اللقاء العاشر من التعليق على كتاب الصوم من صحيح البخاري من حديث 1937 1948
0:00نعم قلبوا اسماعيل رحمه الله باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الاخر وقع على امرأته في
0:32فقال اتجد ما تحرر رقبة؟ قال لا. قال فتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال قال فتجد ما تطعم به ستين مسكينا؟ قال لا. قال فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق في
0:52فيه تمر وهو الزبيب. قال اطعم هذا عنك. قال على احوج مني ما بين لابتيها اهل اهل بيت ان احوج منا قال فاطعمه اهلك وهذا السؤال اه الذي ذكره في الترجمة
1:11قال البخاري رحمه الله باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة؟ هل يجزئ ان يدفعها الى اهله؟ للكفارة اذا كانوا محاويج والجواب انه لم يأخذ تلك الكفارة آآ على وجه آآ لم يأخذ ذلك المقتل على وجه الكفارة انما اخذه لحاجته وفقره. وذاك ان النبي صلى الله وذاك
1:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتجد ما تطعم ستين مسكينا واهله لا يبلغون هذا العدد فهو اخذها على وجه الصدقة والاحسان لا على وجه التكفير وعليه فانه لا يدفع المجامع في نهار رمضان الكفارة الى اهله اذا كانوا محاويج. نعم. واهلها المراد بهم من تلزمهم نفقة
1:57قده اهله المراد بهم من تلزمهم نفقته وهذا الحديث دليل على انه لا يلزمه ان يصوم مكان اليوم الذي افسده يوم اخر لماذا؟ لانه لم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم صم يوما مكانه. ورواية ابي داوود التي ذكرت انه قال فيه وصم يوما مكانه
2:20هي رواية غير محفوظة في قول عامة في قول جمهور اهل الحديث نعم عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان قال سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولد
2:38ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه يفطر والاول اصح. وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما الا وليس مما خرج وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل
2:58واحتجم ابا موسى ليلا ويذكر عن سعد وزيد ابن ارقم وام سلمة احتجموا صياما. احتجموا صياما. وقال بكير عن ام علقمة قالت كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى. ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوعا. فقال افطر الحاجم والمحجوب
3:21وقال لي عياش حدثنا عبد الاعلى حدثنا يونس عن الحسن مثله. قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
3:49وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم حدثنا ادم ابن ابي حدثنا شعبة قال سمعت ثابتا البناني يسأل انس ابن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم
4:09قال لا الا من اجل الضعف وزاد شبابه حدثنا شعبة قدام الشاشة وزاد شبابة حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول المصنف رحمه الله باب الحجامة والقيء للصائم يعني اثر الحجامة والقيء للصائم هل يفطران او لا
4:33هذان من مواقع الخلاف بين اهل العلم في اثرهما على الصيام فقيل في الحجامة انها تفطر وهذا ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله استنادا الى ما جاء في حديث شداد ابن اوس
4:51رضي الله عنه افطر الحاجب والمحجوم وهذا امثل ما جاء من النصوص في آآ حديث في في قضية اه اه الحجامة والقول الثاني آآ ان الحجامة لا تفطر واستدلوا لذلك
5:16بما جاء في حديث ابن عباس وفي حديث انس حديث ابن عباس ذكر المصنف رحمه الله من طريقين ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
5:29وفي الرواية الطريق الاخر قال احتجم وهو صائم واما حديث انس فهو ما نقله ثابت البناني ان انس سئل رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا الا من اجل الضعف
5:48يعني لا تكره الحجامة الا خوفا من الضعف وليس انها مفطرة ونقل اه شبابه عن شعبة ان قوله آآ اكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:08ليبين ان هذا شأن الصحابة وقت تنزل الوحي انهم لم يكونوا يكرهون الا من اجل الضعف فهذان قولان في في مسألة الحجامة جمهور العلماء على ان الحجامة مكروهة للصائم خشية الضعف
6:24كما دل عليه اثر انس رضي الله عنه وهذه الكراهة تزول للحاجة ولذلك احتجم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو صائم واما مذهب الامام احمد فذهب الى ان الحجامة ان الحجامة تفطر الصائم لما جاء من الاحاديث افطر الحاجب والمحجوب
6:44والصواب من هذين القولين هو ما ذهب اليه الجمهور من ان الحجامة لا تفطر لكنها تكره للصائم الا اذا كان حاجة فاذا كان حاجه فقد احتجم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبهذا تجتمع
6:59النصوص فيكون قول افطر الحاجم والمحجوب اي قرب من الفطر لان الحجامة قد تفظي الى فطر الحاجم الى فطر اما المحجوب فهو فواضح فطره من حيث آآ امكانية من حيث آآ امكانية ضعفه بسبب ما خرج منه من الدم
7:20امكانية ضعفه بسبب ما خرج منه من الدم واما المحجوم اما الحاجم فوجه فطره انه قد يفطر من حيث آآ ما يتطاير الى آآ جوفه بسبب المس في الحجامة بسبب عملية الحجامة
7:39هكذا قالوا والذي يظهر انه آآ لا يصلح التعليل بهذا لانه آآ يمكن ان يتيقن الا يصل الى جوفه شيء كما لو استعمل مثلا آآ شفاط او طريقة لاستخراج دون الشفط المباشر وقوله افضل الحاجم والمحجوم
8:02فيه فيه نوع من العموم ليشمل كل حاجم باي صفة كانت حجامته والاقرب هو كراهية الحجامة للصائم. وعليه ويلحق به ما يمكن ان يكون سببا للضعف مما يتعلق سحب الدم سواء كان سواء اكان ذلك على وجه التبرع
8:24او على وجه التحليل فاخراج الدم من الصائم الصحيح انه فيما اذا اخرجه باختياره لا يؤثر على صحة صومه فصومه صحيح لكن ينبغي ان يتوقى ذلك في اثناء الصيام اذا كانت الكمية التي
8:41تؤخذ منه سواء للتحليل او للتبرع يخشى معها الظعف الذي قد يؤدي الى آآ الى فطره اما خروج الدم من غير اه الحجامة كما لو جرح مثلا او ارعف او
8:59اه خلع ضرسا فنزف او ما اشبه ذلك فكل هذا لا يفطر ولا علاقة له بالحجامة لان الحجامة اخراج الدم بعملية مم لا بطريقة معينة بكمية يغلب في العادة ان يحصل معها ضعف
9:16فلذلك قال افضل الحاجم والمحجوب. اما الخروج غير الاختياري لا يلحق الخروج الاختياري فلا يكره ولا آآ يؤثر على صحة الصوم نعم ساق المصنف اثارا فيما يتعلق بالقيء ذكر ابتداء ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انه قال اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج
9:44والفطر مما دخل كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه في اثر ابن عباس الفطر مما دخل وليس مما خرج وكان وهذا يدل على انه لا لا يفطر بما يخرج من من قيء والقيء له حالان الحالة الاولى ان يخرج من غير اختيار
10:05بالاتفاق انه لا يفطر وقد ورد فيه آآ قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه اصحاب السنن وهو في المسند من حديث ابي هريرة هريرة انه قال صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء
10:20فلا قظاء عليه. ومن قابل ومن استقاء فليقظيه وعليه فانه اذا خرج باختياره فانه اذا خرج من غير اختيار فلا قضاء وهذا محل اتفاق واذا خرج باختيار فلا يفطر على الصحيح من قوله العلماء
10:36اه واذا خرج باختيار فانه يفطر في قول عامة العلماء اذا خرج باختيار بطلب منه فان يفطر لاجل الحديث المذكور والحديث في هذه مقال لكن يعضده الاجماع المنقول من ان العلماء اتفقوا على انه من استقاء فليقضي فقوله اذا قاء فلا يفطر
10:56وقوله ان الفطر مما دخل وليس مما خرج آآ هذا يظهر منه يظهر من هذين القولين العموم انه لا يفطر سواء اخرجه استدعاه بالاخراج او اخرجه اه او خرج دون اختيار
11:16ولكن العلماء حملوا قول ابي هريرة وابن عباس على ما اذا استدعى اما اذا لم يستدعي اذا خرج هو من غير اختيار اما اذا اخرجه باختيار فانه آآ يفطر كما قال عامة العلماء
11:32نعم باب الصوم في السفر والافطار. عن ابي اسحاق الشيباني سمع ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في سفر فقال لرجل انزل فاجتحلي. قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدحني قال
11:54قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدحني فنزل فجدح له فشرب. ثم رمى بيده ها هنا ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم عن عن ابن ابي اوفى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
12:17عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر
12:38باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام حتى اذا بلغ
12:56افطر فافطر الناس. قال ابو عبد الله والكديد والكديد ماء بين عسفان وقديب عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار حتى يضع الرجل يده
13:17وعلى رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ضلل عليه واشتد الحر
13:35احسن الله اليك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ضلل عليه
13:55فقال ما هذا؟ فقالوا صائم. فقال ليس من البر الصوم في السفر نكمل باب لم يعيب النبي باب لم يعيب اصحاب النبي صلى لم يعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار. عن انس عن انس بن مالك قال كنا نسافر مع النبي
14:24صلى الله عليه وسلم فلم يعب فلم يعد فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم باب من افطر في السفر ليراه ليراه الناس. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
14:43المدينة الى مكة فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بما فرفعه الى يديه ليريه الناس افطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان. فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر. فمن
15:03من شاء صام ومن شاء افطر. طيب هذه الابواب كلها في اه موظوع واحد وهو ما يتعلق اه العذر آآ الرخصة في الفطر في رمضان بالسفر الرخصة في الفطر بسبب الصفا السفر
15:24في صوم رمضان ثابتة بنص القرآن دلت عليها النصوص وهي محل اجماع في الجملة على خلاف في مسائل آآ سيأتي الاشارة الى بعضها يقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
15:41فجعل الله تعالى السفر مبيحا لعذرا في ترك الصيام جعله عذرا في ترك الصيام ففرض الله تعالى عدة من ايام اخر واختلف العلماء رحمه الله في حكم الصوم في السفر
15:58فذهب طائفة من اهل العلم الى ان الصوم في السفر لا يجوز بناء على ان الواجب بحق المسافر عدة من ايام اخر كما دل عليه قوله فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
16:19والقول الثاني وهو آآ قول آآ اكثر العلماء ان السفر رخصة تبيح الفطر رخصة تبيح الفطر لكن ذلك ليس على وجه الوجوب واختلفوا في حكمه فمنهم من قال الافضل الصوم ومنهم من قال الافضل الفطر
16:42فهم من حيث الجملة متفقون على ان على ان ان الفطر في السفر رخصة ان ان الفطرة في السفر رخصة وليس لازما واختلفوا في هل الافضل الفطر او الافضل الصوم
17:00سيتبين لنا ذا الراجح في هذا من خلال ما ذكر المصنف رحمه الله. يقول باب الصوم في السفر والافطار اي ورود الصوم في السفر اي حكم الصوم في السفر والافطار
17:17ونقل فيه ما جاء من حديث ابن ابي اوفى انه سمع انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لرجل انزل فاشدح فاجدح لي وفي رواية فاجدح لنا
17:32والجذح هو خلط الماء خلط السويق بالماء خلط السويق بالماء فقال له انزل فاجدح لنا ايخلط السويق بالماء لنفطر قال يا رسول الله الشمس يعني عليك نهار وذاك لما يراه من من بياض النهار
17:53من بياض في الافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا اي امره بالنزول ولعله كان في مكان عال اما راكبا او اه غير ذلك آآ قال يا رسول الله الشمس اعاد عليه العذر. يعني امهل فان الشمس لم تغب
18:16قال انزل فاجدح لي قال فجدح له اي لما كرر عليه الطلب فجدح له فشرب ثم رأى ثم رمى بيده ها هنا اي اشار رمى بيده ها هنا يعني اشار هكذا
18:31الى جهة آآ المشرق قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هنا يعني من جهة المشرق رمى بيده اذا رأيتهم الليلة اقبل من ها هنا من جهة المشرق اه فقد افطر الصائم
18:50وفي رواية اذا رأيتم ليلة قد ادبر منها اقبل منها هنا والنهار ادبر منها هنا فقد افطر الصائم والمقصود بهذا انه يسن للصائم ان يبادر الى الفطر ولو كان ذلك
19:08في وقت انتشار النور ما دام ان الشمس قد غابت فالحكم في الفطر منوط غياب قرص الشمس بغياب قرص الشمس فاذا تم استتم غياب قرص الشمس بان اختفى حاجبها الاعلى
19:28فانه افطر فانه يكون افطر الصائم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم ليلة اقبل منها هنا فقد افطر الصائم يعني هل جاء وقت فطره الذي اذن الله تعالى له فيه في قوله جل وعلا
19:44ثم اتموا الصيام الى الليل والليل يحصل بسقوط قرص الشمس والشاهد من الحديث انهم كانوا في سفر وكانوا صواما هذا هو الشاهد في الحديث. حيث قال كنا في سفر كنا مع النبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لرجل
20:02انزل فاجدح لنا وكانوا صواما. هذا وجه الشاهد فدل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الصوم في السفر هو واصحابه وكذلك ذكر ما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان حمزة ابن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني لاسرد الصوم
20:24يعني اكثره وفي رواية اخرى لعائشة ساقها المصنف من طريق اخر ان حمزة ابن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله سلم اصوم في السفر كانه يستأمره يستأذنه وكان كثير الصيام فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر
20:48فخيره النبي صلى الله عليه وسلم بين الصيام والفطر فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر. هذه الاحاديث كلها تدل على ان الفطرة رخصة للصائم على ان الفطرة رخصة للصعب فان شاء صام وان شاء
21:11افطر وانه لا يتعين عليه الفطر بل ان شاء صام وان شاء افطر وهذا قول جمهور العلماء ثم ذكر المصنف في الباب الاخر باب اذا صام اياما من رمظان ثم سافر
21:27هذا بيان الرخصة في السفر هل الرخصة في السفر لمن ادركه رمظان وهو مسافر ام لمن صام اياما ثم سافر من العلماء من يقول ان الرخصة في الفطر في رمضان هو لمن ادركه رمظان وهو مسافر
21:49اما من انشأ السفر في اثناء رمضان فانه لا يفطر ولذلك قال باب اذا باب اذا صام اياما من رمظان ثم سافر هل له ان يترخص برخصة بالسفر او لا؟ جمهور العلماء
22:04له ان يترخص لعموم قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ولا فرق في ذلك بين فطر اليوم الذي سافر فيه او فطر ما بعده من ايام
22:18بمعنى انه اذا اصبح في بلد اصبح اليوم في الرياظ وهو صائم سافر رحلته الظهر او الظحى فسافر واراد ان يفطر هل له الفطر؟ ام يجب ان يتم صيام اليوم ثم ان شاء افطر بعد ذلك من العلماء من يقول ما دام انه شرع في الصوم
22:39يجب عليه اتمامه فلا يحل له ولو كان مسافرا ان يفطر في اثناء اليوم ما دام انه شرع في الصوم والصواب كما سيأتي انه يرخص له في الفطر ولو كان شرع في الصيام كما سيأتي في حديث جابر رضي الله عنه بعد
22:57قليل آآ هذا الحديث حديث ابن عباس الذي ساقه هنا قال اه خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد اذا ادركه اول رمضان وهو مقيم ثم سافر حتى بلغ الكديد
23:18افطر وهل افطر في اثناء اليوم او افطر بعد تكميل اليوم الظاهر انه افطر يحتمل هذا ويحتمل هذا وسيأتي في حديث جابر ما يبين انه افطر صلى الله عليه وسلم بعد ان شرع في الصيام في صيام يوم من الايام
23:37قال فافطر الناس اي فتبعه الناس فافطروا والكذب منطقة بين في طريق مكة بين عسفان بعد ذلك قال باب حدثنا ذكر باسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
24:02في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر ان يستظل بيده لا يجد ظلا الا يده من شدة الحر يستظل بها وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم
24:20وابن رواحة اي انه لم يكن منهم صائم الا النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة وهذا يدل على انه يجوز الصوم في السفر ولو كان معه مشقة لان ظاهر وصف ابي الدرداء
24:42في حديثه في فيما رواه البخاري ومسلم انه كان يوما شاقا الى هذه الدرجة انهم كانوا يستظلون بايديهم. وغالب هؤلاء الذين كانوا حفتر الا هو صلى الله عليه وسلم وابو الدرداء. فدل الا هو وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهما
24:58رضي الله عنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فدل ذلك على ان المسافر يجوز له يصح منه الصوم صوم رمضان ولو وجد مشقة لكن ما هو الافضل الافضل ما سيأتي في
25:17اه الحديث الاتي في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن آآ ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر هذا الحديث آآ رواه البخاري من حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
25:43رجلا آآ فرآه زحاما ورجلا قد ظلل عليه اي جعل عليه الظل فقال ما هذا؟ فقالوا صائم. فقال ليس من البر الصوم في السفر. اي ليس من العمل الصالح الذي يتقرب به الى الله تعالى فالبر هنا المقصود به العمل الذي امر الله به ورسوله
26:05البر هو كل ما امر الله تعالى به ورسوله من الاعمال الواجبة والمستحبة فليس من البر قول ليس من البر يعني ليس من العمل الصالح الذي شرعه الله تعالى وجوبا او استحبابا
26:18الصوم في السفر وهذا استدل به القائلون باستحباب الفطر مطلقا لان النبي قال ليس من البر الصوم في السفر فدل ذلك على افضليته لا لكن ينبغي في مثل هذا هل ينظر الى السياق الذي ورد فيه الحديث؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم تقدم في حديث ابي الدرداء انه صام في يوم حار شديد الحر
26:42وهنا قال ليس من البر في الصوم في السفر فالجمع بين بين هذه الاحاديث ان ذلك اذا كان يشق عليه فاذا كان يلحقه مشقة ويتعب ويبلغ هذه الحال فانه ليس من البر الصوم في السفر
27:00ثم ذكر المصنف رحمه الله عن انس في في قال باب باب لم يعب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم على بعضهم بعضا في الصوم والفطر اي كل فعل ما يسعه
27:13كما دل عليه حديث ابي الدرداء حيث ان النبي حيث انه قال كنا مع النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في سفر في يوم حار حتى ان احدنا له على رأسه من شدة الحر
27:28وليس فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة وهذا حديث انس يؤيد ذاك قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
27:44بل كان كل منهم يفعل ما يسعه آآ الحديث الذي آآ ختم به المصنف رحمه الله ما يتعلق آآ احكام السفر باب من افطر في السفر ليراه الناس اي لينظروا اليه
28:01وساق فيه حديث ابن عباس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه الى اه فرفعه الى يديه
28:16ليري ليراه الناس فافطر حتى قدم مكة اي استمر مفطرا صلى الله عليه وسلم وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام النبي صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر وهذا احد القولين انه يخير في الصيام والفطر دون افظلية والذي يظهر هو انه ينظر الى
28:37فان كان يشق عليه الصوم فانه ينهى عن الصوم بقوله ليس من البر الصوم في السفر ولقوله في حديث جابر في الذين امتنعوا من الفطر مع شدة المشقة قال اولئك العصاة اولئك العصاة
28:52اما اذا كان لا يشق عليه فهنا له ذلك حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صام مع شدة الحر وحديث انس لم يعد الصائم على المفطر والمفطر على الصائم. هذا جملة هذه جملة ما ذكره المصنف رحمه الله من الاحاديث المتعلقة بالسفر واثر ذلك على
29:15الصوم