01 - تعليق على القصيدة التائية في القدر الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:24وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه لقاءات في التعليق على التائية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في موضوع الايمان بالقدر واصلها جواب على ايراد
0:56في ابيات شعرية من احد اهل الضلال يزعمها اشكالات بموضوع الايمان بالقدر وقد بنى ايراداته على توهمه ان معتقد اهل السنة والجماعة في الايمان بالقدر هو معتقد الجبرية الذين يقولون
1:27ان الانسان ليس له مشيئة ولا اختيار وانه مجبور على فعل نفسه فنظم هذا الظال ابياتا يورد فيها اشكالا على ما ظنه عقيدة لاهل السنة والجماعة فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:58بهذه الابيات التي جاءت على وزني وقافية ابيات المستشكل وكانت اجابة وافية شافية قاطعة دابر هذا الظال وغيره من اهل الضلال ولما كانت هذه الابيات اعني ابيات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
2:31جوابا على استشكالات اثارها هذا الرجل فانه من الحسن بين يدي دراسة هذه المنظومة وهذه الابيات المفيدة لطالب العلم من الحسن ان نبدأ بمقدمة لا تطول كثيرا تشتمل على جملة من الامور التمهيدية بين يدي
3:09دراسة هذا النظم النافع لشيخ الاسلام ابن تيمية وهذه المقدمة التي نبدأ بها ستكون في امور تأصيلية في باب الايمان بالقدر وبعض الاسس التي لا بد منها في هذا الموضوع
3:36العظيم الذي هو اصل من اصول الايمان واولى هذه المقدمات ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان واصله من اصول الدين ودعامة من دعائمه العظام قال الله تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
4:11وقال تعالى ثم جئت على قدر يا موسى قال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا وقال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
4:33قال تعالى ان الله على كل شيء قدير وقال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن تتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
4:57قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والايات في هذا المعنى كثيرة جدا كذلك الاحاديث في سنة النبي عليه الصلاة والسلام كحديث جبريل المشهور عندما قال للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الايمان
5:28قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
5:55قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
6:14قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وقد اجمع اهل العلم على ذلك وان الامور كلها بقدر الله عز وجل وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ
6:38لم يكن وان العباد اشخاصهم واعمالهم كل ذلك مخلوق لله عز وجل فالله خالق كل شيء وهو تبارك وتعالى رب العالمين المدبر لهذا الكون المتصرف فيه كيف شاء بما شاء سبحانه وتعالى
7:06الامر الثاني او المقدمة الثانية ان سبيل معرفة هذا الاصل والعلم به هو التوقيف فليس للانسان ان يخوض في هذا الباب العظيم والامر الخطير بفكره المجرد وعقله القاصر او نحو ذلك من الطرائق
7:48بل الواجب عليه ان يمسك عن الخوض في هذا الباب الا في ضوء الدليل وما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن عدل عن التوقيف وعن الاعتماد
8:15على الكتاب والسنة لم يصل في هذا الامر الا الى الحيرة والاضطراب والوقوع في الظلال والباطل والسلامة للانسان في هذا الباب والعصمة وفي غيره من الابواب بالاعتماد على كتاب الله عز وجل
8:45وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم اعتصموا بحبل الله جميعا فاذا كان معتصما بكتاب الله عز وجل متمسكا بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
9:11امن العثار ووقي الزلل وحفظ من الخطأ والباطل ومن اعتمد على المصادر الاخرى والمنابع الاخرى لم يصل الا الى الباطل فالحق لا يهتدى اليه ولا يتوصل اليه الا من منبعه
