2 - شرح القواعد الاربع الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:38والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وغفر له في كتابه القواعد الاربعة قال رحمه الله القاعدة الاولى
1:00ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الرازق المدبر وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك
1:24امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فيقولون الله فقل افلا تتقون هذه قواعد اربعة جمعها المصنف رحمه الله تعالى في هذه الرسالة
1:50التي اشتهرت بالقواعد الاربع لانها جمعت اربع قواعد عظيمة جدا ومهمة يحتاج اليها كل مسلم لان بمعرفة هذه القواعد يميز المسلم بين الحق والباطل والتوحيد والشرك والهدى والضلال ولا تلتبس عليه الامور
2:24ولا تنطلي عليه شبهات المضلين واضاليل المبطلين بل ان فهذه القواعد تكون له باذن الله عز وجل نعم العون على المحافظة على التوحيد الصحيح والايمان الراسخ والبعد عن الشرك الذي هو
2:51اعظم الذنوب واظلم الظلم هذه القواعد ايها الاخوة الكرام قواعد عظيمة جمعها المصنف رحمه الله ليميز بها المسلم بين التوحيد والشرك يعرف حقيقة التوحيد الذي خلق الخلق لاجله واوجدوا لتحقيقه
3:21ويعرف من خلالها حقيقة ضده وما ينقضه وهو الشرك بالله عز وجل الذي هو اعظم شيء نهى الله تبارك وتعالى عباده عنه وتوعد اهله بان يعذبهم يوم القيامة وان يخلدهم في نار جهنم ابد الاباد
3:47وان يدخل وان يدخلهم نار جهنم وان يبقوا فيها مخلدين لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وكل مسلم قرأ ما جاء في القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
4:09من الوعيد المشركين والتهديد لهم والعقوبات التي اعدها الله تبارك وتعالى لهم يخاف من الشرك اعظم الخوف ويحاذره اشد المحاذرة ويحتاط لنفسه من ان يقع فيه او في شيء من جوانبه
4:34وكما قدمت فان هذه القواعد العظيمة المباركة التي جمعها المصنف رحمه الله تعالى تعين العبد على ضبط هذا الامر تعينه على حسن فهمه وعلى السلامة من شبهات اهل الباطل وقد بدأها رحمه الله تعالى بقوله
5:05وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله في كتابه ذكرها الله في كتابه وقوله رحمة الله عليه ذكرها الله في كتابه يبين لنا المنهج الذي سار عليه رحمة الله عليه في بيان العلم
5:27وتقرير الحق والهدى فهو في كل ما يبينه ويقرره يذكر شواهد ذلك من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشيء من قبل نفسه ولا يبني حكما
5:50على الهوى او على التجربة او على الذوق او نحو ذلك من المسالك التي يسلكها كثير من الناس في الاستدلال لما يقومون به من عبادات واعمال فهو رحمه الله تعالى
6:12لا يبني شيئا من امور الدين الا على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاءت عامة كتبه رحمه الله تعالى قائمة على هذا الاصل يذكر الحكم مضموما
6:31اليه دليله من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وهذه الطريقة هي الطريقة الصحيحة التي ينبغي ان يكون عليها كل مسلم في عقيدته ودينه اذ كيف
6:50تعرف العقيدة الصحيحة والايمان القويم بغير الاعتماد على كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه وكما قال من قال من اهل العلم كيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
7:18وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه جادة مباركة وطريق قويمة
7:37كان عليها الامام المجدد رحمه الله تعالى وكان عليها ائمة اهل العلم من قبله وكذا من بعده يقيمون امور الدين على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال لك هنا
7:58وذلك بمعرفة قواعد اربعة ذكرها الله تعالى في كتابه ثم شرع في ذكرها قاعدة تلو الاخرى بدأ بالقاعدة الاولى قال ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:20مقرون بان الله تعالى هو الخالق المدبر وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام وهذا ايها الاخوة اصل عظيم وقاعدة مهمة جدا في هذا الباب ان نعلم ان الكفار المشركين الذين ورد ذمهم
8:41بايات كثيرة من القرآن الكريم وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح اموالهم وقاتلهم صلوات الله وسلامه عليه كانوا مقرين بان الخالق الرازق المنعم هو الله تبارك وتعالى ما كانوا يقولون
9:06ان الذي يخلق هو الاصنام او الذي يرزق هو الاصنام او الذي يعطي ويمنع هو الاصنام ما كانوا يقولون ذلك بل يقولون الخالق الله الرازق الله المنعم الله المدبر الله كانوا يقولون ذلك ويقرون به
9:28والله سبحانه وتعالى بين لنا ذلك في القرآن الكريم في ايات كثيرة جدا بين فيها تبارك وتعالى ان المشركين الكفار الذين قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام كانوا مقرين بان الخالق الرازق
9:49المنعم المتصرفة المدبر هو الله تبارك وتعالى ولم يدخلهم هذا الاقرار في الاسلام كما بين ذلك المصنف رحمه الله قال ولم يدخلهم في الاسلام لان الدخول في الاسلام لا يكون بمجرد
10:10الاقرار بربوبية الله وانه عز وجل الخالق الرازق المنعم المتصرف بل لا بد مع ذلك من الاتيان بلازم هذا الاقرار الا وهو ان يفرد تبارك وتعالى بالعبادة وان يخص وحده عز وجل بالطاعة
10:34والا يجعل معه شريك وان يخلص الدين له جل وعلا كما قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكما قال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
10:52كما قال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وكما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكما قال جل وعلا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا
11:13وكما قال جل وعلا الا لله الدين الخالص وكما قال جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والايات في هذا المعنى كثيرة جدا فلا يكون المرء موحدا لله عز وجل
11:33الا اذا اخلص العبادة لله لا بمجرد اقراره بان الرب الله والخالق الله والرازق الله والمنعم الله هذه هذه وحدها ليست كافية لان يكون بها العبد موحدا اذ لا يكون موحدا
11:55الا اذا جاء بالتوحيد العملي الذي هو اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى وافراده سبحانه بالعبادة دون سواه بالا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يصلي ويسجد ويركع الا لله ولا يذبح وينذر الا لله
12:20ولا يتوكل ويرجو ويخاف الا من الله ولا يصرف شيئا من العبادة الاله عز وجل كما قال سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت
12:39اي بهذا التوحيد وهذا الاخلاص لله عز وجل وقال الله وقال الله تبارك وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد. وكن من الشاكرين
13:00وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ولما كان لما كانت هذه الرسالة رسالة مختصرة لا تستحملوا او لا تحتملوا الاستيعاب
13:23وبسط الدلائل والشواهد اكتفى بذكر دليل واحد من دلائل القرآن الكريم على ان الكفار المشركين الذين قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام كانوا مقرين بان الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر هو الله تبارك وتعالى. فساق رحمه الله
13:50ما جاء في سورة يونس قول الله عز وجل قل اي ايها النبي للمشركين من يرزقكم من السماء والارض قل ايها النبي موجها الخطاب للمشركين الذين بعثت فيهم قائلا لهم من يرزقكم؟ سلهم هذا السؤال
14:14من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر المشركين الذين يعبدون الاصنام والذين اتخذوا الالهة والانداد وعبدوا مع الله تبارك وتعالى غيره
14:39سلهم هذا السؤال قل لهم من يرزقكم من السماء والارض من الذي يمن عليكم بالرزق من السماء اي بالامطار التي تنزل من السماء محملة بالخير والبركة والغيث للناس والعباد والماشية
15:02ومن الارض باخراج النباتات والزروع واصناف النعم التي يمن تبارك وتعالى بها على عباده ماذا يقولون هل يقولون ان الذي يرزقنا من السماء والارض هو الاصنام لا يقولون ذلك بل يعتقدون ان الاصنام
15:23ليست خالقة ولا رازقة ولو مدبرة ولو متصرفة اذا لماذا يعبدونها سيأتي الجواب على ذلك لا يعتقدون انها خالقة ولا يعتقدون انها رازقة ولا يعتقدون انها مدبرة او مصرفة لا يعتقدون ذلك
15:45واذا سئلوا من يرزقكم من السماء والارض؟ لا يقولون الاصنام بل يقولون ماذا الله يقولون الله هو الذي يرزقنا من السماء والارض ايضا تنهم من يملك السمع والابصار من الذي بيده ملك السمع
16:07وملك البصر وملك كل شيء سيقولون الله هو المالك للسمع وهو المالك للبصر وهو المالك لكل شيء ايضا سلهم من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي من هو الذي بيده الحياة والموت
16:30والتصريف والتدبير ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي لا يقولون الاصنام بل يقولون الذي يفعل ذلك هو الله تبارك وتعالى الخالق لكل شيء المتصرف في هذا الكون وحده جل وعلا
16:56ايضا سلوا من الذي يدبر الامر اي امور هذا الكون من احياء واماتة وعطاء ومنع وخفض ورفع وعز وذل وغير ذلك من انواع التدبيرات من الذي يقوم بذلك؟ لا يقولون الاصنام
17:18لا يقولون الاصنام هي التي تدبر الامر بل يقولون الله ولهذا قال تبارك وتعالى فسيقولون الله هذا الجواب الذي يجيبون به فسيقولون الله اي سيقولون سيقول المشركون الكفار اذا سألتهم هذا السؤال
17:41سيقولون الذي يا يرزق من السماء والارض والذي يملك السمع والبصر والذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. والذي يدبر الامر هو الله تبارك وتعالى فقل افلا تتقون
18:03اذا قالوا ان الذي يخلق هذه الاشياء ويدبر هذه الامور هو الله فقل لهم الا تتقون الله لماذا تتخذون معه الانداد وتتخذون معه الشركاء وانتم تقرون انه لا خالق لكم غير الله ولا مدبرا للامر غير الله ولا مالك الا الله
18:25الا تتقون الله فتفردونه بالتوحيد وتخصونه بالطاعة وتخلصون له الدين وقد اقررتم انه خالقكم ورازقكم والمدبر للامور كلها الا تتقون الله عز وجل فقل افلا تتقون اي بترك الشرك والبعد عن الكفر
18:48وبالاخلاص لله تبارك وتعالى بالعبادة والتوحيد فهذه الاية ولها نظائر كثيرة جدا في كتاب الله جل وعلا تركها المصنف مراعاة للاختصار في هذه الرسالة كلها تشهد وتدل على ان المشركين كانوا يقرون بان الخالق الرازق المنعم المتصرف هو الله تبارك وتعالى
19:17ويأتي هنا سؤال قرر من خلاله المصنف رحمه الله تبارك وتعالى هذه القاعدة هل اقرار المشركين هل اقرار المشركين بان الخالق الرازق المنعم المالك هو الله. هل هذا الاقرار ادخلهم في التوحيد والاسلام
19:42هل كانوا بهذا الاقرار موحدين مسلمين ام هم مع هذا الاقرار مشركون بالله؟ كفار وانظر الجواب على هذا السؤال في قوله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
20:02وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ما معنى قوله وما يؤمن اكثرهم بالله اي خالقا رازقا مالكا مدبرا متصرفا الا وهم مشركون اي مشركون معه غيره في العبادة وما يؤمن اكثرهم بالله
20:23اي خالقا رازقا منعما متصرفا مدبرا الا وهم مشركون اي الا وهم مشركون معه في العبادة يقرون بانه الخالق ولكن يدعون غيره ويتوكلون على غيره ويذبحون لغيره ويصرفون انواعا من العبادة لغيره
20:45هذا ومعنى قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وايضا قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
21:12فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ما معنى قوله وانتم تعلمون؟ والخطاب للمشركين الذين اتخذوا الانداد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. تعلمون ماذا تعلمون انه لا خالق لكم غير الله
21:35لا رازق لكم غير الله لا مدبرا للامر غير الله انتم تعلمون ذلك والشواهد على انه على انهم يعلمون ذلك ها هي امامنا ها هي امامنا من كتاب الله من
21:49يملك السمع والابصار من يرزقكم من السماء والارض. من يدبر الامر من يخرج الحي من الميت كل ذلك يجيبون خائنين الله اذا هم يعلمون ان الذي يخلق ويرزق وينعم ويدبر
22:05ويحيي ويميت ويتصرف يعلمون ان ان الفاعل لذلك والموجد لذلك والخالق لذلك هو الله تبارك وتعالى ليس له شريك في ذلك اذا لماذا يتخذون الانداد والشركاء لماذا يتخذون الانداد والشركاء
22:29هذا سؤال هل الجواب على ذلك انهم اتخذوا الانداد والشركاء لانهم يعتقدون ان ان هذه الانداد تخلق وانها تحيي وتميت وانها ترزق من السماء والارض وانها تملك السمع والابصار هل هذا الجواب
22:53على هذا السؤال صحيح ابدا اذا لماذا كانوا يتخذون الانداد مع انهم يقرون انها لا تخلق ولا ترزق ولا تدبر الامر ولا تحيي ولا تميت. لماذا كانوا يتخذون الانداد؟ الجواب على ذلك سيأتي
23:13عند المصنف رحمه الله تبارك وتعالى في قاعدة اتية لكن هنا ينبغي ان نفهم من هذه القاعدة العظيمة التي ذكرها رحمه الله تعالى ان اقرار المرء بان الخالق الرازق المنعم المتصرف هو الله تبارك وتعالى هذا وحده لا يكفي لان يكون به موحدا
23:42لا يكفي هذا الاقرار لان يكون به موحدا لله تبارك وتعالى. بل لا يكون موحدا لله الا اذا اتى بلازمه الا وهو افراد الله وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له كما قال ربنا جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
24:04وكما قال جل وعلا وانا ربكم فاعبدون اي اعبدوا الرب الذي تفرد بالخلق والرزق والملك والاحياء والتدبير والتصرف افردوه وحده تبارك وتعالى بالعبادة ولهذا كانت هذه الحقيقة التي قررها القرآن
24:31واهتدى اليها بعض آآ المشركين كانت سببا لهدايتهم وتركهم لعبادة الاوثان وتخلصهم من عبادة الاصنام التي لا تملك شيئا ولا تملك ظرا ولا عطاء ولا نفعا مثل قصة عمرو بن الجموح
24:56وهي قصة عجيبة كانت سبب اسلامه وكان سيدا في قومه وكان قد خص نفسه بصنم عنده في البيت محتفيا به معتنيا به يطيبه وينظفه ويجمله وظعه في مكان جميل في البيت
25:17وكان كلما دخل الى بيته عبد هذا الصنم فمن الله تبارك وتعالى على ابنه معاذ بالاسلام وعلى بعض صغار اه الانصار تغار الخزرج من الله عليهم بالاسلام تخططوا خطة يوضح من خلالها
25:46لعمرو ابن الجموح ان هذه الاصنام لا تستحق هذه العبادة مثل المخطط الذي او الخطة التي قام بها امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه السلام فجاءوا في الليل ووالده نائم الذي هو عمرو ابن الجموح
26:06جاءوا في الليل واخذوا الصنم واخذ الصنم وذهبوا به الى المكان الذي تقضى فيه الحاجة الى المكان الذي تقضى فيه الحاجة ووضعوا الصنم منكسا على رأسه فوق العذرة جعلوه منكسا على رأسه فوق العذرة
26:30فلما اصبح يريد ان يعبد ذلك الصنم اخذ يبحث عن ما وجده فاخذ يبحث عنه في البيت هنا وهناك الى ان وجده منكسا على رأسه فوق العذرة فغضب من هذا المنظر
26:49ولا يزال قلبه متعلق بهذا الصنم فاخذه غسله ونظفه وطيبه واعاده الى مكانه وعبده وهو وهو قبل قليل حمله من فوق العذرة ملطخا بالعذرة معبوده واخذه وغسله بنفسه وازال عنه الوسخ بيده. ونظفه ثم وظعه امامه
27:16وقام على عبادته ثم اعادوا الكرة مرة ثانية وايضا بحث عنه وجده بهذه الصفة ونظفه واعاده الى مكانه واستمر على عبادته المرة الثالثة اخذوا آآ المرة الثالثة لما اعادوا لما اعاد الصنم
27:45الى البيت جاء في الليل ووضع بجنب الصنم سيف قال ان كنت صادقا دافع عن نفسك يعني الى متى انا الذي ادافع عنك وانا الذي ابحث عنك وانظفك انت دافع عن نفسك هذا السيف ادافع عن نفسك
28:07ان كنت حقا او صادقا دافع عن نفسك وظع السيف عنده جاؤوا في الليل واخذوا الصنم بالسيف وذهبوا الى المكان الذي تلقي فيه الناس النساء الحيض والقاذورات وربطوا في عنقه
28:31كلب ميت واخذوا السيف ورموه في في هذا المكان واخذ يبحث عنه ثم وجده بهذه الصفة وحينئذ طابت نفسه طابت نفسه لما تقرر عنده هذا الامر اذا كان لا ينفع نفسه كيف ينفعني
28:58اذا كان لا يملك لنفسه دفعا ولا نفعا ولا عطاء ولا منعا لماذا اعبده؟ لماذا ابكي عنده؟ لماذا ارجوه؟ لماذا امد يدي عنده ادعوه وهو لا يملك شيئا لنفسه كيف
29:14يملك لي شيئا وهو لا يملك شيئا لنفسه مثل هذه القصة ايضا قصة رجل من المشركين سافر الى مكان بعيد ومعه اغنامه الى صنم من الاصنام وهو يريد ان يدعوه
29:39ويسأله ويعرض عليه حاجاته ولما وصل الى الصنم فوجئ ان فوق الصنم ثعلب والثعلب يبول والبول ينزل من فوق رأس الصنم الى اسفل قدميه يصب البول من فوق رأس الصنم
29:57الى اسفل قدميه فهاله المنظر ثم قال بيتا ارب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب ورجى لا تملك شيئا لا لنفسها فكيف تملك شيئا لغيرها افلا تتقون يقول الله جل وعلا
30:22الا تتقون الله كيف تعبدون احجارا او اشجارا لا تملك لنفسها ضرا ولا منعا ولا عطاء ولا خفظا ولا رفعا كيف تعبدون هذه الاشياء ثم هنا يأتيك سؤال ضعه في بالك لانه سيأتي في قاعدة
30:45عند المصنف رحمه الله قاعدة مهمة هل الشرك الذي حرمه الله سبحانه وتعالى هل هو عبادة الاحجار فقط والاشجار هل الشرك الذي حرمه الله هل هو فقط عبادة الاحجار والاشجار
31:06او عبادة كل شيء سوى الله مثلا من عبد ملكا من الملائكة هل يكون مشركا او لا يكون مشركا الا اذا عبد حجرا من عبد نبيا من الانبياء كعيسى اول عليه الصلاة والسلام او غيره من الانبياء هل يكون بذلك مشركا
31:28او لا يكون مشركا الا اذا عبد حذرا من الاحجار هذه مسألة مهمة وسيأتي تقريرها وذكر الدلائل عليها من كتاب الله في قاعدة مهمة جدا عند المصنف رحمه الله تعالى
31:46اذا هذه القاعدة القاعدة الاولى قرر فيها رحمه الله تعالى ان اقرار العبد بان الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر هو الله هذا وحده لا يكفي بان يكون به موحدا بل لا بد مع ذلك
32:08ان ان ان يقر وان يأتي بلازم ذلك وهو توحيد الله عز وجل بالعبادة واخلاص الدين له عز وجل. نعم قال رحمه الله القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. فدليل القربة قوله تعالى
32:34والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
33:03قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله
33:27والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون
33:46والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رظي الله قوله وعمله بعد اذني كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهذه هي القاعدة الثانية
34:08وهي قاعدة عظيمة ومهمة جدا وهي متممة ومكملة للقاعدة الاولى وذلك اننا عرفنا في القاعدة الاولى ان المشركين الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بان الخالق الرازق المنعم المتصرف هو الله تبارك وتعالى
34:37وان الذي وان هذا لا يدخلهم في الاسلام لم يدخلهم في الاسلام اذا يأتي سؤال اذا يأتي سؤال يطرح نفسه كما يقولون اذا كانوا يقرون بان الذي يخلق ويرزق وينعم ويتصرف ويدبر الامر هو الله تبارك وتعالى
35:02اذا كانوا يقرون بذلك فلماذا لماذا يعبدون هذه الاصنام لماذا يعبدون هذه الاصنام اذا كانوا يقرون انها لا تخلق ولا ترزق ولا تعطي ولا تمنع الى اخره لماذا يعبدونها وهم يقرون انها
35:27لا تخلق ولا تملك ولا ترزق ولا تدبر الامر كما هو واظح في الدليل الذي ساقه المصنف رحمه الله في القاعدة الاولى. اذا يأتي سؤال هنا يطرح نفسه كما يقال لماذا يعبدونها
35:43لماذا يعبدونها لماذا يتجهون اليها بالسؤال؟ لماذا يبكون عندها؟ ويتضرعون اليها ويلحون عليها بالطلب ويصرفون لها انواعا من العبادة لماذا؟ ما السبب يأتي الجواب في هذه القاعدة قال رحمه الله القاعدة الثانية انهم يقولون
36:05ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة ما دعوناهم ولا توجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. المشركون يقولون نحن لم نتجه الى هذه الاصنام ولم ندعوا هذه الاصنام لانها تخلق
36:25او لانها ترزق او لانها تحيي هذه امور ليست الا لله تبارك وتعالى اذا لماذا تعبدونها يقولون نحن لم نعبدها الا للقربة والشفاعة لم نعبدها الا للقربى. ما معنى القربة
36:44اي لتكون وسيلة لنا عند الله لتكون وسيلة لنا عند الله لتكون واسطة لنا عند الله تبارك وتعالى نتوسط بها الى الله نطلب منها هي ان تقربنا الى الله هي في نفسها
37:02نعتقد انها لا تخلق ولا ترزق ولا تملك ولا تدبر ولكننا نعبدها من اجل ان تكون واسطة لنا عند الله تبارك وتعالى تقربنا الى الله وتدنينا من الله عز وجل هذا هو السبب
37:22ولهذا قال انهم اي المشركون يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليها ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب التربة والشفاعة اعطنا الدليل على ذلك ما الدليل على ان المشركين كانوا يعبدون الاصنام لهذا السبب بعينه
37:48ولهذا الغرض بذاته اعطنا الدليل على ذلك وقد عرفنا ان المصنف التزم في بداية هذه القواعد ان يذكر ماذا ان يذكر دليلها من القرآن لا يأتي بشيء من نفسه وانما يذكر لك الامر مضموما اليه دليله من القرآن
38:09فهنا ذكر القاعدة الثانية وهي ان المشركين كانوا يقولون اننا انما دعونا هذه الاصنام ورجوناها وتوجهنا اليها من اجل القربة والشفاعة اعطنا الدليل على ذلك. قال فدليل القربى قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء
38:35ما نعبدهم الا الان يأتيك السبب هل السبب الا لانها تخلق الا لانها ترزق الا لانها تحيي وتميت وتدبر الامر؟ لا اذا ما هو السبب؟ الا ليقربونا الى الله زلفى
38:54لا لكونها خالقة ولا لكونها رازقة ولا لكونها مدبرة هذي امور لا تملكها. هم يعتقدون انها لا تملك شيئا من ذلك اذا لماذا اعبدتموها لماذا دعوتموها؟ لماذا توجهتم اليها اجابوا قائلين الا ليقربونا الى الله زلفى
39:17اي من اجل ان تقربنا الى الله سبحانه وتعالى نحن اهل ذنوب يقولون واهل خطايا واهل اسراف على انفسنا وهذه فاضلة وكريمة ولها منزلة عند الله ومكانة فنحن نعبدها ونتوجه اليها
39:36من اجل ان تقربنا الى الله عز وجل قال دليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون
39:58ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سمى الله تبارك وتعالى هذه الامور التي يمارسها هؤلاء ويقومون بها سماها تبارك وتعالى كفرا بالله جل وعلا سماها جل وعلا كفرا بالله عز وجل
40:17اتخاذ الانداد والوسطاء والوسائط بينهم وبين الله تبارك وتعالى اتخذوا هذه الاشياء من اجل ان تقربهم الى الله عز وجل وسمى الله تبارك وتعالى ذلك كفرا بالله جل وعلا. اذا هذا الامر
40:34الاول الذي اشار اليه المصنف وهو القربة اي انهم انما عبدوا هذه الاصنام من اجل القربة اي من اجل ان تقربهم من الله عز وجل الامر الثاني وهو الشفاعة ما دليله
40:52اي ما الدليل على انهم عبدوها لتكون لهم شافعة عند الله عز وجل. ما الدليل على ذلك قال قول الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون اي الكفار المشركون يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
41:16ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اي نحن عبدنا هذه التي لا تضر ولا تنفع من اجل ان تكون شافعا لنا عند الله تبارك وتعالى اذا هذه قاعدة مهمة ينبغي ان يفهمها المسلم حتى لا يلبس عليه الامر
41:36وحتى لا يوقع في الشرك من حيث اراد الحق والهدى حتى لا يأتيه بعض المبطلين ويلبسون عليه هذه الحقيقة ويوقعونه في الشرك بالله من حيث اراد لنفسه الخير والهدى ويقولون له
41:53هذه الاصنام او هذه المعبودات او هذه القباب والاضرحة انما اتدعى ويتوجه اليها من اجل ان تكون واسطة بيننا وبين الله عز وجل تقربنا اليه زلفى. يقال له هذا الامر هو الذي لاجله
42:15اه عبد الكفار المشركون الاصنام وتوجهوا اليها بالدعاء والرجاء ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ثم انطلق المصنف من هذا الموضع ليبين رحمة الله عليه ان الشفاعة نوعان حتى لا يلتبس باب الشفاعة وامر الشفاعة عند المسلم الشفاعة نوعان
42:42قال والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة ما معنى شفاعة منفية وشفاعة مثبتة السؤال لكم ما معنى منفية ومثبتة نعم انا اريد ان افهم اه معنى منفية ومثبتة كفاه الله من في اي نفاه الله مثبتة
43:11اي اثبتها الله القرآن عندما تقرأ الايات التي جاء فيها ذكر الشفاعة تجد ان في القرآن شفاعة منفية وشفاعة مثبتة اذا كان القرآن فيه شفاعة منفية وشفاعة مثبتة فهل نحن نجعل الشفاعات كلها مثبتة
43:30او ننفي ما نفاه الله منها ونثبت ما اثبته انتبهوا الى قاعدة مهمة جدا في باب الشفاعة عندما تقرأ القرآن الكريم تجد القرآن الكريم فيه شفاعة منفية نفاها الله وشفاعة مثبتة اثبتها الله
43:47اذا الواجب علينا نحن عباد الله سبحانه وتعالى ان ننفي ما نفاه الله وان نثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى اما والعياذ بالله ان يثبت الانسان من الشفاعة ما نفاه الله هذا هو الباطل والضلال
44:04اذا هذا قاعدة واصل مهم في في هذا الباب ان نميز بين الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفية ولاجل هذا قال المصنف رحمه الله تعالى الشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة شفاعة منفية اي نفاها الله تبارك وتعالى في القرآن
44:29وشفاعة مثبتة اي اثبتها الله تبارك وتعالى في القرآن واذا كان الامر كذلك الواجب علينا ان ننفي من الشفاعة ما نفى الله وان نثبت من السفاعة ما اثبت الله اما من يثبت شفاعة نفاها الله تبارك وتعالى فهذا عين الضلال والباطل
44:53قال والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله قال فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله
45:17اقرأ علي النسخة اللي عندي فيها سقف والشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون
45:40آآ قال رحمه الله فالشفاعة المنفية اي التي نفاها الله تبارك وتعالى في القرآن واجب على كل مسلم ان يعرف الشفاعة التي نفاها الله في القرآن من اجل ماذا اجيبوا يا اخوان
45:59يجب على كل مسلم ان يعرف الشفاعة التي نفاها الله في القرآن من اجل ماذا ان يحذرها وان يجتنبها وان لا يقع فيها لان الله نفاها وابطلها ما هي الشفاعة التي نفاها الله في القرآن؟ قال
46:16ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله لو قال قائل لمخلوق كائنا من كان
46:34اسألك ان تدخلني الجنة او ان تجيرني من النار او ان تثبتني على الايمان او ان تعصمني من من الخطأ او ان تهديني سواء السبيل او ان تجنبني مظلات الفتن
46:53او ان تصلح لي ذريتي او ان تمن علي بالزوجة الصالحة او تمن علي بالذرية الصالحة او ان تكتب لي رزقا وملكا الى اخره من من من قدم هذه الطلبات
47:10لمخلوق من المخلوقات كائنا من كان مهما علت درجته وبلغت منزلته من ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله ما كانت تطلب من غير الله
47:29فيما لا يقدر عليه الا الله هذه شفاعة نفها الله في القرآن هذه شفاعة نفاها الله في القرآن. ما الدليل على ان الله نفاذ في القرآن مضى المصنف على طريقته يذكر الامر بدليله. قال والدليل
47:48قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هنا ولا شفاعة نفي او اثبات نفي ولا شفاعة هذه نفاها الله
48:08قال والكافرون هم الظالمون اذا هذه شفاعة نفاها الله سبحانه وتعالى وابطلها وهي ماذا ما يطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا ضابط مهم ينبغي ان تحفظه ايها الاخ المسلم
48:27هذا ضابط مهم تعرف من خلاله الشفاعة التي نفاها الله في القرآن الكريم ما يطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى لو وقف رجل امام ضريح من الاضرحة
48:44او قبة من من من القباة وقال باكيا راجيا يا سيدي فلان او يا فلان ارجو ان تمن علي بالولد والذرية انا عقيم مثل ما كان بعض الجاهليين يطوفون حول شجرة
49:05ويقولون يا فحل الفحول تطوف المرأة على الشجرة وتقول يا فحل الفحول اريد ولدا قبل الحول يا فحل الفحول اريد ولدا قبل الحول يعني قبل ان تتم السنة يا فحل الفحول تنادي الشجرة
49:23من نادى شجرة او ضريحا او قبة اوليا او نبيا او او ملكا او غير ذلك يطلب منه الذرية الصالحة الانبياء عندما كانوا يطلبون الذرية لانفسهم ممن يطلبونها اقرأوا ذلك في ايات كثيرة
49:44من القرآن الكريم في قصة ابراهيم وقصة زكريا وقصص كثيرة في الانبياء ما كانوا يطلبون الا من الله من طلب الذرية او الزوجة او الهداية او الصلاح او الثبات او الاستقامة
50:05او كشف الكربات وازالة الهموم بعض الناس يخاطب بعض المقبورين يقول يا كاشف الغم يا مجيب المكروب يا يا يا مغيث الملهوف يا جابر الكثير انا طريح عند بابك. انا لاذ بجنابك ان لم اذ ان لم تأخذ بيدي من الذي يأخذ بيدي
50:31يناجي مخلوقا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اين هم مع الله؟ قليلا ما تذكرون هذي امور لله سبحانه وتعالى لا يرجى فيها الا اليه سبحانه وتعالى. اذا الشفاعة التي نفاها الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم
50:54هي ما يطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله ما يطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى اذا كان الناس في الفلك
51:13وتلاطمت بهم الامواج وادركهم الغرق من الذي ينقذهم ما الذي يوقف الرياح ويهدئ الامواج ويسكن السفينة من هو الله رب العالمين والله عز وجل ذكر عن المشركين اهل الشرك قال فاذا ركبوا في الفلك
51:34دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون يعرفون وهم في في قذافي في تلاطم الامواج وفي الشدائد ان الذي ينجي من السداد هو الله ليست الاصنام
51:50فلهذا كانوا يخلصون لله تبارك وتعالى في الشدة ويشركون مع ان بعض المشركين في الازمان المتأخرة الذين تعلقوا بغير الله من الامداد والاولياء والقباب حتى في الشدائد حتى في الشدائد وفي الكربات يفزعون الى تلك المعبودات
52:13ولهذا قرأت في بعض الكتب ان جماعة كانوا في سفينة وكان معهم رجل مسن على التوحيد والفطرة فبدأت السفينة تتلاطم وبدأ كل يهتف بمعبوده يا سيدي فلان يا مولاي فلان ادركني يا فلان يناجون المخلوقين
52:39التفت هذا الرجل واذا كل من على السفينة ليس فيه من ينادي الله ليس فيه من ينادي الله فمد يديه وقال يا رب اغرق اغرق فما على السفينة من يعبدك
52:55اغرق اغرق فما على السفينة من يعبده كلهم يدعون غيرك المشركون في مثل هذه الحالة الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يلتجئون الا الى من؟ في الشدة
53:09بمثل هذه الشدة ما كانوا يلتجئون الا الى الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون اذا الشفاعة المنفية
53:26ما يطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله اذكر لكم الان مثالا ننظر فيه هل هو من الشفاعة المثبتة او من المنفية بعض الزوار يأتي الى المدينة
53:44ومعه خطابات من بعض الناس في بلده موجهة الى النبي عليه الصلاة والسلام خطاب موجه الى النبي انا اطلعت على شيء منها احدهم قرأت كلامه بلفظه يقول يا يا رسول الله يا سيدي يا مولاي يا كذا القاب
54:05يذكرها انا عبد كثير وفقير ذليل ومحتاج كذا وانا لائد بك انا لا اذن بك وملتجئ اليك فلا ترد طلبي ولا ترد حاجتي ثم ذكر حاجته ذكر انه يريد هذه طلباته بما قرأته بنفسي
54:33يريد زوجة صالحة ويريد فيلا جميلة ويريد مالا وذكر اشياء لكن احفظ منها الزوجة الصالحة والفلة فيلا جميلة ويريد ايضا مال هذه كتبها يطلبها من من النبي عليه الصلاة والسلام. وفي النهاية قال
54:55وعنواني في المكان الفلاني عنواني في المكان الفلاني اين هذا الكاتب لهذه الورقة من قوله تبارك وتعالى لنبيه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وهنا انتبه الى لطيفة عجيبة
55:18في هذه الاية في سورة البقرة وسور اخرى يقول الله تعالى يسألونك ويتبع ذلك بقوله قل لهم كذا لانه عليه الصلاة والسلام واسطة في ماذا في ابلاغ الدين يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس
55:41يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن اليتامى قل اصلاح فيهم خير. الى غير ذلك من الايات. هنا في هذه الاية قال واذا سألك عبادي عني لم يقل قل
55:59لا توجد هنا قل واذا سألك عبادي عني فاني قريب. لان التوجه الى الله توجه بلا واسطة التوجه الى الله توجه بلا واسطة اينما تكون في الدنيا واحتجت الى حاجة سل الله بدون واسطة
56:15لا تبحث عنه استطاع مباشرة اتجه الى الله اسأله مباشرة ارفع يديك اينما كنت في الدنيا حتى لو كنت في كهف مظلم وفي صخرة مطبق عليك في في مكان مظلم توجه اليك يراك رب العالمين
56:33ويطلع عليه ويكشف كربتك ويزيل همك ويرزقك من حيث لا تحتسب. الامور بيده والملك ملكه والخلق خلقه تبارك وتعالى المثال الذي ذكرته في الخطاب الذي اشرت اليه يندرج اه تحت اي شفاعة
56:56مثبتة ولا منفية منفية ما نخلط الامور ونقول دلت الادلة على انه عليه الصلاة والسلام شفيع للناس لا نخلق الامور ونقول انه عليه الصلاة والسلام شفيع للناس اليس هو عليه الصلاة والسلام قال
57:15لفاطمة بنته يا فاطمة بنت محمد تليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا تليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا وقال ذلك لعمه العباس
57:30ولعمته صفية ولقرابته خاطبهم بذلك وناداهم به صلوات الله وسلامه عليه اذا هذه شفاعة نفاها الله نفاها الله تبارك وتعالى في القرآن فيجب علينا ان نحذر من الوقوع في مثل هذا الامر الذي نفاه الله تبارك وتعالى في القرآن
57:53قال والشفاعة المثبتة اي التي اثبتها الله في القرآن فهي التي تطلب من الله انظر جمال العلم وجمال البيان والنصيحة الشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة
58:14والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن الشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله الشافع يطلبها من الله لان الله قال قل لله الشفاعة جميعا الشفاعة لله من اراد ان يشفع
58:40لابد ان يأذن الله له من اراد ان يسمع لا بد ان يأذن الله له بدون اذن الله لا يكون قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
58:58في الاية الاخرى قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فاذا هي ملك لله وبيده تبارك وتعالى واي احد كائنا من كان يريد ان يشفع عند الله لا بد ان يأذن الله له بالشفاعة
59:22هذا امر وايضا من اراد لنفسه ان يكون الانبياء والملائكة شفعاء له عند الله يطلبها منهم او من او ممن بيده الشفاعة انتبهوا يطلبها منهم ان يتوجه اليهم في طلبها يناديهم
59:46او يتوجه الى الله سبحانه وتعالى الشفاعة بيده فمن اراد لنفسه ان يكون الانبياء شفعاء له والملائكة عليه ان يقول في طلبه ودعائه يا رب يا الله يسأل الله تشفع في انبيائك
1:00:04او يقول اللهم اجعل نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم شفيعا لي يوم القيامة. وهكذا نقول في دعائنا نسأل الله تبارك وتعالى نقول اللهم اجعل نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم شفيعا لنا يوم القيامة
1:00:22اللهم اجعلنا ممن يشفع لهم نبيك صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. نسأل الله جل وعلا نطلب من الله لان لان الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى وهي لا تكون الا باذنه
1:00:39للشافع ورضاه تبارك وتعالى عن المشفوع له ولا يشفعون الا لمن ارتضى ارأيتم لو ان شخصا كافرا مشركا يعبد الاوثان ومات على عبادة الاوثان وشفع له عند الله تبارك وتعالى هل تنقذه هذه الشفاعة من النار
1:01:06ويخرج بها من النار قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وفي صحيح البخاري قصة عظيمة جدا تهز القلوب تهز القلوب هزا رواها الامام البخاري في صحيحه وهي قصة إبراهيم الخليل مع والده يوم القيامة
1:01:31ذكرها نبينا عليه الصلاة والسلام قال يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة فيقول له الم اقل لك لا تعصني فيقول والده الان لا اعطيك يقول والده الان لا اعطيك ثم يقول ابراهيم الخليل
1:01:54قليل الرحمان يقول يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون؟ واي خزي اخزى من ابي الابعد فيقول الله تبارك وتعالى اني حرمت الجنة على الكافرين
1:02:15هذا جواب الله لابراهيم قليل الرحمن يقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقول له يقول الله لابراهيم انظر فيلتفت واذا والده صار على هيئة بيخ على هيئة ديخ الديخ ذكروا الضباع
1:02:37ملطخ بدمه قال فيؤخذ بقوائمه ويطرح في النار فيؤخذ بقوائمه فيطرح في النار ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك عن والد ابراهيم واقرأ في اخر سورة التحريم قول الله تبارك وتعالى وضرب الله مثلا
1:02:59ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله هيئة ونوح لم يغني عن ابنه شيئا لانه كان كافرا
1:03:21ولم يغني عن زوجته شيئا لانها كانت كافرة. ابراهيم لم يغني عن ابيه شيئا لانه كان كافرا فالشفاعة لا تكون الا باذن الله للشافع ورضا الله تبارك وتعالى عن المشفوع له
1:03:38واسمع حديثا رواه الامام مسلم في صحيحه ينفعك الله به ابو هريرة رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا مهما وعظيما وكبيرا قال يا رسول الله من احق الناس بشفاعتك يوم القيامة
1:03:58من احق الناس بشفاعتك يوم القيامة. ماذا كان الجواب قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وايضا روى مسلم في صحيحه
1:04:17عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت شفاعتي واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله انتبه هنا وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا
1:04:40هل تنال كل احد وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. ولهذا انبهك هنا ان في موضوع الشفاعة ثلاثة فصول مهمة ينبغي ان تحفظها الفصل الاول ان الشفاعة لا تكون الا باذن الله
1:05:01الفصل الثاني ان الشفاعة لا تكون الا عن من رضي الله عنه من رضي الله قوله وعمله الفصل الثالث ان الله سبحانه وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد هذه ثلاثة فصول في السفاعة احفظها
1:05:23ينفعك الله تبارك وتعالى بها الفصل الاول لا احد يشفع عند الله الا باذنه الفصل الثاني لا لا يشفع لاحد الا لمن رضي الله قوله وعمله الفصل الثالث لا يرضى الله تبارك وتعالى الا عن اهل التوحيد
1:05:47هذه الشفاعة بهذه الضوابط هي الشفاعة التي اثبتها الله تبارك وتعالى في القرآن قال المصنف والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن
1:06:11وجمع بين هذين الشرطين الرضا والابن في قوله تعالى من سورة الذاريات وكم من ملك لا تغني وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله
1:06:28لمن يشاء ويرضى الاذن للشافع والرضا عن المسموع له والله تبارك وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد. قال رحمه الله كما قال تعالى من الذي يشفع عنده الا باذنه
1:06:46هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. هذا سائل يقول بعض الناس يقولون ان الاضرحة
1:07:10المدهونة انهم احباب الله الاضرحة المدفونة اذا كان دفن في الضريح نبي او ولي من اولياء الله تبارك وتعالى فهو من احباب الله ولا شك في ذلك لكن هل كونه من احباب الله
1:07:30اولي من اولياء اولياء الله تبارك وتعالى هل هذا مسوغ للانسان ان يلجأ اليه في حاجاته وطلباته؟ لا والله الحاجات والطلبات لا تنزل الا بيد الله الا بالله تبارك وتعالى ولا يلتجأ فيها الا الى الله الذي بيده
1:07:51تبارك وتعالى الامر كله نعم. يقول السائل هل توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية ومؤد له وان كان نعم فكيف يحمل كلام الشيخ على ان كفار مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر. ومع هذا لم يهدهم ذلك لتوحيد الالوهية. توحيد الربوبية
1:08:15يستلزم توحيد الالوهية بمعنى ان من اقر بان الخالق الرازق المنعم المتصرف هو الله يلزمه بهذا الاقرار ان يفرد الله تبارك وتعالى بالعبادة واقرأ ذلك ملخصا في قوله تعالى وانا ربكم فاعبدون
1:08:40اي لازم اقراركم باني ربكم ان تعبدوني وحدي وان تخلصوا للعبادة فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية بمعنى ان من اقر بربوبية الله يلزمه ان يفرد الله تبارك وتعالى بالعبادة. لكن الكفار مع اقرارهم بالربوبية
1:09:06لم يخلصوا لله تبارك وتعالى العبادة ليه فهو من فاسدة وعقول كاسدة وظلال مبين. حيث قالوا في الجواب على هذا السؤال ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نعم يقول الذي يفسر لا اله الا الله بانه لا خالق ولا رازق الا الله. فهل هذا هو المعنى الحقيقي لكلمة التوحيد؟ هذا لم يعرف معنى لا اله
1:09:36ان الله ولم يقر بها لم يقر بلا اله الا الله لان لا اله الا الله ليس معناها لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ارأيتم لو كان هذا معناها
1:09:49ارأيتم لو كان هذا معناه ايمتنع المشركون من القبول هل كان المشركون لا يقرون بان الخالق هو الله الرازق هو الله فلو كان معناها لا خالق الا الله ولا رازق الا الله لم يمتنع
1:10:08المشركون من قبولها واذا سألتك هنا لماذا امتنع المشركون من قبول لا اله الا الله فماذا تقول الجواب لانهم عرفوا معناها وانها تعني اخلاص العبادة لله وترك عبادة الاصنام ولهذا قالوا
1:10:28لما قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ويستكبرون
1:10:44ويقولون ائنا لتارك الهتنا لساعر مجنون فهم يعرفون معنى لا اله الا الله وانها تعني اخلاص العبادة لله ولهذا امتنعوا من قبولها ولو كان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله لم يمتنعوا من القبول لانها لا تناقض شيئا بهذا المعنى
1:11:05اه لا تناقضوا شيئا اه مما عندهم. نعم. يقول هل هل تنال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من اشرك شركا اصغر ومات عليه الشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر
1:11:22في حده وفي حكمه يختلفان في الحج والحكم اما الحج تحدي الشرك الاكبر هو ان يسوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله سواء الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات
1:11:42اما الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر فهو ان فهو كل ما اطلق اطلق عليه في النصوص بانه شرك ولكنه لا يبلغ حد الشرك الاكبر وما كان من قبيل الوسائل والدرائع التي تفضي بالانسان الى الشرك الاكبر
1:12:04اذا هما يختلفان من حيث الحد ومن حيث الحكم المشركة الشرك الاكبر كما واضح في الايات مخلد في النار ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها
1:12:20اما الشرك الاصغر فليس امره كذلك ليس المشرك شركا اصغر مخلدا في النار لكن هل لابد ان يعذب او ان شأنه كشأن الكبائر تحت المشيئة قولان لاهل العلم من اهل العلم من يقول ان من اشرك شركا اصغر
1:12:42لابد ان يعذب عليه لان الله قال لا يغفر لمن اشرك فلا بد ان يعذب عليه وعذابه عليه ليس بتخليد في النار ومن اهل العلم من قال ان شأنه كشأن
1:12:57آآ كساني الكبائر التي يدون الشرك الاكبر نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين