المسلم في كل العبادات اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه في كل عبادة ومنها الدعاء يجمع العبد بين الرجاء والخوف والرغبة
21:44والرهبة قال وتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده التوسل اليه اسمائه وصفاته هذا يكثر في ادعية القرآن وادعية الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
22:12وقال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى فهذه اعظم الوسائل. اعظم الوسائل في الدعاء التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا
22:32ويضمن كل دعوة ما نسبها من الاسماء ان كان غفرانا للذنوب الغفور الرحيم كان سؤالا للرزق الرزاق الكريم وهكذا يدعو حاجاته وسؤالاته متوسلا الى الله باسمائه وصفاته ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
22:55وانت خير الفاتحين توسل بالفتاح وانه خير الفاتحين فيدعو ويتوسل الى الله في كل حاجة بما من اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. قال وتوحيده اي لا اله الا الله وهذه وسيلة عظيمة جدا لا اله الا الله وسيلة عظيمة. ولهذا تنظر في كثير من الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:24لم تجد فيها هذه الكلمة كلمة التوحيد اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد اه تجد اه اه اه ادعية كثيرة مأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها التوسل الى الله جل وعلا بالتوحيد ومن ذلك الدعاء سيد
23:49للاستغفار وادعية كثيرة مأثورة عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقدم بين يدي دعائه صدقة وقدم بين يدي دعائه صدقة لا اعلم اه اه حديثا خاصا في هذا لكن هناك عمومات تدل على هذا
24:11مثل حديث الصدقة تطفئ غضب الرب وايضا ما جاء في حديث الولي الحديث المشهور قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
24:40والصدقة منها الصدقة اما واجبة فتدخل في الاول ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه او مستحبة فتدخل في الثاني اه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الثمرة ما هي
24:59ثمار من ضمنها اجابة الدعاء من ضمنها اجابة الدعاء قال آآ حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع بي وبصره الذي يبصر به التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها اي يسدده في قواه وحواسه
25:18ولئن سألني لاعطين ولئن استعاذ بي لاعيذنه التقرب الى الله بالنوافل ومنها الصدقة من اسباب من اسباب اجابة آآ الدعاء من اسباب اجابة الدعاء ليس المعنى المراد هنا ان المرء
25:40عندما يريد ان يدعو قبل الدعاء يخرج صدقة وكل مرة يريد ان يدعو يخرج صدقة. وانما المعنى ان يكون صاحب صدقة بدل هذه الصدقة وهذا الاحسان وهذا البذل من اسباب اجابة الدعاء
26:00من اسباب اجابة الدعاء قال فان هذا الدعاء يعني الذي جمع هذه الاوصاف وهذه الضوابط العظيمة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متظمنة للاسم الاعظم
26:30وذكر رحمه الله تعالى على ذلك امثلة عديدة نعم قال رحمه الله تعالى فمنها ما في السنن وصحيح ابن حبان من حديث عبدالله ابن بريدة عن ابيه ان الله صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا
26:56لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل الله باسم بالاسم الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وفي لفظ لقد سألت الله باسمه الاعظم. هذا حديث
27:18عظيم وفيه هذه التوسلات العظيمة الى الله بالتوحيد كما تقدم وباسماء الله آآ الحسنى وصفاته العظيمة وهذا من اعظم التوسل الى الله اعظم ما تتوسل به الى الله توحيده لا اله الا الله
27:39واسماؤه وصفاته اعظم ما تتوسل به الى الله جل وعلا توحيده لا اله الا الله واسماؤه تبارك وتعالى وصفاته جل وعلا وهذا الحديث مشتمل على ذلك سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت. هذه وسيلة عظيمة
28:02وهي التوسل الى الله بالتوحيد توسل الى الله بالتوحيد فاذا كان العبد موحدا من اهل لا اله الا الله حقا وصدقا فهذا التوحيد من اسباب اجابة دعائه بل هو اعظم اسباب اجابة آآ الدعاء
28:24الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا توسل الى الله بالاسماء والصفات وبما تظمنته السورة العظيمة المباركة سورة الاخلاص وفي الحديث المعروف قصة الرجل الذي كان يقرأ بها ويختم بها كل صلاة فلما سئل عن ذلك قال لان فيها
28:50صفة الرحمن وانا احب الرحمن فهي سورة اخلصت لذكر صفة الرحمن سبحانه وتعالى فتضمن هذا الدعاء التوسل الى الله بالاسماء والصفات التي تضمنتها هذه السورة العظيمة سورة الاخلاص فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله بالاسم
29:16الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وفي رواية لقد سألت الله بالاسم الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب الحاصل ان هذا الحديث هو حديث ثابت
29:32فيه هذا التوسل العظيم لله باسمائه سبحانه وتعالى ووصفاته وان هذه الدعوة من اه الدعوات التي ينبغي ان يتحراها المسلم وان يعتني بها بهذه الالفاظ الثابتة المأثورة في هذا الحديث
29:52العظيم نعم قال وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس ابن مالك انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا
30:16انت المنان. بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل
30:36به اعطاء واخرج الحديثين الامام احمد في مسنده. وهذا الحديث ايضا حديث ثابت وفيه هذه التوسلات العظيمة الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم في تمامه لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به
31:06اعطى فهو كالذي قبله يعني دعاء عظيم فيه اه توسلات عظيمة لله جل وعلا بتوحيده واسمائه وصفاته وهذا اعظم ما يتوسل به اه الى الله جل وعلا في الدعاء نعم
31:26وفي جامع الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة ال عمران الف لام
31:46ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح نعمل قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
32:05وفاتحة ال عمران اه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم بعض اهل العلم جزم ان اسم الله الاعظم هو الله وهذا الاسم فاليه ترجع جميع الاسماء الحسنى
32:26اليه ترجع جميع الاسماء الحسنى ولهذا تجد في القرآن الاسماء تضاف اليه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام
32:42المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فمن اهل العلم من جزم ان
33:02آآ الاسم الاعظم هو الله ومنهم وهذا ذكره ابن القيم في زاد المعاد رحمه الله ان اسم الله الاعظم الحي القيوم الحي القيوم وهذان القولان في تعيين الاسم الاعظم هو اقوى ما قيل
33:22في في في هذا الباب اقوى ما قيل اما انه اسمه تبارك وتعالى الله او انه اسمه الاسمين الحي القيوم وهذه الاسماء جاءت في الاحاديث التي آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها فيها اسم الله الاعظم الذي من آآ دعي به اجاب ومن سأل
33:47به اعطى ولاهل العلم ايضا في التعيين اقوال كثيرة. يعني ربما اوصلها بعضهم الى العشرين او اكثر قولا لكنها كثير منها واهي جدا وضعيف لكن اقوى ما قيل انه اسمه الله او الحي القيوم
34:06او الاعظم لا يختص باسم معين وانما اسماء الله جل وعلا الحسنى العظيمة او كما قال بعض اهل العلم يكون في الاسماء الجوامع الاسماء الجوامع التي لا تدل على معنى مفرد وانما تدل على معاني كثيرة ومعاني عديدة
34:31آآ لكن بغض النظر عن ذلك كله من دعا بهذه الادعية من دعا بهذه الادعية بغض النظر عن الخلاف وتعيين الاسم الاعظم. من دعا بهذه الادعية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمتها لقد سأل
34:51الله باسمه الاعظم ماذا يكون يكون دعا باسم الله الاعظم قطعا دعا باسم الله الاعظم اذا جاء بهذا الدعاء وهذه التوسلات باللفظ الذي الذي جاء في هذا الحديث فهو قطعا دعا باسم الله الاعظم
35:13ولهذا ينبغي على المسلم ان ان يعتنى ان يعنى بهذه الادعية حفظا لها ودعاء لله سبحانه وتعالى بها نعم وفي مسند الامام احمد وصحيح الحاكم من حديث ابي هريرة وانس ابن مالك وربيعة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظوا بيا
35:38يا ذا الجلال والاكرام يعني تعلقوا بها والزموها وداوموا عليها ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم هو حديث ايضا ثابت انه صلى الله عليه وسلم قال الضوا بهذا
35:57والاكرام الظوا بيا ذا الجلال والاكرام بين ابن القيم رحمه الله ان المعنى اي تعلقوا بها والزموها وداوموا عليها الضمير يعود على الدعوة على الدعوة يعني آآ اعتنوا بهذه الدعوة واظبوا عليها لازموها حافظوا عليها لانها دعوة عظيمة
36:22اه الظوا هذه الكلمة تفيد عناية بهذا الدعاء واهتماما به يا ذا الجلال والاكرام وليس المراد ان يقول الداعي يا ذا الجلال والاكرام ويسكت وانما يجعل هذه وسيلة بين حاجته ودعوته وسؤاله ومطلوبه نعم
36:45وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم
37:04هذا الدعاء فيه رجل متروك فهو غير ثابت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه اما يا حي يا قيوم فهذه شأنها عظيم في الدعاء كما مر معنا في اه الدعاء باسم الله الاعظم
37:23الاول فيه يا حي يا قيوم او الحديث الثاني فيه يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم. نعم وفيه ايضا من حديث انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر قال
37:47يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال ما وفيه من حديث انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه او كربه امر يعني كرب او او شدة قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
38:09ففيه التوسل الى الله سبحانه وتعالى بهذين الاسمين العظيمين الحي القيوم واليه ما ترجع جميع الاسماء والصفات لان اسماء الله لان صفات الله اما ذاتية فهي ترجع الى اسمه الحي