9:38ومن معينه العذب كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه الامر ان هذا الموضوع العظيم الجليل الكبير الذي هو اصل من اصول الايمان كان موضع اهتمام اهل العلم
10:07في قديم الزمان وحديثه كيف لا وهو اصل من اصول الايمان واساس من اسسه العظام وكان حديث اهل العلم عنه وبيانهم له بظوء كتاب الله عز وجل في ذكر الاية وبيان معناها
10:36وذكر الحديث وبيان مقصوده ومراده وذكر مأثور عن السلف الصالح ويضاف الى ذلك عندهم رد شبهة باطلة او قول فاسد او تخرصات وظنون من اهل الباطل في هذا الباب فكلام
11:06اهل العلم من اهل السنة في موضوع الايمان بالقدر وفي موضوعات الدين الاخرى لا يتجاوز هذا فهم على الطريق لانهم على الاثر وهم في سفينة النجاة لتمسكهم بكتاب بكتاب ربهم
11:31وسنة نبيهم صلوات الله وسلامه عليه كما قال الامام مالك رحمه الله السنة سفينة نوح فمن ركبها نجا ومن ومن تركها غرق وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يقول
11:58من ظل من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول ويقول ابن ابي العز رحمه الله في مقدمة شرحه لمتن الطحاوية قال كيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير ما جاء به الرسول
12:23صلى الله عليه وسلم اي ان هذا غير متأت الامر الرابع ان انه يجب ان يعلم ان القدر سر الله تبارك وتعالى في خلقه كما يروى عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه انه قال
12:52القدر سر الله فلا تكشفني اي لا يحاول الانسان ان يخوض باب القدر بتعمق يتجاوز فيه حدا الدليل ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا جانب
13:22لا يمكن ان يصل اليه الانسان والخوض فيه خوض فيما لا يعني فيما لا يعني الانسان وما لا يجوز له الخوظ فيه فوجب على كل من اراد لنفسه الخير ان يلزم نفسه
13:44الدليل وبما جاء في كتاب الله عز وجل والا يخوض في هذا الباب فوضا بالفكر والعقل المجرد والبعد عن كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه يقول الطحاوي رحمه الله في متن الطحاوية المشهور
14:16واصل القدر سر الله تعالى في خلقه واصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر لذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان
14:50فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه كما قال الله تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
15:14فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين ولهذا ليس للانسان ان يخوض في هذا الباب بالتعمق والبحث عن سر القدر والكشف عنه
15:41بل ليس له الا ان يقتصر على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا ينتظم للعبد ايمانه ودينه الا اذا امن بالقدر في ضوء ما دل عليه الدليل
16:05ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كلمة عظيمة تدل على مكانة الايمان بالقدر الذي امر الله سبحانه وتعالى عباده بالايمان به قال قال رحمه الله ورضي عنه القدر نظام التوحيد
16:32فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده اي ان التوحيد لا ينتظم الا بالايمان بالقدر ومن وحد الله عز وجل ادعى انه موحد لله ومكذب بالقدر فان تكذيبه بالقدر نقض لتوحيده بالله الذي يدعيه ويزعمه
17:09وهدم لتوحيده فلا ايمان ولا توحيد الا بالايمان بقدر الله عز وجل وان الامور كلها بقدر الله ولهذا قال ابن ابي حاتم ولهذا قال ابن ابي داود في حائيته وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح
17:40فهو دعامة لعقد اي نظم الدين لا ينتظم الدين الا بهذه الدعامة وبهذا الاصل العظيم الذي لا بد ان يبنى ويقام على كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
18:05جاء في الحديث وهذه مقدمة اخرى جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا هو حديث صحيح ثابت عنه عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا
18:29فما المراد بالامساك عن الكلام عند ذكر القدر هل المراد بذلك الامساك عن هذا الامر مطلقا ام ان المراد بالامساك عن الخوظ في هذا الباب في مجالات يحرم على الانسان ان يخوض فيها
19:01وهذه الجملة من من الحديث اذا ذكر القدر فامسكوا جاءت ضمن جمل عديدة كلها يطلب فيها الامساك عند ذكر امر من الامور وهي امور ثلاثة قال اذا ذكر القدر فامسكوا
19:24واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا روى هذا الحديث الطبراني في معجمه الكبير وابو نعيم في الحلية وغيرهما من اهل العلم وقال الحافظ بن حجر رحمه الله فيفتح الباري سنده جيد
19:50وايضا جود اسناده الحافظ العراقي في كتابه المغني الذي خرج فيه احاديث الاحياء وايضا صححه الشيخ الالباني رحمه الله بالسلسلة الصحيحة والحديث ذكر فيه جمل ثلاث. كلها يطلب فيها الامساك
20:17قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا ما المراد بالامساك عند ذكر الصحابة لا شك ان المراد بالامساك عن الخوض فيهم بالباطل او بالوقيعة فيهم او الذم لهم او الانتقاص من شأنهم
20:44وقدرهم او الخوض فيما شجر بينهم او نحو ذلك من الخوض اما ذكر الصحابة بذكر فضائلهم ومناقبهم ومآثرهم العظيمة فهذا لا لا يطلب الامساك عنه بل يطلب الخوض فيه ولهذا اعتنى العلماء رحمهم الله
21:18بتأليف مؤلفات كثيرة وواسعة في بيان فضائل الصحابة ومناقب الصحابة وسيرهم واخلاقهم ومآثرهم وكرروا هذا الموضوع تكرارا واسعا واعتنوا به عناية فائقة لما له من الاثار العظيمة والثمار الجليلة في حق من اطلع على سير هؤلاء ومناقبهم
21:50وكما قيل كرر علي حديثهم يا حادي فحديثهم يجلو الفؤاد الصاد وكذلك قوله اذا ذكرت النجوم فامسكوا المراد بالامساك عند ذكر النجوم اذا كان الخوض فيها خوضا باطلا الذي يسمى علم
22:15التأثير والتعلق بالنجوم ومحاولة معرفة الامور المغيبة او معرفة الامور المفقودة من خلال النظر في النجوم ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد اما اذا كان
22:44الكلام في النجوم من زاوية او ناحية تشرع كما قال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهذا لا يمنع منه ولا ينهى عنه ومعرفة النجوم وجهاتها وامكنتها بتحديد القبلة ومعرفة الطريق
23:09فهذا لا ينهى عنه ولا يمنع منه مثل هذا تماما الجملة التي تتعلق بموضوعنا وهي قوله اذا ذكر القدر فامسكوا ليس المراد ان نمسك عن الكلام في القدر بضوء الادلة وبتلاوة الايات
23:36والاحاديث والمأثور عن السلف في ذلك بل الايات تتلى ويفهم معناها والاحاديث تقرأ ويفهم ايظا معناها ومدلولها يعرف المطلوب من المسلم في هذا الباب وما ينبني عليه الامام بالقدر وما يتطلبه
24:05من العبد المؤمن فكل ذلك يعتني به العبد واعتناؤه به اعتناء باصل من اصول الايمان ودعامة من دعائمه فنعود الى السؤال السابق وهو ما المراد بالامساك وما هي الامور التي
24:32يطلب من العبد ان يمسك عن الخوظ فيها في هذا الباب يمكن تلخيص ما يطلب الامساك عنه في هذا الباب في نقاط الاولى ان يكون الحديث فيه والكلام في مسائله
24:57بالاعتماد على العقل المجرد والفكر القاصر والاقيسة الباطلة فاذا كان الخوض في القدر بهذه الطريقة فانه خوض محرم والكلام فيه بهذه الطريقة كلام باطل يجب ان يمسك الانسان عن الخوظ
25:25في مسائل القدر بعقله المجرد او بما سماه الطحاوي رحمه الله وسوسة قال والحذر كل الحذر عن ذلك نظرا وفكرا ووسوسة اذا كان بالفكرة المجرد ووساوس الصدور فهذا لا يصل فيه الانسان الا الى الباطن ويجب عليه الا يسترسل
25:56مع الوساوس التي تكون في صدره والتساؤلات المحرمة لما فعل الله كذا ولم لم يفعل كذا ولم قدر كذا قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولهذا جاء في في بعض الاثار
26:21ويقال انه جاء في بعض الكتب السابقة لا تقل لم خلق الله ولكن قل بما امر الله لا تقل لم خلق الله كذا ولكن قل بما امر الله لان قولك لم
26:44خوض فيما لا يعنيك ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والله عز وجل حكيم وافعاله كلها عن حكمة ولا يسأل تبارك وتعالى عما يفعل ولكن قل بما امر الله
27:04وسؤالك هذا بما امر الله؟ سؤال ينفعك لانك تعرف من خلاله ما يعنيك وهو ما امرك الله به وما دعاك الى القيام به بما امر الله فيتعرف على يتعرف العبد على الامور التي تعنيه
27:25وهي اوامر الله عز وجل وشرائعه واحكامه وما دعا العباد الى القيام به وفعله فهذا سؤال يعني العبد النقطة الثانية مما ينهى عنه البحث فيه على وجه عدم التسليم لاقدار الله جل وعلا
27:54وملاقاتها بالاعتراض بان يعترض الانسان على الله عز وجل او ان يكذب باقدار الله عز وجل وان يعترض على شيء منها او يتلقى شيئا منها بغير التسليم فالخوض اذا كان من هذا القبيل فهو خوظ باطل. يجب على
28:25العبد الا يخوض فيه الامر الثالث ان يكون على وجه التنازع والخصومة وهذا ايضا امر ينهى عنه وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه يوما وهم يتنازعون في القدر
28:58فغضب عليه الصلاة والسلام غضبا شديدا حتى احمر وجهه عليه الصلاة والسلام كأنما فقئ في وجهه او في وجنتيه حب الرمان فقال عليه الصلاة والسلام بهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم
29:23انما اهلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا فيه هو حديث حسن الاسناد رواه الامام الترمذي رحمه الله في جامعه ورواه غيره من اهل العلم
29:45التنازع بالقدر امر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فلا يكون فيه تنازع وانما يقتصر الانسان على الدليل والوقوف عنده والتسليم له وان يكون آآ حده في ذلك هو الدليل ولهذا جرت عادة اهل العلم
30:15في التصنيف في هذا الباب ذكر الامر وتقريره مقرونا بدليله او دلائله من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ايضا مما يدخل في ما يجب الامساك عنه
30:39بباب القدر الاسئلة الاعتراظية الاسئلة الاعتراظية على اقدار الله سبحانه وتعالى بان يتكلم في هذا الباب بطرح اسئلة يعترض فيها على الخالق العظيم والرب الجليل سبحانه وتعالى في تدابيره في خلقه
31:07وتصريفه لشؤون عبادة وقد مر معنا قول الله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ايظا يدخل في هذا ما تقدمت الاشارة اليه وهو المحاولة عن كشف سر الله تبارك وتعالى في القدر
31:35ومر معنا ما يروى عن علي رضي الله عنه انه قال القدر سر الله فلا تكشفه ولهذا قال العلماء العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم فانكار العلم الموجود كفر
32:12وادعاء العلم المفقود كفر العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود
32:50العلم الموجود بين العباد يؤمن به الانسان ويجتهد في معرفته وتعلمه والعلم المفقود يترك بحثه وطلبه لانه مفقود ولا سبيل له الى الحصول عليه ومن العلم المفقود علم القدر الذي هو سر الله
33:17جانب القدر الذي هو سر الله تبارك وتعالى الذي طوى جل وعلا علمه عن انامه ونهاهم عن مرامه كما تقدم معنا في كلام ابن ابي العز اي كل امر يتعلق بالجانب الغيبي
33:40ويتعلق بالامور المغيبة عن العباد وما لم يأتي بيانه في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام كل ما كان من هذا القبيل فهو من العلم المفقود الذي ادعائه كفر
34:03واما العلم الموجود فهو علم الشريعة في اصول الدين وفروعه فهذا يطلب ويسعى في تحصيله ومعرفته ونيله وان يعتني العبد بالدليل وبكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
34:32الحديث الذي مر معنا فيه الجمل الثلاثة وقفت على اثر عظيم عن ابن عباس رضي الله عنه انتظم هذه الجمل الثلاثة وفي كلامه بيان للمراد بحديث النبي عليه الصلاة والسلام
34:57فعن ميمون ابن مهران قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما احفظ عني ثلاثا اياك والنظر في النجوم فانه يدعو الى الكهانة واياك والقدر وان فانه يدعو الى الزندقة
35:21واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في النار على وجهك فجمع رضي الله عنه الامور الثلاثة التي اجتمعت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المتقدم
35:43ثم الى مقدمة اخرى من المقدمات التي هي بين يدي دراستنا لهذه المنظومة ما هو الايمان بالقدر وما هي حقيقة الايمان بالقدر بين يدي عدة نقول عن اهل العلم كلها
36:11من الكلام الجميل الحسن الذي قيل في بيان حقيقة الايمان بالقدر قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله في كتابه الشفاء العليم القدر عند اهل السنة
36:33قدرة الله تعالى وعلمه ومشيئته وخلقه فلا تتحرك ذرة فما فوقها الا بمشيئته وعلمه وقدرته وقال السفاريني رحمه الله في لوامع الانوار القدر عند السلف ما سبق به العلم وجرى به القلم
37:04مما هو كائن الى الابد وانه عز وجل قدر مقادير الخلائق وما يكون من الاشياء قبل ان تكون في الازل وعلم سبحانه وتعالى انها ستقع في اوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة فهي تقع حسب ما قدرها
37:34وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري المراد ان الله تعالى علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته
38:00وهذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بعض رسائله القدر ايجاد الله تعالى الكائنات واحداثه لها حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته
38:28ينبغي ان تلاحظ في تعريف القدر ان يكون التعريف ليكون جامعا ان يكون شاملا لمراتب الايمان بالقدر التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها وهي اربعة مراتب دل على كل واحد منها عشرات الادلة
38:56في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ويا العلم والكتابة والمشيئة والايجاد علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين فهذه مراتب اربعة للايمان بالقدر لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها. ولهذا فان من المقدمات
39:33التي آآ الحديث جار عنها الان معرفة مراتب القدر الاربعة التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها وايضا كما قدمت ينبغي ان يلاحظ في التعريف ليكون جامعا ان يجمع هذه المراتب
39:59كما نلاحظ ذلك في تعريف ابن القيم عندما قال القدر عند اهل السنة قدرة الله تعالى وعلمه ومشيئته وخلقه فهذا هو الايمان بالقدر ان نؤمن ان علم الله عز وجل محيط بكل شيء
40:23وان الله عز وجل كتب ما هو كائن في اللوح المحفوظ وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه تبارك وتعالى الخالق لكل شيء جل وعز وانه تبارك وتعالى
40:44الخالق لكل شيء فالايمان بالقدر لا يصح من العبد الا اذا امن بهذه المراتب الاربعة التي لا ينتظم ايمان العبد بقدر الله عز وجل الا بايمانه بها ونقف مع كل مرتبة من هذه المراتب
41:11وقفة مختصرة الاولى العلم ان تؤمن بان الله عز وجل احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا وانه عز وجل علم ما كان وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون
41:37وان علمه عز وجل محيط بكل شيء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر احاط بكل شيء علما الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
41:56والدلائل على تقرير هذا الاصل كثيرة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
42:17يعلم ما ينزف الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله ما تعملون بصير قال تعالى ان الله بكل شيء عليم وقال تعالى
42:35ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كان ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم
42:51فعلم الله سبحانه وتعالى والادلة عليه وانه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا كثيرا بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والمرتبة الثانية الايمان بالكتابة ان الله عز وجل كتب
43:14كل ما هو كائن الى يوم القيامة في اللوح المحفوظ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
43:36جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وجاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
43:59قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فمن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة وان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن الى يوم القيامة
44:16كتب في اللوح المحفوظ آآ الاعيان والافعال الذوات والاعمال كل ذلك مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ ولا يقع حركة او فعل او عمل من العباد الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ
44:40وفي ضوء ما كتب في اللوح المحفوظ يجري الفتى والمسن كما قال الامام الشافعي رحمه الله في ابياته في القدر قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن
44:59خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن والمرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله عز وجل النافذة وقدرته الشاملة سبحانه وتعالى
45:25وان كل ما يقع في هذا الكون يقع بمشيئته سبحانه وانه جل وعلا قدير على كل شيء ولمعرفة الفرق بين المشيئة النافذة والقدرة الشاملة فهما يجتمعان فيما كان وفيما سيكون
45:50ما كان وما سيكون آآ الله عز وجل قدير عليه وعلى كل شيء ومشيئته نفذت فيما كان وتنفذ فيما سيكون ولهذا يقع وفق مشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة ويفترقان فيما لم يكن ولا يكون
46:18بان الله قدير عليه ان الله على كل شيء قدير ولم تنفذ فيه المشيئة لانه لو نفذت المشيئة لوجد ولكان وفق مشيئة الله سبحانه وتعالى الامر الرابع الايمان بان الله عز وجل الخالق لكل شيء
46:41كما ان الامور بمشيئته وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قول سبحانه وتعالى الخالق لكل شيء كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون وكما قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
47:01وكما قال تعالى الحمد لله رب العالمين فالايمان الا القدر منه الايمان بان الله عز وجل الخالق لكل شيء فاذا هذه مراتب الايمان بالقدر الاربعة التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها. العلم والكتابة والمشيئة والايجاز
47:33وكل ما يكون في هذا الكون من حركة او سكون او قيام او قعود او هداية او ظلال او كفر او ايمان او صحة او مرض اب او غير ذلك كل ذلك
47:46بقدر الله عز وجل علمه سبحانه وكتبه وشاءه واوجده سبحانه وتعالى كما شاء هذا الاجتماع الذي اجتمعنا له ويسر الله عز وجل هذا الجلوس لاجله في في مدارسة هذا الموظوع المهم امر علمه الله
48:11تبارك وتعالى في الازل وكتبه تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ وشاءه تبارك وتعالى واوجده فله الحمد تبارك وتعالى اولا واخرا وظاهرا وباطنا ونسأله تبارك وتعالى ان يجعل كل قضاء قضاه لنا خيرا
48:33وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان لا يكلنا الا اليه وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يعيذنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن
48:54اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وبك خاصمنا نعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلنا فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فهذه بعض المقدمات في هذا الموضوع
49:16وايضا سيأتي بعض المقدمات الاخرى ثم نشرع في الكلام اه على على هذه المنظومة ونكتفي اليوم بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
49:35وعلى اله وصحبه اجمعين محاولة الا يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت
50:15فعلم الساعة عند الله في حديث جبريل قال اخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها ولهذا بعض من حاول الخوظ في هذا الباب بناء على
50:33بعض التقديرات او الظنون او نحو ذلك وصلت السنوات التي ذكروها وتجاوزتها بكثير السنوات التي ذكروا ان الساعة تقوم فيها مضت من سنوات فكل هذا خوف لا دليل عليه في كتاب الله والله عز وجل جعل هذا الامر امرا مغيبا
51:00قد قال تعالى في صفة المؤمنين هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فهو امر مغيب ولا يدري احد متى تقوم الساعة ولما قال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام متى الساعة؟ صرفه عن هذا السؤال الذي ليس للانسان سبيل الى معرفته
51:25ودله الى الامر الاهم دله الى الامر الاهم. قال متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها؟ هذا الذي ينبغي ان تبحث عنه وتسأل عنه ماذا اعددت لها بعضهم يضرب مثال للتوضيح
51:47والامثلة يقصد منها تقريب المعاني وتوظيحها يقول مثل ذلك مثل اقوام قيل لهم العدو اقبل عليكم فبعضهم انشغلوا بالسؤال متى يصل؟ تقريبا متى وصوله يصل بعد ساعة ولا ساعتين ولا اربع ساعات
52:11والاخرين تجهزوا وبدأوا يستعدون بدأوا بالاستعداد لملاقاته ومقابلته فاي القسمين احظى بالغنيمة شخص جالس لا يعمل يبحث متى يصل وهل اقترب ومتى وصوله والاخر بدأ يعمل فهذا مثال للتوضيح في جانب معين
52:39في هذه المسألة للتوضيح في جانب معين قال متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها ماذا اعددت لها؟ يعني هذا الذي ينبغي ان تنصرف الهمة له آآ وهو ما اعده الانسان للساعة
52:56ومما ينبغي ان يعلم هنا ان كل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته من مات قامت قيامته وجاءت ساعته والانسان آآ لا يدري متى يموت قد يموت بعد ساعة بعد يوم بعد شهر بعد شهرين
53:18ولهذا الانفع للعبد والاصلح له ان يصرف همته واهتمامه الى اه الاستعداد ليوم المعاد وتزودوا فان خير الزاد التقوى نعم نعم جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم السؤال
53:56قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد يطلع الله عز وجل اه انبياؤه على بعض غيبه
54:14لحكم منها التأييد والتثبيت والله جل وعلا اطلع نبيه وجاء في حديث الكسوف عندما كسفت الشمس ولم تكسف الشمس في حياته الا مرة واحدة فصلى عليه الصلاة والسلام بهم صلاة
54:39رأوه فعل امرا في في في الصلاة لم يفعله في صلواتهن رأوه وهو يصلي تقدم الى الامام ومد يده كانه يريد ان يأخذ شيئا ثم رأوه رجع الى الوراء كأنه خائف من شيء
54:58ولما قضى صلاته سألوه قال رأيت الجنة والنار والصحابة خلفهما رأوا شيئا. وهو عليه الصلاة والسلام رآها بعينيه وشاهدها ومد يده لا عناقيد العنب في الجنة. وقال للصحابة لو قطفت منها عنقودا لاكلتم منه ما بقيت الدنيا
55:23وقال رأيت النار ورأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ورأى في النار امرأة دخلت النار في هرة رآها عليه الصلاة والسلام وحدث عليه الصلاة والسلام باشياء قيم مغيبة
55:44فهذه جوانب اطلع الله عز وجل لا نبيه عليه الصلاة والسلام عليها وليس لنا معرفة في في شيء من هذه الامور الا في حدود ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام به ما اخبر به الصحابة
56:04ونقله الصحابة الى ما من بعدهم كما يوجد في الكتب او في الاحاديث الصحاح الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام من الامور التي ستقع او توجد او كذلك ذكر امور او اعمال
56:26او اشياء من هذا القبيل فكل ذلك نؤمن به وما لم يذكر فهو مما طوي عنا ولا سبيل لنا الى العلم به ولا يجوز لنا الخوض في شيء منه. نعم
56:42الفرق بين القضاء والقدر اهل العلم لهم كلام في الفرق بينهما واحسن ما قيل ان القضاء والقدر هما من الالفاظ التي يقال فيها اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت مثل ما قال ابن رجب رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم
57:16قال ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها القضاء والقدر من هذا القبيل
57:39اذا ذكر القضاء مفردا يشمل معنى القدر واذا ذكر القدر مفردا يشمل معنى القضاء واذا ذكرا معا اذا ذكر معا فان القضاء يدل على بعض آآ المسميات والقدر يدل على باقي المسميات
58:05والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين