05 - تعليق على القصيدة التائية في القدر الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:17نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى فان كنت ترجو ان تجاب بما عسى ينجيك من نار الاله العظيمة ليدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذل انقياد النفس للحق واسمع عن
0:37ولا تعرظن عن فكرة المستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعصي من يدعو لاقوم شرعتي ودع دين ذا العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تكفونه
0:57زد ما عليه الناس بالمعدنية هنالك تبدو طالعات من الهدى تبشر من من قد جاء بالحنيفية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي
1:17به جاءت الرسل وقد جاءت وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوى كل خير في عموم واخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخرى باقبح خيبتي فهذه دلالات العباد
1:37واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من؟ غدا عنه بل يجزى بلا وجه بحجة هذه وصايا عظيمة ونصائح مباركة اراد شيخ الاسلام ابن تيمية اما والله ان يختم بها الاجوبة على هذا المعترض. وكانه من خلال هذه الوصايا يبين
2:07الطريق الصحيح والمسلك القويم لمن اراد لنفسه النجاة في هذا الباب بعيدا عن عن شبهات اهل الضلال ومنزلقات اهل الباطل. فهذه وصايا عظام ونصائح مباركة يختم بها يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا النظم بدأها بقوله فان كنت ترجو ان تجاب بما عسى
2:37ينجيك من نار الاله العظيمة ان كنت تطمع وترغب ان تكون من الناجين من دخول النار النار العظيمة وما فيها من انواع العذاب والعقاب وان تجاب بما ترجوه من الله سبحانه وتعالى ان ينجيك من هذه النار
3:03فعليك ان تسلك مسالك النجاة من النار. واخذ يبين ذلك بشيء من التفصيل قال فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا. دونك اي اقبل على الله. اقبل على الله عز وجل رب الخلق فاقصده ضارعا
3:24اقصده وحده جل وعلا مخلصا بريئا من الشرك ضارعا اي ملحا ادعوا ربكم تضرعا ضارعا اي ملحا على الله عز وجل بالطلب خاضعا متذللا له سبحانه وتعالى لان يهديك اي ليكن براعتك الى الله عز وجل في طلب الهداية. وسؤال الله سبحانه وتعالى الهداية هو اعظم مطلب
3:54واجل مقصد واعظم امر يسأل. ولهذا كان سؤال الله تبارك وتعالى الهداية امرا واجبا وجوبا متكررا في ايام المسلم ولياليه في سورة الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم لان يهديك نحو الحقيقة
4:17اي لان يبصرك بالحق ويهديك اليه. لان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى وحده وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما ينصح من اشتبهت عليه الامور وحصلت لديه الاشكالات ان يلجأ الى الله عز وجل بالدعاء العظيم الذي كان يستفتح به النبي
4:44النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
5:03انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فيلح من اراد لنفسه النجاة والسلامة على الله عز وجل بسؤاله الهداية ولا سيما بهذا الدعاء العظيم المبارك الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:24بان يهديك نحو الحقيقة. وذل القيادة النفس للحق وهذا مطلب عزيز وعظيم ان يذلل العبد نفسه لقيادة يدلل قيادة نفسه للحق بمعنى ان يجعل نفسه مستعدة لقبول الحق وان كان خلاف ما الفه الانسان او خلاف ما يهواه
5:50او خلاف ما تعلمه على ايدي اشياخه يذلل نفسه لقبول الحق يجعل نفسه مستعدة لقبول الحق متى متى ما استبان واتضح الانسان. والامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله ليس لاحد
6:12آآ استبان له الحق ان يدعه لقول احد كائنا من كان استبانت له السنة واستبان له الحق ان يدعه لقول احد كائنا من كان. فيدلل نفسه بقبول الحق. كثير من الناس لا يستطيع ان يصل الى بنفسه الى هذه الرتبة
6:35فتمتنع نفسه قبول ما ظهر لها من الحق لانها الفت غيره. ونشأت على غيره واعتادت على غيره هذا مانع من قبول الحق واحيانا يمنع من قبول الحق طلب الرئاسة او طلب الجاه والمكانة او طلب الدنيا يعرف انه اذا قبل هذا الحق نقصت مكانته عند قومه
7:02واحيانا يمتنع الانسان من قبول الحق لانه مخالف لما كان عليه الاباء. ويرى ان هذا يخالف الشيم وان الانسان لا ينبغي ان يسد عن ابويه وطريقة اهله وهناك امور كثيرة
7:20تجعل الانسان يحجم عن قبول الحق ويمتنع من الانفياد له فابن تيمية رحمه الله لما اوصى بهذه الوصية ان يدعو الله عز وجل من يريد لنفسه النجاة من النار بسؤال الهداية للحق اتبع ذلك بقوله اذا استبان لك الحق واتضح وظهر
7:46فذلل نفسك لقبوله. ذلل نفسك لقبوله واجعلها متهيئة ومستعدة لقبول الحق واسمعني المراد باسمه عن هنا سمع مستجيب منقاد ممتثل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. ان في ذلك لذكرى لمن القى ان في ذلك لذكرى لمن كان له
8:15وقلب او القى السمع وهو شهيد اي اسمع سماع باحث عن الحق راغب فيه طالب له. فمن كان سماعه بهذه الصفة وفق باذن الله عز وجل. وهذا ينبهنا السماع تختلف اغراض الناس فيه
8:38منهم من يسمع طالبا للحق ومنهم من يسمع لاغراض اخرى ومقاصد اخرى قال واسمعن ويأتي احيانا اختلاف في بعض النسخ التائية لشيخ الاسلام قال ودل القيادة النفس للحق واسمعن ولا تعصي من يدعو لاقوم شرعتي
9:03اياك ان تكون عاصيا لمن يدعو لاقوم شرعه. بل من كان يدعو لاقوم شرعة ويدلك الى الحق والهدى والصبر وانت حقه الا تعصيه. حقه الا تعصيه لان الحق احق ان يتبع. ولا يعرض الانسان عن عن الحق. بل يقبله. وتقبل عليه نفسه. قال
9:32ولا تعصمني يدعو لاقوم سرعتي ثم يحذره من امور تمنع كثير من الناس من قبول الحق قال ودع دين ذي العادات لا تتبعنه. ودع دين ذي العادات لا تتبعنه كثير من الناس يتبع في دينه العادات والتقاليد وما الف هو وعشيرته
10:03ما الفه هو وقرابته عشيرته ونشأوا عليه ويجعلونه محكما وربما ايضا رد الاية الصريحة والحديث الصحيح لا لشيء الا لانه مخالف للعادة مخالف لما اعتادوا عليه حتى ان بعضهم يكون اعتاد على الشرك
10:26من نشأته فيرد ايات التوحيد واحاديث التوحيد. لانها تخالف ما اعتاد عليه. وهكذا قل في كثير من البدع الضلالات التي يعتادها بعض الناس منذ نشأتهم فيردون الحق والهدى لكونه مخالفا لما
10:48ادعو عليه فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله محذرا ودع دينه للعادات. لا تتبعنه. واحيانا العادات تكون برفقة في عنق الانسان تعميه عن الحق وتصمه فلا يسمع حقا ولا يقبل هدى
11:06قال وعج عن سبيل الامة الغضبية عجيت تباعد او ابتعد ومل الاعوجاج هو الميل عج عن سبيل الامة الغضبية اي ملعن وابتعد عنها والامة الغضبية هي امة اليهود. امة اليهود هي الامة الغضبية وسبيلهم انهم لا يعملون
11:33العلم فغضب الله عليه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي علموا التوراة عرفوها ولم يعملوا بها. فسبيل اليهود سبيل الامة الغضبية هو ترك العمل بالعلم فاحذر ان تكون كذلك فاعلم ولا تعمل. فهذا سبيل من غضب الله عليهم. هذا مراده رحمه الله بقوله وعج عن
12:02سبيل الامة الغضبية اي لا تكون لا تكن في نهجك ومسلكك سالكا مسلكا اليهود الذين يعلمون ولا يعملون. يعرفون الحق ولا يعملون به. بل يعرضون عنه. ويقبلون على غيره من انواع الباطل وصنوف الضلال
12:25قال وما بان من حق فلا تتركنه وما بان من حق فلا تتركنه اذا بان لك الحق لا تتركه مثل ما مر معنا كلمة الامام الشافعي من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقول احد
12:48ان كائنا من كان قال وما بان من حق فلا تتركنه اي يوقد نفسك على قبول الحق والاذعان له واياك وان تترك الحق المستدين ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة اي لا تصد
13:08عن الفكرة المستقيمة اي المبنية على دليل واضح وحجة بينة من كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام قال ومن ضل عن حق فلا تكفونه هذا تابع للتحذير السابق لما قال وعج عن سبيل الامة الغضبية
13:32ايضا وجه رحمه الله الى ان يحذر الانسان من سبيل من قد ضل عن الحق فيكون بهذا جمع بينما ورد في قوله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقوله
13:50عن سبيل الامة الغضبية هذا مثل قوله غير المغضوب عليهم وقوله من ضل مثل قوله ولا الضالين فاحذر من سبيل الامة الغضبية امة اليهود واحذر ايضا سبيل امة الضلال وهم النصارى ومن كان على طريقهم ممن يعملون بلا علم
14:13احذر ان تكون عاملا بلا علم بلا هدى بلا بصيرة من دين الله تبارك وتعالى الضال الذي يعمل ولا يعمل الضال الذي يعمل ولا يعلم. يعمل بلا علم وبلا هدى من دين الله عز وجل. ومن ضل عن حق فلا فلا
14:34تكفونهن اي من اي من كان على غير بصيرة بالحق فهذا لا يتبع معنى قوله فلا تكفونه اي لا تقتفي اثره ولا تتبعه القفوه والاتباع ومنه قوله ولا تقف ما ليس لك به علم
14:52وزن ما عليه الناس بالمعدنية. وزن ما عليه الناس بالمعدنية اي زن ما عليه الناس من اقوال واعمال بميزان العدل المعدنية الميزان العدل والميزان العدل الذي لا يخطئ هو الكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء فردوه
15:16الى الله والرسول هذا هو الميزان العدل واذا وزنت الامور بميزان الكتاب والسنة استبان الحق من الهدى والضلال من الباطل ثم اخذ يبين رحمه الله ثمرة سلوك هذا المسلك قال هنالك
15:37يعني اذا سلكت هذا المسلك وسرت في هذا الطريق ترى ثمرة عظيمة قال هنالك تبدو طالعات من الهدى هنالك تبدو طالعات من الهدى اي اذا سرت بهذا المسلك المبارك ونهجت هذا النهج القويم فهنالك تبدو اي تظهر طالعات من الهدى
16:02يفتح عليك رب العالمين من ابواب التوفيق والهدى وانشراح الصدر للخير وطمأنينة القلب للحق والصواب وذهاب اضطراب القلب بسبب الشكوك والحيرة التي تكتنف سبيل لمسالك الباطل تبدو طالعات من الهدى بتبشير بتبشير من قد جاء بالحنفية
16:32والمراد بالبشارة ما يكون به دخول السرور على الانسان في ظهر سروره في ظهر سروره على بشرة وجهه. بتبشير من قد جاء بالحنفية اي بما صح من المبشرات عن من جاء بالحنفية وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:59قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام نصوص كثيرة جدا فيها البشارة بالخير والسعادة والفلاح رفعة في الدنيا والاخرة والنجاة من سخط الله وعقابه والفوز برضاه سبحانه وتعالى لمن كان كذلك وجميع ما سبق من وصايا شيخ الاسلام ابن تيمية جاء في الكتاب والسنة مبشرات لمن كان
17:30على هذا المنهج وسائرا في هذا المسلك بتبشير من قد جاء بالحنفية بملة ابراهيم ذاك امامنا اي هذه المبشرات جاءت في ملة ابراهيم ودين رسول الله خير البرية جاءت في ملة ابراهيم امامنا لانه ذكر الحنيفية قال بتبشير من قد جاء بالحنفية بملة
18:00ابراهيم والحنفية من الحنف وهو الميل عن الباطل الى الحق والهدى. والحنيف والمائل المائل عن الشرك التوحيد وعن الضلال الى الهدى وعن المعاصي الى الطاعات. بخلاف الجنف. الحنف الميل عن الضلال والباطل الى الحق والهدى والجنف عكسه. ومنه قوله غير متجانف لاثم. الجنف هو
18:34الميل من الحق الى الباطل. والعدول عن الحق والانحراف عن الحق قال من قد جاء بالحنفية بملة ابراهيم الحنيفية ملة ابراهيم. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين
18:54ودين رسول الله خير البرية ايضا الحنيفية هي دين الرسول عليه الصلاة والسلام خير البرية كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ادم وقد صح في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في كل يوم اذا اصبح اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة
19:18الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما ما كان من المشركين ثم بين مكانة الحنيفية دين ابراهيم ولزوم الحق والاعراض عن الضلال والباطل. قال فلا
19:40الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية لا يقبل الله سبحانه وتعالى من احد دينا الا الدين الذي جاءت به الرسل لان الرسل هم الوسائط بين الله سبحانه وتعالى وبين خلقه في ابلاغ دينه
20:01فدين الله هو ما جاءت به رسله عليهم صلوات الله وسلامه. وما سوى ذلك من الاديان فكلها باطلة كلها ضلال وليس من الاديان دين حق الا ما جاء عن الرسل
20:18الذين مهمتهم البلاغ وما على الرسول الا البلاغ. فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
20:37حتى لو بقي حياته كلها عابدا لله لا يفتر من العبادة ذاكرا لا يفتر من الذكر ولكن بغير ما جاءت به رسل الله لا يقبل الله منه. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة
20:57دنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا في الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه قال قال وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي
21:15حوى كل خير في عموم الرسالة جاء هذا الحاشر اي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسمي حاشرا عليه الصلاة والسلام لانه بعث آآ بعث عليه الصلاة والسلام اخر الرسل وليس بعد بعثته عليه الصلاة والسلام
21:42وانما ليس بعده الا البعث والحشر والجزاء والحساب. كما قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين فهو الحاسد والخاتم اي الذي ختمت به الرسالات لما قال الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
22:10صحفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال انا خاتم النبيين ولا نبي بعدي الذي حوى كل خير الذي حوى كل خير اي فيما جاء به ودعا اليه فدينه عليه الصلاة والسلام جمع الخير كله
22:27ما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه. فجمع في دعوته الخير كله. واصبح وفيما دعا اليه عليه الصلاة والسلام كفاية لغنية لمن اراد الحق واراد الخير فلا يحتاج الانسان مع دعوته
22:47عليه الصلاة والسلام الى البحث عن الحق عند غيره لا من خلال عقل او فكر او تجربة او غير ذلك من المسالك التي يسلكها الناس في البحث عن الحق او الصواب بزعمهم
23:07قال في في عموم الرسالة قال فيه ان رسالته عليه الصلاة والسلام عامة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قال واخبر عن رب العباد اي اخبر هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
23:27عن رب العباد وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام مبلغ مهمته البلاغ واخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخرى باقبح خيبته. اخبر عليه الصلاة والسلام ان من غدا
23:47عنه اي عن هذا المسلك اي ظل عنه وانحرف عنه وزاغ عنه في الاخرى باقبح خيبتي يكون في في الاخرى اي يوم القيامة من اعظم الخائبين الخاسرين من انحرف عن الطريق الذي جاء به الرسول
24:09عليه الصلاة والسلام يكون يوم القيامة خائبا خاسرا لان الفلاح والفوز لا يكون الا باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فمعنى قوله بان من غدا عنه اي انحرف عن الحق الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يوم القيامة يجيء خائبا اقبح خيبة
24:40المعنى مرة ثانية اي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بان من ظل او انحرف عن هديه وعن دينه صلى الله عليه وسلم فانه يأتي يوم القيامة خائبا اعظم خيبة قاصرا اعظم خسران
25:02قال فهدى قال فهذه دلالات العباد لحائر. قال فهذه دلالات العباد لحائر هذي الاشارة الى ما تقدم من وصايا ونصائح وبينات دلالات العباد لحائر اي هذه امور يرشد اليها العباد
25:24ويدل عليها المحتار وهي امور واضحة بينة يلوح فيها تباشير الخير وتظهر فيه انوار الحق والهدى فهذه دلالات العباد للحائض ولا تذهب حيرته الا بسلوك ما دلت عليه. قال واما هداه فهو فعل الربوبية. الهداية بيد الله
25:52سبحانه وتعالى الهداية بيد الله. اما هذه دلالات يعني يرشد اليها ويدل عليها ويقال له هذا هو الحق وهذا هو الهدى لكن هداية الانسان بيد الله. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
26:10انك لا تهدي من احببت وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فاذا الرسل واتباع الرسل مهمتهم ماذا الدلالة يدلون العباد ببيان الحق لهم وارشادهم اليه وتحذيرهم من ضده اما هداية الناس فهي بيد الله
26:32هداية الناس فهي بيد الله. ولهذا قال واما هداه فهو فعل الربوبية. الهداية بيد الله سبحانه وتعالى. يهدي من يشاء ويضل من يشاء. الامور بيده سبحانه وتعالى وبتصريفه قال وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من غدا عنه. بل يجري بلا وجه حجتي. هذا
27:00حال من فقد الهدى من الورى واصبح سائرا في مسالك الظلمات من فقد الحق وفقد الهدى واصبح يسير في الظلمات هذه حاله يصورها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا البيت يقول
27:20الهدى عند الورى لا يفيد من غدا عنه يعني لا يفيد من ضل عن الهدى لا يستفيد ولا ينتفع لانه يمضي حياته كلها يجري بلا وجه حجة سيمضي حياته ولا حجة عنده يمشي متخبطا في ظلمات الباطل ودروب الضلال
27:43تائها حائرا شاكا مضطربا هكذا تمضي حياته وتجري ايامه. فهذا البيت فيه تصوير حال الانسان الذي غدا عن الهدى اي ضل عن الهدى وانحرف عنه وفقده فستصبح حياته تجري هكذا ضياعا ضلالا بلا حجة. واذا طولب بحجة بينة
28:08ودليل واضح لا لا يجد شيئا نعم قال رحمه الله وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج كاحتجاج مريضتي يقول شيخ الاسلام حجة من يحتج بتقدير ربه يعني من يفعل الذنوب والمعاصي والاثام
28:34ثم يحتج عليها بالقدر يقول هذا امر مقدر كتب علي ولا مناص لي عما كتب علي فيحتج على معاصيه بالقدر فشأن حجته هذه انها تزيد عذابا عند الله. لماذا لانه جمع مع المعصية التي ارتكبها وفعلها جمع معها الاحتجاج عليها بالقدر
29:02فاصبح عنده ذنب اه عقوبة الذنب الذي ارتكبه وعقوبة عقوبة الاحتجاج عليه بالقدر فاذا احتجاج المحتج على ذنوبه بالقدر لا يفيده شيئا في حقيقة الامر ولا ينجيه من عذاب الله
29:25هو يغالط نفسه بهذه الحجة فالذي يرتكب الذنب ثم يحتج عليه بالقدر احتجاجه مغالطة لن تنجيه من عذاب الله بل ستزيد العقوبة عليه. عند الله سبحانه وتعالى لانه جمع بين سوءتين
29:42سوءة ارتكاب الذنب وسوءة الاحتجاج على الذنب بالقدر فهو يريد يريد باحتجاجه بالقدر ان يتخلص من تبعة العقوبة عقوبة الذنب وهذا لا يفيدهم لا يفيدهم عند الله سبحانه وتعالى لانه سيعاقب عقابا مزيدا سيعاقب على الذنب
30:06وسيعاقب ايضا على احتجاجه على ذنبه بالقدر فهي حجة مريضة فهي حجة مريضة وحجة عليلة. لا تفيد صاحبها شيئا فهذا تحذير من شيخ الاسلام ابن تيمية لمن يحتج على ذنوبه
30:27ومعاصيه بالقدر يقول هذا لا يفيده شيئا عند الله سبحانه وتعالى بل سيكون ذلك سببا لمضاعفة العقوبة عليه ايه لكونهم ارتكب الذنب فعلى الذنب ارتكبه ولكونه احتج على نفسه بالقدر
30:49وهذا ايضا فيه جناية عليه عندما يمضي حياته مع هذا الوهم الباطن ستزيد عنده الذنوب ستزيد عنده الذنوب وتتكاثر عنده الخطايا والاثام. لانه بزعمه ماذا؟ معذور. لانه بزعمه معذور ان يعاقب
31:10ويمضي حياته مكثرا من الذنوب ظانا انه معذور فيها ثم اين يرى العذاب يعلم انه كان خاطئا اشد الخطأ وحين يرى العذاب يرى عذابا يزيد عليه لانه كما تقدم جمع بين جنايتين جناية الذنب
31:36وجناية الاحتجاج على الذنب بالقدر نعم قال رحمه الله واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضى بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مؤذن بدون جريمتي فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا نرتضي مسخوط
32:01لمشيئتي وقد قال قوم من اولي وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة وقال فريق نرتضي نرتضي بقضائه ولا نرتضي المقضي اقبح خصلتي. وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقى بسخطة كما انها للرب خلق وانها
32:31مخلوقه ليست كفعل الغريزة فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب الخطيئة ثم ذكر ابن تيمية رحمه الله هذا الايراد يقول يعني لو اورد علينا احد وقال ان الرضا بالقضاء مطلوب. لو قال قائل الرضا بالقضاء مطلوب
32:56ومطلوبنا ان نرظى بالقظا والمعاصي قظاء فيجب ان نرظى بالمعصية ان نرظى بالمعصية فكيف يجاب عنه؟ اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا الايراد من اربعة وجوه اجاب عنه من اربعة وجوه كل واحد منها كاف
33:16في دحظ هذا الايراد الوجه الاول قال واما رظانا بالقظاء هذا هو الايراد يعني لو قيل لنا اليس مطلوبا منا ان نرظى بالقظا؟ قال فانما امرنا بان نرظى بمثل المصيبة. امرنا
33:34ان نرظى بمثل المصيبة يعني اذا قدر على الانسان مصيبة بموت او مرض او حادث او غير ذلك فعليه ان يرضى ويسلم. مثل ما جاء عن بعض السلف في معنى قوله تعالى
33:51ما اصاب من مصيبة الا باذن الله قال هي المصيبة تصيب المسلم في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. فيرضى ويسلم فاذا اصابت تام مصيبة موت قريب او مرض او فقر او جائحة او غير ذلك
34:13فعليه ان يتلقاها بالرضا يرضى فاذا نحن امرنا بالرضا في مثل المصيبة. لكن انسان وقع في معصية والعياذ بالله ودعته نفسه الى الى الى خطيئة والى اثم والى ذنب. هل له ان يقول هنا هذا قظاء الله ورظيت بقظاء الله؟ مثل ما يقولها في المصيبة
34:38هو كلمة هنا يجب عليه ان ان يتقي الله عز وجل وان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان يتدارك نفسه قبل ان يحل عليه عقاب الله المعجل والمؤجل هذا هو الواجب هنا فاذا الرضا بالقضاء امرنا به في ماذا؟ امرنا به في مثل المصيبة
35:03في المصائب ولهذا قال العتق بالقدر في المصائب لا في المعائب تج بالقدر في المصائب لا في المعايب. المعايب لا يحتج عليها بالقدر يعني اذا وقع الانسان في امر معيب من الذنوب والاثام والخطايا
35:21فليس له ان يحتج على على وقوعه فيها بالقدر اذا ما الذي يسوغ ان ان يحتج الانسان عليه في القدر ويقول رضينا بالقضاء والقدر في مثل المصيبة في مثل المصيبة
35:39مثل ايش مثل مصيبة يعني ما هي امثلة ذلك؟ اعطاك امثلة قال كسقم يعني مرض وفقر ثم ذل وغربة يعني حصل الانسان انكسار حصل له غربة حصل له مرض حصل له فقر آآ حصل له موت قريب حصل له جائحة مثل مصيبة يعني ما كان من جنس المصيبة
36:06ففي مثل هذا تقول رضينا بالله بالقضاء والقدر وتعتذر في مثل هذا على تعتذر بالقضاء والقدر وما كان من مؤذ بدون جريمة يعني ما كان من امور وقعت بدون جريمة يعني مثل
36:27قتل الخطأ او مثلا وقوع شيء من الايذاء لاحد من الناس من غير عمد من غير عمد من غير جريمة يعني لم يكن قاصدا ذلك الان نفرق بين صورتين يعني شخص قتل شخصا خطأ
36:47وشخص قتل شخصا عمدا والذي قتل شخص خطأ قيل له لما فعلت هذا؟ قال والله قدر الله وما شاء فعل هذا قظاء الله احتجاج هنا صحيح ولا غير صحيح صحيح لكن شخص يتعمد ويذهب قاصدا عامدا ويطلب السلاح ويتجه الى
37:12من اعتدى او من اراد ان يعتدي عليه ويباشر قتله ثم يقلد لماذا فعلت ذلك فيقول قدر الله وما شاء فعل باطل ولهذا يقول شيخ الاسلام وما كان من مؤذن بدون جريمة
37:27وما كان من مؤذ يعني بدون جريمة بدون عمد واعتداء مثل قتل الخطأ او مثلا بعض الحوادث التي يترتب عليها حوادث السير التي يترتب عليها ائمة موت او تلف او ويكون الانسان غير مخطئ. غير مخطئ شيء يعني ليس
37:51بطلب منه ولا بتعمد فمثل هذا لو انه احتج في مثل هذا المقام بالقدر احتجاج صحيح مثل شخص الان يمشي في سيارته فظرب الكفر وهو في سرعة غير عالية ومالك السيارة وضربت في مثلا شخص او في سيارة اخرى وقيل له لماذا فعلت هذا؟ قال والله