38:30او فعلية فهي ترجع الى اسم القيوم. فالى هذين الاسنين ترجع جميع الاسماء الحسنى فهما من من الاسماء الجوامع للصفات الكثيرة العظيمة والنعوت الجليلة لله سبحانه وتعالى فكان اذا حزبه او كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
38:55برحمتك اي اتوسل اليك آآ واستغيث سائلا طالبا الغوث والنجاة من الشدة فهي دعوة عظيمة ولا سيما في الشدائد كربات نعم وفي صحيح الحاكم من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم
39:20في ثلاث سور من القرآن البقرة وال عمران وطه. قال القاسم فالتمستها فاذا هي الحي القيوم نعم وهذا الحديث فيه ان اسم الله الاعظم يقول عليه الصلاة والسلام اسم الله الاعظم في ثلاث سور
39:41من القرآن اه اه سورة اية الكرسي من سورة البقرة اول ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وسورة طه قول الله تعالى وعنت الوجوه
39:58للحي القيوم وهذا الحديث مع بعض الاحاديث منه جزم بعض اهل العلم ان الحي القيوم هو اسم الله الاعظم نعم وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
40:22دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الظالمين انه لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. قال الترمذي حديث صحيح
40:43نعم وفي مستدرك الحاكم ايضا من حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بشيء اذا نزل برجل امر مهم فدعا به يفرج الله عنه يعني دعاء ذي النون. نعم
41:02وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول هل ادلكم على اسم الله الاعظم يونس قال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة؟ فقال الا تسمع قوله تعالى
41:22له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. فايما مسلم دعا بها في مرضه مرة فمات في مرضه ذلك اعطي اجر شهيد. وان برأ برأ مغفورا له اورد رحمه الله هذه الاحاديث الثلاثة
41:48واصحها الاول وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام حديث سعد ابن ابي وقاص اه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت. لا اله الا
42:06لانت سبحانك اني كنت من الظالمين هذه الدعوة تضمنت ثلاث ثلاث او اربع وسائل عظيمة لله سبحانه يتوسل الى الله بها الوسيلة الاولى التوحيد وهو اعظم الوسائل توسل الى الله سبحانه وتعالى بالتوحيد لا اله الا انت
42:33والوسيلة الثانية التنزيه لله جل وعلا عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله وعظمته والوسيلة الثالثة الاعتراف بالتقصير الاعتراف بالتقصير ملتجأ الى الله بافتقاره واعترافه بتقصيره فهذه وسائل عظيمة هي من اسباب قبول الدعاء
43:07من اسباب قبول الدعاء ولهذا تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له الا استجاب الله له فهي وسائل عظيمة
43:26عظيمة يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بها وهي من اه اسباب قبول الدعاء وعدم رده نعم قال وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله
43:48عظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش الكريم وفي مسند الامام احمد من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:13اذا نزل بي كرب ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. نعم هذا الذي اه ثبت في في الصحيحين من حديث ابن عباس
44:34هو ذكر عظيم جليل الشأن يستحب ان يقوله المسلم في الكربات والشدائد وهو فرج في الشدائد والكربات فقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول عند الكرب يعني عند آآ الشدة
44:53لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم وهذا كله توسل آآ الى الله جل وعلا وتعظيم له وتوحيد وتوسل له جل وعلا باسمائه وصفاته فهو من
45:17من اعظم اسباب تفريج الكربات والشدائد والظائقات التي تصيب العبد نعم وفي مسند الامام احمد من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل بي كرب
45:37ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم. والحمد لله رب نعم هذا في اسناده مقال ويغني عنه الحديث الذي قبل حديث ابن عباس وهو في الصحيحين نعم
45:57وفي مسنده ايضا من حديث عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب احد القط هم ولا حزن. فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك
46:17ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم
46:37ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدله مكانه فرحا. فقيل يا رسول الله الا نتعلمها؟ قال بلى. ينبغي لمن ان يتعلمها هذه دعوة عظيمة
47:02تقال عند الهم والغم والامور المؤلمة المحزنة حثنا نبينا عليه الصلاة والسلام على ان نتعلمها ولهذا في خاتمة الحديث لما قيل الا نتعلمها؟ قال بل ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها
47:21من الذي قال هذا رسولنا عليه الصلاة والسلام ينبغي على من سمع ان يتعلمها فهذه دعوات ينبغي على كل من سمع ان يتعلمها يعني يحفظ الفاظها ويتعلمها ان يفهم معانيها ومدلولاتها ويجعلها في دعوته في ما يصيبه من هم
47:43وكرب وشدة فان فيها كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام اذهاب للهم والحزن وابدال له بالفرح والسرور وجدان له بالفرح والسرور وانتظمت هذه الدعوة امورا اربعة بها الفرج من الهموم والغموم
48:09الاول التوحيد توحيد الله واخلاص الدين له واعلان العبودية له والذل بين يديه في قوله عبدك ابن عبدك ابن امتك والامر الثاني الايمان بالقضاء والقدر وان الامور كلها بقضاء الله
48:30والايمان بالقضاء والقدر سلوان للمصاب ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك والامر الثالث معرفة اسماء الله الحسنى وصفاته العظيمة والتوسل الى الله بها. قال اسألك
48:55بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك الامر الرابع اه العناية بالقرآن لانه قال ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
49:14وهنا انبه عندما يدعو اه الداعي بهذه الدعوة ان ان تجعل القرآن ربيع قلبي. ماذا ينبغي عليه بعد هذا ايستقيم ان يدعو بهذا الدعاء ثم يهجر القرآن نعم ايستقيم من يدعو بهذا الدعاء ثم يهجر القرآن
49:35ولهذا هناك اخطاء في الادعية اخطاء في الادعية يترتب عليها عدم وجود اثر الدعاء ومن ذلك ما نبه عليه اهل العلم انك اذا دعوت بدعوة في امر ما ابذل السبب
49:56فانت اذا قلت ان تجعل القرآن ربيع قلبي. افتح المصحف واقرأ وتدبر وتأمل في كلام الله واجعل للقرآن حظا من وقتك حتى يكون ربيعا لقلبك لن يكون القرآن ربيعا لقلب المرء وهو في الرف
50:17او يوضع كما في بعض البيوت للزينة او نحو ذلك لن يكون ربيعا للقلب ربيعا للقلب عندما يفتح المرء ينظر في الايات ويقرأ ويتدبر ويفهم يكون حينئذ ربيعا لقلبه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولو الالباب. فهذه امور اربعة اجتمعت في الحديث
50:42التوحيد والايمان بالقضاء والقدر والتوسل الى الله باسماء وصفاته والعناية بالقرآن هذه الامور الاربعة التي اجتمعت في هذا الدعاء هي اه سبب الفرج وزوال الهم والغم والكربات نعم وقال ابن مسعود ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح او ما كرب
51:13ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح. اه هذا الاثر رواه ابن سمعون في اماليه واسناده ضعيف وموقوف على ابن مسعود آآ رضي الله عنه قال ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث
51:37الا استغاث بالتسبيح وقد مر معنا في دعاء ذي النون بالكرب لا اله الا انت سبحانك اه اني كنت من الظالمين فهذا فيه ان التسبيح يؤتى به في الكرب وآآ الشدة كما
52:01تقدم معنا في دعوة ذا النون اما هذا الاثر فهو غير فاسناده الى ابن مسعود ضعيف اسناده الى ابن مسعود ضعيف نعم وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب المجابين في الدعاء
52:19عن الحسن عن انس بن مالك قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار يكنى ابا معلق وكان تاجرا يتجر بمال له ولغيره يضرب به في الافاق وكان ناسكا ورعا
52:41فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح فقال له ضع ما معك فاني قاتلك. قال ما تريده من دمي. شأنك بالمال؟ قال اما المال فلي ولست اريد الا دمك قال اما اذ ابيت فذرني اصلي اربع ركعات. قال صلي ما بدا لك. فتوضأ ثم صلى اربع ركعات
53:08فكان من دعائه في اخر سجدة قال يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعالا لما يريد اسألك بعزك الذي لا يرام وملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ اركان عرشك
53:26ان تكفيني شر هذا اللص يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني ثلاث مرات فاذا هو بفارس قد اقبل بيده فاذا هو بفارس قد اقبل بيده حربة قد وضعها بين اذني فرسه
53:46ما بصر به اللص اقبل نحوه وطعنه فقتله ثم اقبل اليه فقال قم فقلت من انت بابي انت وامي فقد اغاثني الله بك اليوم فقال انا ملك من اهل السماء الرابعة دعوت بدعائك الاول
54:06اسمعت لابواب السماء قعقاع ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لاهل السماء ضجة ثم دعوت بدعائك فقيل لي هذا دعاء مكروب. فسألت الله ان يوليني قتله. قال الحسن فمن توضأ وصلى اربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروبا كان او غير مكروب. نعم. لكن هذا لو
54:36ثبت لكنه غير ثابت غير ثابت فلا يعمل بما دل عليه لعدم اه ثبوته اسناد هذا الخبر اسناد واهن اسناد هذا الخبر اسناد واهن وينظر في الكلام على اسناد السلسلة الظعيفة للشيخ الالباني رحمه الله
55:05وغفر له واسكنه فردوسه الاعلى آآ في برقم خمسة الاف وسبع مئة وسبعة وثلاثين رقم خمسة الاف وسبع مئة وسبع وثلاثين وبين ان اسناد هذا الخبر اسناد واهن فهو غير ثابت
55:26ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
55:46انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة. والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث من
56:11واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
56:31واليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا