اللقاء التاسع من التعليق على كتاب الصوم من صحيح البخاري من حديث 1935 1936
0:00نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء ولم يميز بين الصائم وغيره وقال الحسن لا بأس بالشعوط للصائم ان لم يصل الى حلقه ويكتحل. وقال عطاء ان تمضمض ثم افرغ ما في ما في
0:30فيه من الماء لا يضيره ان لم ان لم يزدد ريقه وماذا بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدر دريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ولكن ينهى عنه. لا اقول انه يفطر ولكن
0:47عنه فان استنثر فدخل الماء حلقه لا بأس لا بأس لم يملك باب قول هذا ايضا يتصل بما تقدم من مما يتعلق بالمفطرات. وهو وصول شيء الى الجوف من طريق الانف. يقول اذا
1:05توظأ فليستنشق بمنخره الماء وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنشاق وقوله ولم يميز بين الصائم وغيره يعني ان ذلك مندوب للصائم ولغيره. فالتفريق يحتاج الى دليل لكن الذي فرق بين الصائم
1:23وغيره المبالغة في الاستنشاق كما في حديث لقيط ابن صبرة لكن اصل الاستنشاق لم يفرق بين الصائم وغيره مع احتمال ان ينفذ الى جوفه شيء مما مما يستنشقه. لكنه اذا غلب كما قلنا جميع المفطرات اذا وقعت من غير اختيار
1:43وباكراه وعدم ارادة للصائم فانها لا تؤثر على ايش على صومه وقال الحسن لا بأس بالصعود والسعود هو ما يوصى ما ما يدخل الى الى الجوف عن طريق الانف استنشاقا للمداواة. لا بأس بالصعود
2:05الصائم اذا لم يصل الى حلقه. ويشبه الصعوط بالنسبة للصائم ما يكون من اه من البخاخات التي يستعملها اصحاب الازمات الصدرية اصحاب الازمات الصدرية من حيث الرئة ونحوها فاستعمالهم بخاخات على الراجح من قولي العلماء انه لا يفطر وما يصل الى الجوف
2:35رذاذ او من آآ مواد هذه البخاخات لا ليس موجبا للفطر هو في الواقع اقل مما يصل الى الجوف الى جوف الصائم اذا كان في في مكان رطب يعني ما يصل الى الجوف من من من اشياء عالقة في الجو في الاماكن الرطبة
2:59الرتبة اكثر مما يصل الى الجوف بهذا البخ الذي يستعمله اصحاب الازمات الصدرية. آآ الاثار الصدرية. آآ والامراض الصدرية. آآ آآ غالب ما يدخل الى الجوف الى الجوف من هذه الادوية يذهب الى الرئتين لا الى الجهاز الهضمي. وعلى هذا
3:23فلا بأس باستعمالها للصائم وهذا هو الصحيح من قول العلماء وبه صدرت فتاوى عن جهات آآ افتائية عديدة من المجامع الفقهية والهيئات قال رحمه الله وقال عطاء المظمظة ثم افرغ ما في فيه لم يظره
3:42يعني آآ ما بقي في لم يضره ما بقي في في فمه ان لم يزدرد ريقه وما بقي فيه ولا نعم اه ان لم يزدرد ريقه اي ان لم يبتلع ريقه
3:58الازدراد هو الابتلاء. قال وما بقي في فيه ولا يمضغ آآ ولا يمضغ يعني لا يضره ما بقي في فيه آآ ان لم يزدرد ان لم يزدرد قال ولا ينبغ ولا يمضغ
4:13ولا يمضغ العلكة العلكة الذي من اي نوع كان ما لم يكن نوعا مطعم العلكة الموجودة الان لا يصدق علك الذي عنه الفقهاء من العلك الذي لا طعم له ولا وليس في مادة تتحلل انما هو يمضغ مضغا ولا يتحلل منه شيء الى الجوف. اما العلوك التي يستعملها الناس اليوم من المطعمة بسكاكن
4:37والوان ونكهات هذه لا تدخل فيما ذكره العلماء رحمهم الله فهم يتكلمون عن علك زمانهم وهو مادة تمضغ لكن لا يتحلل منها شيء يدخل الى الجوف انما تجمع الريق. قال فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه خشية ان يتحلل شيء منها
4:57هذا الذي يعلكه فيكون سببا لفساد صومه آآ قال باب اذا جامع في رمظان. باب اذا جامع في رمظان ويذكر عن ابي هريرة رفعه ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صام
5:22وبه قال ابن مسعود وقال سعيد ابن المسيب والشعبي وابن وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد قال ان عبدالرحمن بن القاسم اخبره عن محمد بن جعفر عن الزبير بن العواد
5:51ابن خويلد عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير اخبره انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه احترق. قال ما لك؟ قال اصبت اهلي في رمضان
6:13فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل يدعى العرق فقط سم فاتي النبي صلى الله عليه وسلم يدعى العرق فقال اين المحترق؟ قال انا قال تصدق بهذا الحمد لله رب العالمين يقول المصنف رحمه الله باب اذا جامع في رمضان
6:40اي ما الذي يترتب على الجماع من الاحكام والجماع هو اغلب اغلب المفطرات ووجه غلظه ان الله تعالى رتب عليه من الحكم ما ليس لغيره من المفطرات قال المصنف رحمه الله ويذكر عن ابي هريرة
7:08رفعه او رفعه من افطر من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه ساق المصنف رحمه الله هذا الاثر لبيان خطورة التعمد في الفطر
7:27ان يبطل الانسان متعمدا من غير عذر فانه من افطر يوما من رمظان من غير عذر ولا مرض يعني ليس هناك ما يحل له ويبيح الفطر لم يقضه صيام الدهر اي لم يكفه
7:46تكفير ما جرى من فطر بغير عذر صيام الدهر الدهر هنا يحتمل انه السنة ويحتمل انه العمرة يحتمل انه العمر كله اي لم يقضه ان يصوم سنة مكانه وقيل لم يقضه ان يصوم الوقت كله مكانة
8:13وان صامه اي وان وقع منه ذلك وذلك لما فعل من عظيم السيئة بالفطر في رمضان من غير عذر ولا مرض وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله من حديث ابي
8:30هريرة رضي الله عنه اخرجه اصحاب السنن من حديث يزيد ابن المطوس عن ابيه عنه عن ابو عن ابي هريرة رضي الله عنه وتفرد في به ابن ابن المطوس وهو لا يعرف ولا يدرى سماعه عن ابي هريرة رضي الله عنه
8:54المطوس وابنه كلاهما مجهول وقد جاء هذا الحديث من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ايضا مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر يوما من رمظان من غير عذر
9:15لم يجزه صيام الدهر وان صامه وما ذكره المصنف رحمه الله هنا من حديث ابي هريرة هو احد قولي العلماء في من افطر متعمدا ما الذي يترتب على فطره فمن اهل العلم من يقول ان من من افطر
9:34متعمدا باي نوع من انواع المفطرات سواء كان ذلك بالجماع او كان ذلك بالاكل او بالشرب او غير ذلك فانه لا ينفعه ان يأتي بيوم مكانه طيب ما المخرج من هذه
9:50المعصية ومن هذا الذنب المخرج هو الاكثار من هو التوبة الى الله تعالى والاكثار من العمل الصالح في الجملة في الصيام على وجه الخصوص لعل الله ان يكفر عنه اما الجمهور
10:09وهو قول الائمة من المذاهب الاربعة يرون انه عليه الاثم بفعله وعليه التوبة ومن توبته ان يقضي يوما مكانه يقضي يوما مكان اليوم الذي افسد واستدلوا لذلك بما رواه اصحاب السنن واحمد في المسند من حديث ابي هريرة
10:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء فليقضي فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء والاستقاء افساد الصوم متعمدا لكن اجاب الجمهور عن هذا الحديث
10:58بان ذلك محمول على ما اذا استقاء للمرض فلا يفعل ذلك احد على وجه التشهي انما يفعل ذلك لما يجده من الم او ما يجده من ضيق فيستقي باخراج ما في جوفه
11:14يطلب اخراج ما في جوفه بطريقة من الطرق لاجل ان يدفع اذى ما يجده فهذا معذور فيدخل في انه انما يقضي المعذور فكما قال الله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
11:31واستدلوا ايضا بعض روايات هذا الحديث الذي سيأتي حديث المحترق او الحديث الذي جامع اهله في نهار رمضان ففي رواية ابي داوود قال وصم يوما مكانه. صم يوما مكانه الا ان هذه الرواية قال عنها الجمهور انها غير محفوظة. معنى غير محفوظة يعني مخالفة لرواية
11:52الثقات فاكثر من روى الحديث لم يذكر قوله صلى الله عليه وسلم صم يوما مكانه فقالوا اذا ليس هناك ما يدل على انه يصوم يوما مكان اليوم الذي افسده طيب
12:08ما المخرج؟ المخرج ما ذكرت من انه عليه التوبة الى الله والاكثار من العمل الصالح وليس عليه ان يصوم يوما مكانه لا تخفيفا انما لان الجرم عظيم كما قال فيما ذكر ذكر ابو هريرة من
12:24افطر يوما من رمظان من غير عذر من غير عذر ولا مرض لم يقضه وفي رواية لم يجزه صيام الدهر وان صامه ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان من افطر يوما من من رمظان متعمدا من غير عذر
12:43فانه يجب عليه ان يصوم الف يوم لقضاء ذلك اليوم وقيل بل يصوم السنة كاملة وقيل بل يصوم شهرا كاملا ثلاثون يصوم ثلاثين يوما وقيل يصوم عشرة ايام وقيل يصوم يوما واحدا. هذه اقوال القائلين
13:03بانه يقضي مكان ذلك اليوم يوما والصواب انه لا ينفعه القضاء انما المطلوب منه ان يكثر من التوبة وذكر ايضا وبه قال ابن مسعود هذا اشارة الى الرواية الثانية اي قال ابن مسعود بانه لا
13:20يجزيه لا يجزئه صيام يوم ما كان اليوم الذي افسد. وقال سعيد بن المسيب والشعب وابن وابن جبير وابراهيم اي النخعي وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه فهذا قول جمهور التابعين
13:37عليه جرى جمهور الفقهاء من اصحاب المذاهب المشهورة ثم ذكر الحديث باسناده حديث ابي هريرة رضي الله عنه في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الرجل الذي افسد صومه بوقاع في نهار رمضان
13:55ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني فقال انه احترق انه احترق وهذا آآ في هذه الرواية وفي رواية اخرى قال انه هلك قال هلكت يا رسول الله
14:13واحترق وهلك هذا توصيف للواقع. فانه قد قارف ما يوجب الاحتراق. وهو السيئة والذنب هذا معنى قوله انه احترق اي جاء ذنبا من الذنوب يوجب الاحتراق قال مالك يعني اي شيء اصابك
14:33قال اصبت اهلي في نهر رمضان فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل المكتة الوعاء من الاوعية والظروف التي توضع فيها الطعام في يدعى العرق يعني يسمى هذا الزبيب او الوعاء يسمى العرق
14:54فقال اين المحترق اين الذي قال انه احترق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الرجل انا وقال تصدق بهذا وسأتي تتمة القصة في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فيما يسوقه المصنف رحمه الله
15:16في الباب التالي نعم باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله
15:37عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال ما قال وقعت على امرأتي وانا صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها
16:00قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. فقال هل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق في
16:20تمر والعرق المكتل؟ قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل لا افقر من على افقر مني يا رسول الله اعلى افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين
16:43اهل اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اطع اطعمه اهلك يقول المصنف رحمه الله باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء اي لم يكن عنده ما يكفر به. هذا معنى قوله لم يكن شيء يعني في الكفارة
17:06كيف يعمل؟ قال فتصدق عليه فليكفر فتصدق عليه اي اعطي ما يكفر به عما وقع فيه من جماع فليكفر اي فتلزمه الكفارة وساق في هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه
17:27وفيه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت وهو نفس الذي آآ قصت عائشة رضي الله عنها قصته في قوله انه احترق
17:44قال مالك قال يعني اي شيء اه اهلكك قال وقعت على اهلي قال وقعت على امرأتي وانا صائم والمقصود بالصيام هنا صيام الفريضة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة
18:02النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا الرجل على توصيف نفسه بانه احترق في حديث عائشة وبانه هلك في حديث ابي هريرة وذاك ان الذنوب سبب للهلاك وسبب للاحتراق فانها موجبة للعقوبة بالنار
18:24والعقوبة بالنار تفضي الى الهلاك ولذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا ما جاء عليك الا العافية ولا وقعت في شيء يوجب ان تقول هذا القول بل اقره واقرار النبي صلى الله عليه وسلم دليل على صحة قوله
18:40صحة قول الرجل صحة توصيف الرجل ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم له المخرج كيف يفعل وهذا ما عقد المصنف رحمه الله الباب لاجله ما الذي يفعله اذا وقع في ذلك؟ قال رحمه الله
18:56آآ قال آآ قال صلى الله عليه وسلم قال هل تجد رقبة تعتقها هذي اول مراتب الكفارة سأله هل تجد رقبة؟ رقبة اي هل تملك رقيقا هل تملك عبدا او امة
19:15تعتقها اي تخلصها من الرق العتق هو التخليص من الرق قال لا اي لا املك قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين هل تستطيع هل تقدر على ان تصوم شهرين متتابعين مكان ما جرى منك
19:36من وقاع لاهلك في نهار رمضان قال لا اي لا استطيع وتأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم في نعم ننتظر قليلا فقال بعد ان قال له فهل تجد اطعام ستين مسكينا
19:52قال لا اي لا يملك ما يطعم ستين مسكينا وتأمل في جميع الاجوبة النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على السؤال ما قال تعال وش عندك؟ كم عندك كيف ما تملك اثبت انك ما تملك رقيق
20:16كيف لا تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين كيف لا تملك اطعام ستين مسكينا انما قبل قول الرجل لان هذا مما يدين فيه الانسان اذ انه بين العبد وربه فلا يحتاج فيه الى يمين ولا اثبات انما يرجع فيه الى قوله
20:34فلما قال لا لم يزد النبي صلى الله عليه وسلم على ان انتقل الى المرتبة الثانية وبه يعلم ان ما يتعلق القدرة على الفعل في ما هو من حق الله تعالى المرجع فيها الى
20:49دين الانسان يدين فيها الانسان اي يترك ودينه بما بينها وبين ربه الله عالم به اذا كان يستطيع هذا وانتقل اليه وقال لا فهو يغش يغش نفسه لان هذه عبادة فكذلك فيما يتعلق بالاستطاعة ما قال كيف انت صحيح ومعافى
21:07انما قبل منه انه لا يستطيع اما شغل واما لمرض واما يعجز معه عن ان يصوم شهرين متتابعين فالمرجع في تحديد القدرة المالية على الكفارات وكذلك في القدرة على الصيام
21:27هو الى المكلف نفسه قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم اي سكت لانه استنفذ مراتب الكفارة تبين نحن على ذلك اي النبي فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق
21:48فيه تمر اي بمكتل وعاء ظرف فيه تمر والعرق المكتل قال اين السائل؟ يعني عن عن المسألة المتقدمة فقال انا قال خذه فتصدق به وهذا وجه الشاهد ان الرجل كان لا يملك
22:07فملكه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطعام الذي جاء اليه المكتل الذي فيه التمر فدفعه اليه قال فتصدق به اي اخرجه في الكفارة التي لزمتك فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله
22:25يعني اتصدق به على افقر مني كانه يقول انا في الفقر قد بلغت منزلة لا اعرف افقر مني حتى اتصدق عليه. قال اعلى افقر مني يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه فوالله ما بين لابتيها اي حرتي المدينة الشرقية والغربية
22:49فوالله ما بين لابتيه عن المدينة اهل بيت افقر من اهل افقر من اهل بيته فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ووجه ضحكه صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل جاء فزعا
23:06يقول هلكت ويخبر بما هو مخوف ثم ما كان منه لما وجد من النبي صلى الله عليه وسلم هذا التسكين بالبحث عن حل ومخرج لتكفير ذنبه الا ان عرظ حاجته لما دفع اليه ما يتصدق به
23:25فقال يا رسول الله اعلى افقر مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اطعمه اهلك اطعموا اهلك ليس على وجه ليس على وجه الكفارة لانه لو كان على وجه الكفارة لقال خذ منه واطعم البقية لانه قال له اتجد ما تطعم ستين مسكينا
23:47فلو كان هذا على وجه الكفارة لا قال خذ منه عدد اهلك واطعم الباقي عددا فاذا كانوا عشرة فخذ ما يطعم عشرة وادفع الباقي الى المساكين انما ملكه اياه على وجه الاحسان
24:04ولم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم وهي باقية في ذمتك متى استطعت فاخرجها ودل ذلك على انه لا يجب عليه اه اذا كان لا يجب عليه في المستقبل اذا كان عاجزا في الحال. العبرة
24:20حال واقع في حال من لزمته الكفارة في الحال لا بالنظر لما يكون في المستقبل وهذا هو الصحيح في هذه المسألة وبعض الفقهاء يرى انها ثابتة في الذمة متى استطاع وجب عليه ان يخرج مكانها الكفارة
24:36التي ثبتت في ذمته والصواب فيما دل عليه ظاهر حديث ابي هريرة انه لا يلزمه في المستقبل اذا كان عاجزا في الحال يقول قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم مكث
24:49ثم لما جاءه آآ المكتل دفعه اليه الجواب ان هذا في نفس المجلس ليس في مجلس اخر ولذلك قال رحمه الله قال البخاري رحمه الله اذا جامع ولم يكن له شيء في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه
25:07فليكفر فهذا في في المجلس نفسه لا في مجلس اخر ومن وبهذا يتبين ان الوقاع في رمظان ووقاع الرجل في رمضان يترتب عليه امور. اولا الاثم الثاني وجوب التوبة الى الله عز وجل
25:31الثالث الكفارة والكفارة هي ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الترتيب عتق رقبة فان لم يستطع فاعتق عتق رقبة فان لم يجد وعدم الوجود هنا يشمل عدم الوجود الحقيقي
25:54وعدم الوجود الحكم عدم الوجود الحقيقي ان لا يكون هناك رقيب كما هو شأن الناس اليوم. الرقيق غير موجود وما يذكر في بلاد بعيدة لا يلزم لان العبرة بالمكان الذي انت فيه
26:08الامر الثاني آآ العدم العدم الحكمي وهو الا يجد مالا وهذا ما كان عليه الرجل انه لا يملك ذلك الرقيق موجود يباع ويشترى في في ذلك الزمن لكنه لا يجد قدرة لا على اعتاقه لا يملكه ولا يجد ما يشتري به رقيقا ليعتقه
26:32تناقلها النبي صلى الله عليه وسلم الى الثاني قال اه هل تستطيع ان تصوم شهرين؟ وهذه المرتبة الثانية في الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين وشرط ذلك الاستطاعة والاستطاعة هي القدرة من غير كلفة زائدة
26:50ان يكون قادرا من غير كلفة زائدة وظابط ظابط ذلك يرجع الى حال الانسان في معرفته لنفسه في مدى امكانية ان يقضي ما عليه من من ان يصوم ما عليه من كفارة. وهذا لا لا تحديد له
27:08يعني لا يحدد بسوى الاستطاعة فمن يقول انه اذا كان يستطيع ان يصوم رمظان فهو مستطيع هذا ظابط غير منضبط يعني من يقول ان ضابط الاستطاعة على الصوم ان يكون قادرا على صيام الفرض هذا الظابط ليس بصحيح
27:25لماذا؟ لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من حال الرجل انه يصوم رمظان فلم يقل ان تستطيع تصوم رمضان فكيف ما تستطيع ان تصوم آآ الكفارة لانه قد يكون يصوم رمظان لكن عنده من العمل او الشغل او آآ شدة الشهوة ما لا يتمكن معهم من
27:48صيام لو صام افسد الصوم فبالتالي في هذه الحال عدم القدرة هنا عدم الاستطاعة ليس المقصود بها الاستطاعة التي آآ ذكرها الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له. انما هو امر زائد على هذا لكون الصيام شهرين متتابعين. وليس شهرا لما هو
28:11شهران متتابعان المرتبة الثالثة من المراتب الكفارة اطعام ستين مسكينا ولم ولم يأتي في هذا الحديث التقدير انما اخذوا التقدير من المكتل قالوا جاء بعرق والعرق فيه آآ آآ قدر ماء معروف وقدروه وبالتالي قالوا هذا الذي يجب يطعم
28:32كل مسكين نصفه صاع اطعم المساكين لكل مسكين نصف ساعة لكن هذا لا دليل عليه فلو جيء صلى الله عليه وسلم بما هو دون ذلك بدون لو جيء بدون العرق هل كان يدفعه
28:49المقصود ان ما انه ما يحصل به الكفاية لكل مسكين من هؤلاء الستين. ما يحصل به الكفاية في وجبة في اطعام لكل واحد من هؤلاء الستين دون تقدير والله تعالى اعلم. هذا ثالث ما يجب على من وقع على من وقع على اهله في نهار رمضان. اذا الاثم التوبة
29:14اه الكفارة