38:14قدر الله وما شاء فعل انا ماشي في طريقي وظرب الكفر وانحرفت السيارة ما استطعت اني اسيطر عليها قدر الله وما شاء فعل يقال له صحيح لكن يأتي شخص مندفع
38:26بسرعة هائلة ومثلا يقطع الاشارة يترتب على فعله يعني اذى للناس ثم يقول آآ قدر الله وما شاء فعل هذا يختلف عن الاول هذا معنى قوله رحمه الله وما كان من مؤذن بدون جريمة يعني بدون تعمد بدون قصد الاذى فمثل هذا لا بأس
38:53فاما الافاعيل التي كرهت لنا يعني الامور المحرمة والمعاصي والاثام هذي لا تدخل هنا في باب الرضا قال تأمل الافاعيل التي كرهت لنا فلا نص يأتي في الرضا في رضاها بطاعتي. يقول لا يوجد دليل
39:12في النصوص على انه للانسان اذا فعل الافاعيل المحرمة وارتكب الاثام والمعاصي ان يحتجوا عليها بالقدر. نعم جاء الاحتجاج بالقدر في مثل المصيبة اما ان يحتج بالقدر في الافاعيل التي كرهت لنا يعني جاء تحريمها والمنع منها والنهي عنها
39:38في النصوص فهذا غير صحيح هذا الجواب الاول انتهى الجواب الاول. الجواب الثاني قال وقد قال قوم من اولي العلم هذا الجواب الان الثاني قد قال قوم من من اولي العلم
39:55لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة يعني لا يسوغ ان ان يقال بالرضا نرظى المعاصي والذنوب الكبيرة فان اله الخلق لم يرضها لنا. الرضا سائغ بما رظيه الله لك لكن الانسان يقع في الكفر ويقول اه رضيت بالقضاء يقال له كيف ترضى بشيء لا يرضاه الله لك؟ الله قال ولا يرضى لعباده الكفر
40:29اذا كنت تريد ان تحقق اذا كنت تريد ان تحقق الرضا على بابه فلترظى بما رضيه الله لعباده ولتبتعد عما لا يرضاه قال ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا كنت فعلا تريد
40:49آآ الرضا على بابه فلترضى ما رضيه الله لعباده وما لم يرضه لهم لا ترضاه. هذا جواب لاهل العلم اخر. قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر اذا باب الرضا المدعى هذا بالمعاصي والذنوب الكبيرة بحجة اننا رضينا بما رضيه الله لنا
41:11من قال لك ان الله رضي لك ذلك؟ الله قال في القرآن ولا يرضى لعبادي الكفر. فلو قال قائل ارتكب معصية وقال رضيت بما رضيه الله لي رضيت بما رضيه الله لي يكفر بالله ويقول رضيت بما رضيه الله لي
41:29فيقال له الله عز وجل اخبر في كتابه انه لا يرضى لعباده الكفر. فاذا اردت ان ترضى بما رظيه الله لك فلا فلا يرضى لك الا الاسلام. ورضيت لكم الاسلام دينا. هذا جواب ثاني
41:46لاهل العلم على هذه او على هذا الايراد. قد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي. والذنوب الكبيرة فان فان اله الخلق لم يرضها لنا فلا نرتضي مسخوطة
42:02لمشيئتي لا نرتضي امرا يسخطه الله سبحانه وتعالى ويغضب على من يفعله لا لمشيئة امرا شاءه سبحانه وتعالى كونا وقدرا وليس كل ما شاءه سبحانه وتعالى كونا وقدرا احبه ورضيه لعباده. فاذا هذا جواب ثاني لاهل العلم. الجواب
42:28ثالث قال فريق اي من اهل العلم نرتضي بقضائه نرتضي بقضائه ولا نرتضي المقضي اقبح خصلتي ان يفرق بين القضاء والمقضي يفرقون بين هذا جواب ثالثا نفرق بين القظاء والمظي او المقظي
42:49فنظ بالقبر ولا نرضى بالمقضي اذا كان معصية. واثما فالقضاء نرضى به لكن المقضي الذي وجد ووقع ان كان معصية لا نرظى به. وهذا ليس من عدم الرظا بالقظاء وانما من عدم الرظا بالمقظي بالامر الذي قظي
43:11وقدر يفرق بين الرضا بالقضاء والرضا بالمقضي. هذا الجواب الثالث الجواب الرابع وقال فريق نرتظي باظافته اليه وما فينا فنلقى بسخطة قال وقال فريق نرتضي باظافة نرتظي باظافة اليه وما فينا
43:40فنلقى بصخفة كما انها للرب خلق وانها لمخلوقه كسب كفعل الغريزة ان يقول ان الذنب الذي يقع فيه الانسان له جانب يتعلق بالله سبحانه وتعالى وهو المشيئة الكونية والارادة الكونية
44:02وجانب للعبد وهو كسب العبد له وفعله له. ولهذا ينسب الى العبد فعلا. ينسب الى العبد فعلا قال كما انها للرب خلق وانها للمخلوق كسب كفعل الغريزة اذا عرفنا ذلك يقول فنرظى من الوجه الذي هو خلقه ونسخطه من وجه اكتساب بحيلتي
44:27لان الذنب له جانبان جانب كونه امر آآ شاءه الله كونا وجانب اخر ان العبد فعله وهو كسب للعبد فاذا نحن اذا نظرنا الى هذين الجانبين نرظى من الوجه الذي هو خلقه ونسخطه من وجه اكتساب
44:48لان لان العبد فعله بمشيئته ولو انه اكره عليه لم يعاقب عليه بل فعله بمشيئته واغتياله. اذا في في مثل هذا نرضى به من جانب ان نكون آآ من جانب كونه امر
45:08شاءه الله كونه وقدرا ولكن نسخطه لانه فعل لنا ويعاقبنا الله سبحانه وتعالى عليه فنبدأ نجاهد انفسنا على التوبة منه وسؤال الله الهداية الى الحق والصواب فهذه اجوبة اربعة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن هذا الايراد نعم. قال رحمه الله
45:33ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولى وان بمشيئتي فان اله الخلق حق مقاله بان العباد بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمتي. يقول رحمه الله ومعصية العبد المكلف ما هي؟ ما هي
46:00المعصية قال تركه لما امر المولى هذه المعصية فمن ترك ما امره به مولاه فهو عاص وكذلك من فعل ما نهاه عنه. هذه المعصية حقيقة المعصية ترك ما فعل المولى وفعل ما نهى عنه. وان بمشيئته
46:21وان كان المعصية قد شاءها الله كونا لكن فعل العبد وارتكابه لها ووقوعه فيها ومباشرته لها هذه معصية عصيان من العبد يلام عليه ويحاسب ويعاقب واذا عرف الانسان ان هذه حقيقة المعصية فعل ما نهي عنه
46:43او ترك ما امر به فواجب عليه ان يترك المعصية وان يطلب من ربه سبحانه وتعالى ان يعينه على البعد عنها وان يهديه وان يثبت قلبه ونعيذه من الضلال قال فان اله الخلق فان اله الخلق حق مقاله بان عبادي في جحيم وجنة. يعني كانه يقول
47:08يجب على العاصي ان ينتبه. رب العالمين حق مقاله ان العباد في جحيم وجنة. الجنة لمن طيب والنار لمن؟ للعصاة والعصاة من هم؟ قال المعصية هي ترك ما امر الله به وفعل ما نهى
47:28الله عنه هذا هو العاصي وسيعاقب الله العاصي بالنار. سيعاقب الله العاصي بالنار كما انه سيثيب المطيع بالجنة. اذا عرف الانسان ان هذه المعصية وهذه حقيقتها وان عقوبتها يوم القيامة النار فعليه ان يأخذ بنفسه في مسالك النجاة بالبعد عن المعاصي وسؤال الله تبارك
47:51تعالى ان ينجيه منها كما انهم يعطيك مثال يوضح لك العقوبة الاخروية. يقول كما انهم في هذه الدار هكذا كما انهم في هذه الدار يعني في هذه الحياة الدنيا هكذا بل البهم
48:10في الانام ايظا ونعمته. البهائم تكون في نعمة وتكون في عذاب. فكما انهم يعني هكذا شأنهم في الدنيا ايظا في الاخرة اما عذاب واما نعيم وقد ابان سبحانه وتعالى الطريق الذي يفوز فيه صاحبه بالنعيم وايضا الطريق الذي يبوء صاحبه بسببه بالعقاب والجحيم
48:34نعم قال رحمه الله وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من الفروق بعلم ثم ايد ورحمتي بسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزتي ويهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق بين ما به
49:01اولي التنعيم نحو السعادة. فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعتي ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوتي ولا مخرج للعبد عما به قضى. ولكنه مختار ولكنه مختار
49:25حسن وسوءة فليس لمجبور عديم الارادتي ولكنه شاء بخلق الارادة ثم اخذ يبين رحمه الله هنا اه اسباب السعادة يقول رحمه الله وحكمته العليا اقتضت ما اقتضته من فروق. يعني فروق بين الناس
49:49الناس ليسوا على مستوى واحد بل بينهم فروقات طرقات في ماذا؟ قال في في العلم والايد والرحمة الايد القوة ومنه قوله تعالى والسماء بنيناها بايد وقوله وداوود ذا الايد الايد القوة هذا معناها
50:09مصدر للفعل اذى فيتفاوتون في العلم فالناس في العلم ليسوا على مستوى واحد قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ويتفاوتون في القوة قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
50:27ويتفاوتون في الرحمة جميع اوصاف العباد اعمالهم يتفاوتون فيها ليسوا فيها على درجة واحدة مثل ما عدد الفروقات الامام الشافعي في ابياته عندما قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ. لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم
50:50يجري الفتى والمسن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن في فروقات طرقات بين الناس في العلم وفي القوة وفي الاخلاق
51:10وجميع خصال الناس اه يتفاوتون فيها. ليسوا على رتبة واحدة ولا على درجة واحدة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فيقول اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى وجود فروقات بين الناس
51:31في العلم والايد والرحمة يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزتي بعزته سبحانه وتعالى يسوق اهل التعذيب اي اهل العذاب بالسبب الذي يقدره مثل ما قال عليه الصلاة والسلام من كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله
51:58مليئة بالشكاوى فيقول اهل العذاب يسوقهم الله عز وجل بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزته وايضا بالمقابل يهدئ اولي التنعيم نحو نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشيته وهذا البيت الذي قبله يتضح من خلال الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام
52:24لما قالوا الا نتكل على القدر؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
52:44فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. قال ويهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشيته في رجاء لله وخشية من عقابه وامر اله الخلق
53:04يبين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة اي ان هذا الامر بين ووضح في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بين ما به يسوء اولي التنعيم نحو السعادة. يعني لو قال قائل اذا اردت لنفسي ان اكون من اهل السعادة من اهل
53:27من اهل النجاة من النار فما هو الذي علي ان افعله هذا بين في الكتاب والسنة. الم يبين لنا في الكتاب والسنة السبيل الذي من سلكه نال السعادة او ترك الامر دون بيان. بين في كتاب الله وضح اتم ايضاح
53:48يقول نعم يبين ما به يسوقه للتنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه اوامر اله الخلق التي جاءت الكتاب والسنة بان من سلكها كان من السعداء ومن اهل السعادة ها
54:11آآ يقول في البيت الثاني فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه يعني يقرأ هذه الاوامر التي في القرآن والسنة فتؤثر فيه. ويعمل بها فيسعد بذلك واما من كان من اهل الشقاء فانه يقرأ هذه الاوامر وماذا؟ ولا تؤثر فيه ويعرظ عنه فيكون شقيا والعياذ بالله
54:33قال فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعته اي بتيسير من الله سبحانه وتعالى لانه قال نيسره لليسرى فالامور بتيسير الله سبحانه وتعالى ومعونته وتوفيقه ومن كان من اهل الشقاوة لم لم يبل بامر ولا نهي. يقرأ الاوامر ويقرأ النواهي ويقرأ الزواجر. ويقرأ ويقرأ الترغيب ما يبالي. ولا
54:59تؤثر فيه اي لا يبالي بذلك ولا يكترث لا بامر ولا نهي بتيسير شكوتي اي ومن كان من اهل الشقاوة فسنيسره ها لعمل اهل الشقاوة بتيسير شقوته لا يبالي بالامر
55:17طيب ما المخرج؟ وما الحل قال ولا مخرج للعبد عما به قضى ولكنه مختار حسن وسوءتي فليس بمجبور عديم ارادة ولكنه شاء بخلق الارادة فلا يخرج العبد او لا مخرج العبد عما قضاه الله سبحانه وتعالى هنا لا يتحدث شيخ الاسلام عن المخرج ولكنه يبين المسألة يقول ولا مخرج
55:52للعبد عما به قضى يعني لا مخرج العبد عما قضاه الله سبحانه وتعالى وقدره ولكنه مختار حسن وسوءة وهديناه النجدين. العبد يختار ليس ليس العبد لا مشيئة له ولا اختيار
56:09فهو يختار لنفسه طريق السعادة او طريق الشقاوة والعياذ بالله الامور بقضاء الله وقدره لكن ليس هذا معنى ان العبد مجبور. الذي ذهب الى المسجد والى حلقة العلم والى العبادة
56:25والى الصلاة ذهب ذهب اليها بماذا اختياري وبمشيئته والذي ذهب الى مكان الفاحشة ومكان الحرام ومكان الفجور ايضا ذهب اليها باختياره فكل كل يدرك من نفسه انه يذهب الى طريق الخير بماذا؟ به بالمشيئة وباختيار
56:47فليس معنى ان الامر مقضي ان العبد مجرد من المشيئة. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم او ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ليس معنى ان الامور بمشيئة الله ان العبد يسأله اختيار ولا مشيئة له
57:05قال فليس بمجبور. العبد ليس بمجبور. على على فعل نفسه المجبور ما هو؟ مثل الورقة في في مهب الريح هل لها اختيار الذي العبد الذي جاء للمسجد او الانسان الذي ذهب الى مكان الفاحشة هل هو مثل الورقة؟ فليس من مجبور له مشيئة. مشيئة يعلمها من نفسه
57:25حتى الجبرية الذين عقيدتهم القول بالجبر هم انفسهم في كثير من القظايا يعلمون ان الانسان غير في كثير من القضايا يعلمون ان ان الانسان ليس بمجبور. ولهذا مر معنا لو اعتدي على احد الجبرية بضرب او
57:46قتل او او آآ غير ذلك ثم قال له المعتدي انا مجبور انا كالورقة في مهب الريح يقبل؟ ما يقبل. نفس من يعتقد عقيدة الجبرية لا يطبقها لا يطردها في كل
58:02الامور. قال وليس بمجبور عديم ارادة. الانسان ليست هذه صفته. مجبور لا ارادة له هل الانسان مثل البركة التي يتكفأها تتكفأها الرياح يمينا وشمالا مجبورة لا مشيئة لها ولا ارادة؟ هل الانسان
58:20مثل ولكنه ساء ولكنه شاء بخلق الارادة شاء الله سبحانه وتعالى ذلك بخلق ارادة في في العبد والعبد بالارادة التي خلقه الله سبحانه وتعالى فيه يختار بها طريق الخير وطريق الشر
58:41نعم. قال رحمه الله ومن اعجب الاشياء خلق مشيئة بها صار مختار الهدى بالضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة هل اختار ترك المشيئة واختار الا واختار الا اختار فعل ضلالة ولو نبت هذا الترك فزت بثوبتي وذا ممكن
59:08لكنه متوقف على ما يشاء الله من ذي المشيئة. يقول ابن تيمية ان من اعجب الاشياء ومن اعجب الاشياء ان الله سبحانه وتعالى قلق للعبد مشيئة. ان الله سبحانه وتعالى خلق للعبد مشيئة
59:28مشيئة صار مختارا بها الهدى والضلالة. يختار بهذه المشيئة طريق الهدى وطريق الضلال وخالق السبب خالق المسبب ولهذا افعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى فالق السبب التام خالق المسبب من اعجب الاشياء خلق مشيئة المشيئة المشيئة والقوة والقدرة التي في
59:56ممن ما الذي اعطاه اياها؟ الله سبحانه وتعالى الله اللي اعطاه المشيئة واعطاه القوة. ولهذا اذا شاء الله سبحانه وتعالى قبض روحه وتعطلت كل كل قوى عزيمته ارادة مشيئته ولا تتعطل. فالذي اعطاه المشيئة هو الله سبحانه وتعالى
1:00:16قال ومن اعجب الاشياء خلق مشيئة يعني خلق الله سبحانه وتعالى مشيئة للعبد بها صار العبد مختار للهدى من الضلال فقولك يعني هذا المعترض هل اختار تركا لحكمه فقولك هل ااختار تركا لحكمه
1:00:40كقولك هل اختار ترك مشيئتي عندما قلت هل اختار لنفسي ترك حكمه؟ لان الله حكم يدعي ذاك المعترظ ان الله حكم علي بالمعاصي حكم علي بالمعاصي فهل اترك حكم الله؟ فيقول له ابن تيمية في رد اعتراضي هذا يقول قولك هل اختار ترك حكمي
1:01:04ايه؟ مثل قولك هل اختار ترك مشيئتي اذا شاءت اذا اذا دعتك نفسك الى المعصية وشاءت منك المعصية وفعلتها فعلت وفعلتها هل هل تقول هل هل اختار ترك المشيئة؟ يعني ما شاءته نفسي
1:01:27قولك هل اختار ترك حكمه؟ مثل قولك هل اختار ترك مشيئته؟ الامر وقع. ووقع بماذا؟ بدون مشيئة منك ولا بمشيئة مشيها فلا تظن انك عندما قلت هل اختار ترك حكمه خرجت من عهدة المعصية. خرجت من عهدة المعصية لان قولك هل اختار
1:01:46وترك حكمه مثل مثل ما لو انك قلت هل اختار ترك مشيئتي؟ واضح ولا لا يقول قولك في اعتراضه هل اختار ترك حكمه؟ مثل قولك تماما هل اختار ترك مشيئتي؟ رجل وقع في معصية وارتكبها
1:02:04ثم قال معتذرا لنفسه بان قال هذا حكم الله ولا ولا اتركه. ولا ولا ولا استطعت لي ان اترك حكمهم. يقول ابن تيمية هذا القول تماما مثل ما لو انك
1:02:17قلت هل لي ان اختار ترك مشيئتي يعني فكما ان هذا لا يعد عذرا لك فايضا ذاك لا يعد عذرا لك فهذا ليس اعتذار مقبول تنجو به من عقوبة الله سبحانه وتعالى
1:02:32المعصية قال واختار لا اختار فعل فعل فعل فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبتي. يعني قولك فقولك هل اختار تركا لحكم يتكلم ابن تيمية عن عن قول المعترض
1:02:50يقول وقولك واختار لا اختار فعل ضلالته يعني لو كان لي اختيار هذا المعترظ يقول لو كان لي اختيار لا اختار فعل الضلالة. انتبهوا انتبهوا ماذا يقول المعتبر؟ المعترظ يقول لو ان لي اختيار ما
1:03:06فعل الضلالة بماذا اجابه شيخ الاسلام اولا انتبهوا للاعتراض هو يقول لو كان لي اختيار انا لا اختار فعل الضلالة لا اختار فعل الضلالة هكذا اعتراضه فابن تيمية لو لو كان هذا يعني قول تقوله فعلا حقا وصدق من قلب
1:03:26لو ولو نلت هذا الترك فزت بتوبتي يعني لو كنت فعلا انت صادق بقولك لا اختار فعل الضلالة كنت فزت بتوبة عظيمة لانك انت ما تختار فعل الضلالة فلو كنت صادق في قولك
1:03:43لا اختار فعل الضلالة لو ان لي اختيار لاختار فعل الضلالة لو كنت صادقا في ذلك فزت بتوبة عظيمة هذا هو السبيل التائبين ما يختارون طريق الضلال لكنك في الحقيقة متناقض. وكاذب في دعواك
1:04:00تقول لو ان لي اختيار لا اختار فعل الضلالة وتخرج من بيتك تمشي الى مكان الخنا ومكان المعاصي ومكان الذنوب ثم تقول لو ان لي اختيار ما اختار فعل الضلالة
1:04:11فلو انك فعلا صادق في قولك لو ان لي اختيار لا اختار فعل الضلالة لكنت من احسن التائبين لكن هذه دعوة تكذبها يكذبها ماذا؟ يكذبها ماذا واقعه واقع هذا المعتبر واقع المعترض انه يختار فعل الضلالة. يختار فعل الضلالة ويفتح الباب ويمشي الى مكان الضلالة
1:04:33ويباشرها بنفسه ثم يقول لو انني اختيار ما اختار فعل الضلالة. فابن تيمية رحمة الله عليه في هذا الجواب المسدد يقول له لو كنت فعلا صادقا في قولك ان انا لا اختار فعل الضلالة لو كان لي اختيار لو كان هذا فعلا كلام صادق
1:04:51لكنت من احسن التائبين الى الله سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله ولو نلت هذا الترك فزت بتوبته وده ممكن هذا الامر ممكن الا تختار فعل الضلالة ولك مشيئة في هذا الامر. لكنه متوقف على ما يشاء الله سبحانه وتعالى من ذي المشيئة. من هو ذي المشيئة
1:05:14العبد فهذا متوقف على ما يشاء الله من ذي المشيئة من ذي العبد. هذا معنى قوله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء اي الا ان يشاء الله رب العالمين. محصلة ما سبق من اراد ان يترك الذنب. ماذا عليه
1:05:36امران الاول ان يجاهد نفسه على تركه لان له اختيار وله مشيئة ان يجاهد نفسه على تركه والامر الثاني ما هو؟ ها اهاه ان يطلب العون من الله سبحانه وتعالى ان يعيده من الذنوب وان يجنبه اياها
1:05:52كان عليه الصلاة والسلام في كل مرة يخرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي
1:06:03العبد مطلوب منه ان يجاهد نفسه على البعد عن الذنوب ومطلوب منه دائما وابدا ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى في ماذا بان يعيذه منها وان يباعده من الوقوع فيها
1:06:18نعم قال رحمه الله ادونك فافهم ما به قد اجبت من؟ من معان اذا انحلت بفهم غريزتي اشارت الى اصل اصلي يشير الى الهدى فلله رب الخلق اكمل مدحتي وصلى اله الخلق جل جلاله على المصطفى المختار
1:06:39خير البرية ثم قال رحمه الله لما ذكر هذه الاجوبة المسددة قال فدونك يعني خذ واقبل دونك علما بالذي قد اجبت به يعني خذ هذه الاجوبة وافهمها واستوعب دلالاتها وتأملها دونك علما بالذي قد اجبت به معان اذا
1:07:09حلت بفهم غريزتي يعني خذ هذه المعاني العظيمة التي قامت على الدلائل والحجج البينات واذا صادفت منك فهما سليما وعقلا آآ صحيحا فسترى الحق نائحا وظاهرا وبينا اشارت الى اصل يشير الى الهدى. يعني اشارت هذه الى اصل اه الهدى بالايمان بالقضاء والقدر
1:07:42وان الهداية لا تكون الا بالايمان بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره فاشارت الى اصل والاصل الذي يشير اليه بقوله هنا اصل اي الايمان بالقضاء والقدر الذي هو احد اصول الايمان واحد اركان الدين
1:07:59اشارت الى اصل يشير الى الهدى. ولله رب الخلق اكمل مدحته. اشارت الى اصل هذه القصيدة يشير الى الهدى وهذا الذي حصل هنا والبيان الذي وجد هنا كله بمن الله وتوفيقه وتيسيره وعونه ولهذا يثني على الله
1:08:19سبحانه وتعالى الذي يسر له هذا التيسير وكتب له هذا العلم وهذا البيان حامدا شاكرا مثنيا على الله ولهذا يقول ولله رب الخلق اكمل مدحتي لانه المال والمنعم والمتفضل وحده تبارك وتعالى لا شريك له ثم ختم هذه المنظومة بالصلاة والسلام
1:08:42على رسول الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واثابكم الله هذا سائل يقول ما توجيه هذه الاية؟ قال قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
1:09:03حيث ان ان عباد القبور يستدلون بهذه الاية على جواز البناء على القبور جزاكم الله خيرا الذين قالوا هذه الكلمة لا يحتج بقوله قال الذين غلبوا على امرهم واذا قرأت السياق
1:09:22في سورة الكهف يدل على انهم كانوا كفارا ليسوا من مسلمين انهم انهم كفار ليسوا بمسلمين. واذا تأملت السياق الذي وردت فيه اه فيه فيه هذه الاية تجد السياق يدل على انهم لم يكونوا مسلمين. قال الذين غلبوا على امر اي اهل الغلبة
1:09:45ولم يكونوا على على الاسلام لان هؤلاء فتية فروا من قومهم فرارا بدينهم انه من يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم في ملتهم ملة الكفر هذا ليس من من اعمال آآ من اعمال اهل الاسلام. ليس من اعمال اهل الاسلام هذا من اعمال اهل الضلال والكفر
1:10:08ولا يصح ان يقال هنا ان هذا شرع من قبلنا لا يصح ان يقال هذا شرع من قبلنا هذا ليس شرعا. هذا ليس دين لله سبحانه وتعالى هذا دين اهل الضلال. لو كان شرعا لمن قبلنا
1:10:23ايمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود؟ والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد لو كان شرعا لمن قبلنا هل يلعنهم لو كان شرعا لهم هل يلعنهم؟ يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا انبياء المساجد ايلعن عليه الصلاة والسلام اناسا
1:10:41يفعلون امرا هو شرع لهم شرعه الله ما يمكن هذا ليس شرع ليس شرعا لنا وليس دين هذا فعل اهل الغلبة من غير المسلمين ولا يحتج بفعل ومن اعجب العجب
1:10:59ان هؤلاء يحتجون بهذا ويدعون قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي قاله قبل ان يموت بلحظات في اللحظات الاخيرة قبل ان يموت تقول عائشة كما في الصحيح لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة كان معه حميصة
1:11:16يغطي بها وجهه فاذا اغتم كشفها ثم قال وهو في السياق لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مما صنعوا فيتركون هذا المحكم الواضح البين الذي كان في اخر لحظاته عليه الصلاة والسلام وليس هناك شيء ينسخه. ويأخذون بهذه الاية التي ليست
1:11:42ليس فيها حجة وكما قلت لكم ما يصح ان يقال هنا هذه شريعة من قبلنا. هذا الامر باطل بكل السرايا ولو كان من شريعة من قبل من قبلنا لم يقل نبينا عليه الصلاة والسلام لعنة الله
1:11:57اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل ضيق وشدد اهل البدع على انفسهم حيث انهم تكلموا وخاضوا في القضاء والقدر حتى يبرروا لانفسهم فعلهم للمعاصي. ولو قاموا بالتوبة الى الله لكان خيرا واسلم لهم من
1:12:18دخولهم في هذه الشبهة هذا السؤال وجواب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد