03 - شرح مسائل الجاهلية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:39نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال الخامسة ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر ويحتجون به على صحة الشيء
1:05ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقلة اهله فاتاهم بضد ذلك واوضحه في غير موضع من القرآن قال المصنف رحمه الله تعالى ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر هذه قاعدة تدل
1:32على جاهلية اولئك وعدم تفكرهم في الامور وتبصرهم فيها وبحثهم عن الحق والهدى وانما يقيسون الامور بمثل هذه الاقيسة الفاسدة التي يبنون عليها صحة الامر الذي هم عليه في المسألة الاولى
2:06التي جاءت قبل هذه المسألة كانوا يبنون الباطل الذي هم عليه على التقليد الاعمى واخذ قول الغير بغير دليل وهنا يجعلون حجتهم ومستندهم على باطل على الباطل الذي هم عليه
2:31كثرة عددهم وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اي من دلائل اننا على الحق وشواهد صحة ديننا وسلامة عقيدتنا ان اهل كثرة في المال والاولاد قال وهذا دليل على اننا لا نعذب
2:57كثرة اولادنا وكثرة اموالنا هذا دليل على اننا لا نعذب العذاب لا يصيبنا الدليل الكثرة وهذا يكثر في احتجاج هؤلاء على باطلهم بكونهم اكثر عددا او اكثر مالا او اكثر ولدا
3:24او نحو ذلك ثم في الوقت نفسه يعملون الدليل الدليل من جهة اخرى يقولون ان الدليل على بطلان ما جاء به الانبياء ان اعدادهم قلة وان اتباعهم شرذمة قليلون فقلة عدد
3:51من مع الانبيا من الاتباع وكثرة عدد من عددهم هم يكون هذا دليل على اننا نحن على حق وليس الانبياء ومن اتبعهم قد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
4:10ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت النبي يأتي يوم القيامة وليس معه احد والنبي يأتي معه الرجل والنبي يأتي معه الرجلان والنبي يأتي معه الرهط العدد الذي ودون العشرة
4:30فقلة العدد عند الانبياء وقلة الاتباع وكثرة عددهم هم جعلوا ذلك دليلا على صحة ما هم عليه ودليلا على بطلان ما جاء عليه الانبياء فهذا قياس باطل وجاهلية جهلا كان عليها هؤلاء القوم
4:56ولهذا قال المصنف رحمه الله مبينا هذه الجاهلية قال ان من اكبر قواعدهم منبها بذلك الى ان هذه قاعدة كبيرة جدا عند القوم الاغترار بالكثرة يغترون بكثرة عددهم ان من اكبر قواعدهم
5:18الاغترار بالكثرة ويحتجون به على صحة الشيء انتبه هنا الى قوله رحمه الله تعالى ويحتجون به على صحة الشيء مثلا اذا قيل لهم ما الدليل على صحة عبادتكم للاصنام وعلى بطلان التوحيد الذي تدعو اليه الانبياء يكون اكثر الناس
5:45على هذا الشيء الذي نحن عليه اكثر الناس على هذا الامر واقل الناس هم الذين اتبعوا الانبياء فيجعلون دليل صحة ما هم عليه كثرة الناس ارأيتم لو لو كانت كثرة الناس
6:08اجتمعت على انتهاب اموال الناس بالباطل على الفواحش على الرذائل الى اخر ذلك ايكون ذلك دليلا على صحة هذه الاشياء لولا فساد القوم وفساد عقولهم يجعلون مقياس صحة الامر وسلامته واستقامته كثرة من عليه
6:35وهذا الامر جاهلية ولا تزال توجد كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم الان يستدل بعض الناس على صحة مثلا جماعته او حزبه او نحو ذلك بكثرة الاصوات
6:57وكثرة الناخبين فيقول هذا دليل على صحة ما نحن عليه واننا نحن الاحق والاولى والاجدر او يقال مثلا الرأي العام يدل على كذا الرأي العام قد يكون اصحاب الرأي او الغلبة جهلا
7:19والسفهاء ولا يعرفون الحق ولا الهدى فكيف يجعل الا كثرة العدد دليلا على صحة الامر واستقامته وسلامته قد قال الله عز وقد قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
7:41وقال وقليل من عبادي الشكور قليل من عبادي الشكور هل هذا دليل على ان الاكثر وهما الكفور لله تبارك وتعالى هم الذين على الحق في سورة الشعراء في سورة الشعراء
8:07ذكر الله سبحانه وتعالى قصص عدد من الانبياء وكان يذكر في خاتمة كل قصة في ثمانية مواضع تقريبا يذكر جل وعلا قوله وما كان اكثرهم مؤمنين وما كان اكثرهم مؤمنين
8:27اي اكثرهم كافرين مشركين بالله قال جل وعلا في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقالوا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين والايات في هذا المعنى كثيرة
8:46فالكثرة ولو كانت كاثرة جدا وعددا عظيما ليس دليلا على صحة الانسان او صحة عقيدته او صحة مذهبه او صحة وجهته هذه ليست مقياسا والاصوات ايضا ليست مقياسا قد يكون اكثر المصوتين سفهاء وجهلا
9:13ولا يتبصرون في حقائق الامور ولا يعون فالكثرة ليست مقياسا على صحة الامر وسلامته واستقامته قال ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقلة اهله يجعلون هذا دليلا على بطلان الشيء يقولون من الادلة على بطلان ما جاء به الانبياء انه اشياء غريبة ليست موجودة
9:49او اعداد اتباع الانبياء قليلون فهذا دليل على ان الامر الذي عليه الانبياء امر باطل قد قال عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وانتبه هنا اذا عاد الاسلام غريبا
10:14كيف تتحول حال كثير من الناس بسبب غلبة الجهل عليهم وقلة العلم الى تعظيم ما يخالف دين الانبياء وما يدعو اليه الانبياء بحجة ان اكثر الناس على ذلك. وهذا نوع من غربة
10:36الدين ونوع من مشابهة اهل الجاهلية في هذه الخصلة التي نبه عليها المصنف رحمه الله تعالى قال فاتاهم بضد ذلك واوضحه في غير موضع من القرآن يشير رحمه الله تعالى الى
10:56الايات الكثيرة التي فيها بيان الله سبحانه وتعالى الى ان اكثر الناس على الباطل واقلهم هم الذين على الحق وعلى الشكر لله عز وجل وعلى الاقامة لتوحيده جل وعلا مما يدل دلالة واضحة
11:17الى ان الكثرة ليست مقياسا لصحة الامر الذي يعتقده الانسان قال رحمه الله تعالى السادسة الاحتجاج بالمتقدمين كقوله قال فما بال القرون الاولى وقوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين
11:47السادسة من مسائل الجاهلية الاحتجاج بالمتقدمين الاحتجاج بالمتقدمين ان يحتجون على ما هم عليه من باطل او يحتجون ايضا على ابطال ما جاء به الانبياء بالمتقدمين كأن يقولوا مثلا هذا الذي
12:16دعوت اليه لا نعرفه نحن ولا يعرفه اباؤنا ولا اجدادنا فيحتجون بالمتقدمين او ايظا يحتجون بالمتقدمين على الممارسات الخاطئة التي هم عليها يقولون هذا الذي نعمله نحن فعله اباؤنا من قبل
12:38وفعله اباؤهم واباء ابائهم كلهم كانوا يفعلون ذلك فمعنى ذلك كلنا على باطل وانت وحدك على حق والنفر الثلاثة والاربعة الذين معك انتم الذين على حق ونحن واباؤنا واجدادنا كل هؤلاء على باطل كل هذه الامم على باطل وانت وحدك على حق
13:02فيحتجون على باطلهم بالمتقدمين وهذا يكثر في احتجاج المشركين واهل الباطل في قديم الزمان وحديثه ولهذا اورد رحمه الله ما ذكره الله سبحانه وتعالى عن فرعون في محاجته لموسى عليه السلام
13:30لما ذكرها لما ذكر له موسى الايات البينات الشواهد الواضحات على وجوب عبادة الله عز وجل واخلاص الدين له وبطلان الشرك الذي عليه هؤلاء قال له فرعون فما بال القرون الاولى
13:54فما بال القرون الاولى؟ اي ما ما شأن القرون الاولى الماظية؟ كلهم مظوا على ما نحن عليه فهل هذا الذي عليه هؤلاء كلهم القرون الاولى حق هل هذا الذي عليه القرون الاولى باطل؟ والذي انت عليه
14:14وحدك هو الحق. ما بال القرون الاولى هكذا اورد فرعون هذا هذا الكلام في سياق المحاجة بينه وبين موسى عليه السلام محتجا بالقرون الاولى قال فما بال القرون الاولى واورد ايضا رحمه الله
14:38قوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين قول اهل الشرك والباطل ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين يعني هذا الذي تدعون اليه ما سبق ان سمعناه لا من الاباء ولا من الاجداد
14:56ولا ولا من الاولين فينا ما سمعنا هذا مستدلين بذلك على بطلان الامر وهذه الجاهلية موجودة في بعض الناس بعض الناس يذكر له سنة صحيحة ثابتة وعقيدة واضحة عليها الدليل البين
15:16فما فيرفضها لا يقبلها واذا قيل له لماذا قال ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا لا في ابائنا ولا في اجدادنا ولا فيجعل عدم سماعه لذلك او عدم وجود هذا الامر
15:36دليلا على بطلانه فهذه جاء هذه جاهلية يجب على المسلم ان يتفكر وان يتدبر وان يتبع الحق اينما وجده وان يأخذ به اذا ظفر به نعم قال رحمه الله تعالى
15:56السابعة الاستدلال بقوم اعطوا قوا في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه رد الله ذلك بقوله ولقد مكناكم في ماء مكناكم فيه وقوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
16:16فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ثم ذكر هذه المسألة السابعة مسائل جاهلية الاستدلال بقوم اعطوا قوى في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه يستدلون اي على صحة ما هم عليه
16:45يستدلون اي على صحة ما هم عليه بقوم اعطوا قوة في الافهام والاعمال او في الملك والمال والجاه اذا قيل لاحد ما الدليل على صحة هذه العقيدة التي انت عليها
17:03قال فلان ويشير الى احد البارزين في الفهم مثلا وفي الذكاء او احد اصحاب الاموال الطائلة او اصحاب الرئاسات والزعامات يقول معنا فلان بعضهم يقول في مقام الاستدلال لو لم يكن معنا الا فلان
17:30يكفي هذا حجة قاصمة لو لم يكن معنا الا فلان هذا وحده كافي. فكيف ومعنى فلان وفلان وفلان وفلان؟ هذا دليل هذا دليل واضح قاطع حاسم ان الذي نحن عليه
17:47هو الحق لو لم يكن معنا الا فلان وحده كافي ويشير الى احد مثلا اصحاب الاموال الطائلة او اصحاب الرئاسات او اصحاب الذكاء ممن لهم خبرة ودراية بامور الدنيا يعرفون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
18:08فيشير مثلا الى احد آآ اهل الفهم والذكاء بامور الدنيا يقول نحن معنا فلان هل تشك في ذكاءه يقول هل تشك في فهم فلان؟ هل تشك لرجاحة عقله معنا هو
18:24فيجعلون هذا دليلا على صحة الامر الذي هم عليه وهذا نوع من الجاهلية التي كان عليها اولئك قال الاستدلال بقوم اعطوا قوة في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه فرد الله ذلك
18:44رد الله ذلك اي رد الله عز وجل عليهم هذا الاستدلال وهذا الاحتجاج بان الذكاء والفطنة والرئاسة والمال وكثرة الاموال والاولاد هذا ليس دليلا ليس دليلا على صحة الامر ومن ذلكم قوله جل وعلا
19:07ولقد مكناكم ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اي اه قال ولقد مكناكم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا يجحدون بايات الله
19:34اذ كانوا يجحدون بايات الله. عندهم سمع وعندهم بصر وعندهم افئدة وكانوا اذكياء في امور الدنيا وعلى معرفة وخبرة ودراية بهذه الامور وايضا اعطاهم الله عز وجل تمكين مكن لهم
19:56لكن ما اغنت عنهم قوله سبحانه وتعالى فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله هدفي ابطال لمن يستدل على صحة ما هو عليه
20:16قوم لهم افهام او لهم اعمال اعمال يعني مثلا منتجات او خبرات او اشياء تتعلق بمصالح الدنيا او ايضا لهم ملك او مال او جاه فبين الله سبحانه وتعالى في هذا السياق
20:40ان وجود هذه الاشياء ليست دليلا اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون قال وقوله تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
21:03وقوله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الاية الاولى ولقد مكناهم هذه تتعلق بالمشركين والايتين الاخريين تتعلق باهل الكتاب وانتم تعلمون ان المصنف يسوق الجاهليات الموجودة عند المشركين وعند اهل الكتاب
21:27وعند اهل الكتاب فالشاهد هنا ان الاية وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقوله يعرفونه كما يعرفون ابنائهم هذا دليل على ان اهل الكتاب كان عندهم علم
21:47ومن العلم الذي كان عندهم وانتبهوا هنا معرفتهم بصحة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به. حتى قبل مبعثه قبل ان يبعث كانوا على علم بانه سيبعث وانه على حق
22:07هذا العلم الذي كان عندهم والمعرفة التي وجدت عندهم قبل مبعثه حتى ان درجة علمهم بصحة ما هو عليه بلغت هذا المبلغ الذي ذكره الله قال يعرفونه كما يعرفون ابنائهم
22:27يعرفونه كما يعرفون ابناءهم مثل ما يعرف الرجل ابنه يعرفونه اذن العلم موجود الفهم موجود الذكاء موجود لكن هل استجابوا له لم يستجيبوا لم يستجيبوا الا من من الله عليه بالهداية منهم والا لم يستجيبوا مع وجود هذه المعرفة
22:55فاذا وجود الذكاء او المعرفة او الدراية بالامور او التمكين او المال او الجاه او نحو ذلك هذا ليس دليلا على صحة حال الانسان ومذهبه فهذه فهؤلاء اليهود كانوا على معرفة بمبعث النبي
23:15عليه الصلاة والسلام وكانوا يستفتحون به عليه الصلاة والسلام على الذين كفروا اي على المشركين قبل ان يبعث يقول سيبعث رجل اسمه كذا صفته كذا يستفتحون به عليه الصلاة والسلام مع الذين كفروا
23:35ولما بعث كانوا يعرفون معرفة جيدة كما يعرفون ابناءهم لكن هذه المعرفة لما يا يستفيد منها بالايمان به وتصديق ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه ولهذا من الناس كما قيل من يؤتى ذكاء
23:58ولا يؤتى زكاء ويؤتى ويؤتى فهما ولا يؤتى علما يكون عنده فهم وعنده ذكاء لكن لا يؤتى زكاة ولا يؤتى الزكاة الا من من الله سبحانه وتعالى عليه بذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى
24:23منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء نعم قال الثامنة الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء كقوله انؤمن لك واتبعك الارذلون وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا
24:51فرد الله بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ هذه ايضا من مسائل الجاهلية الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء اي الضعفاء من الناس في الاجسام وفي الاموال وفي
25:12لم يتبعه الا الضعفاء. يكون هذا دليل على بطلان ما يدعو اليه ان اتباعه ضعفاء وانهم عدد من من الضعفاء وقلة من الضعفاء وشرذمة من الضعفاء هذا دليل على بطلان
25:31ما ما يدعو اليه قال كقوله انؤمن لك واتبعك الارذلون لا يمكن لم يتبعك الا الارذلون من الناس انتبعك والحالة هذه؟ فجعلوا اه كون اتباعه الارذلون اي قلة من الضعفاء
25:52دليلا على اه بطلان ما ما يدعو اليه وجعلوه مانعا لهم من قبول ما يدعو اليه. قالوا انا انؤمن لك واتبعك الارذلون وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اي ونحن الكثرة الكاثرة هؤلاء القلة
26:14من الله عليهم اي هداهم للحق وبصرهم به وصرفنا عنه اهؤلاء من الله عليهم من بيننا قال فرد الله عليهم بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين اليس الله باعلم بالشاكرين فالله عز وجل بصير
26:36وحكيم وعليم سبحانه وتعالى يختص برحمته من يشاء ويمن جل وعلا بفضله على من يشاء وهو حكيم سبحانه وتعالى لا يفعل شيئا الا عن حكمة فرد الله سبحانه وتعالى عليهم باطلهم
26:58بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين نعم قال رحمه الله تعالى التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان فيأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله
27:28وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل قال رحمه الله تعالى
27:54التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد بفسقة العلماء والعباد اي من فسق من العلماء والعباد طهر بعلم او اشتهر ايضا بعبادة ثم وقع في فسق قل او كثر فمن الجاهلية الاستدلال
28:23بمن فسق من العلماء والعباد يستدلون بفعله على صحة الامر وهذا كثير في الناس في قديم الزمان وحديثه يستدلون على صحة الامر بمن فسق من العلماء والعباد والله عز وجل رد هذا
28:47الاستدلال قال فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله فليس آآ دليلا احتجاج الانسان على معصية من المعاصي
29:13او اثم من الاثام او منكر من المنكرات بكون العالم الفلاني يفعله او بكون العابد الفلاني يمارسه هذا هذا لا يعد دليلا ومن الذي قال ان العالم معصوما؟ او العابد معصوما
29:33فليس مسوغا كون العابد او العالم يقع بخطأ من الاخطاء او تجره نفسه او يضعف فيقع في خطأ من الاخطاء او زلة من الزلات فيجعل ذلك دليلا على صحة ذلك الامر
29:52قال وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وظلوا عن سواء السبيل الشاهد من ذلك ان الاحتجاج آآ العلماء او العباد من فسق منهم
30:18ووقع في المعاصي والمنكرات وجعلوا ذلك دليلا على صحة هذه المعصية بكون العالم الفلاني يفعلها او العابد الفلاني يفعلها هذا من الجاهلية العالم قد يذنب والعابد ايظا قد يذنب واذا اذنب
30:39لا يجعل وقوعه في الذنب دليلا على صحة الامر نعم قال العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله وعدم حفظهم كقولهم بادي الرأي هذه المسألة العاشرة وهي الاستدلال على بطلان
31:04الدين اي الدين الصحيح الذي بعث به الانبياء بقلة افهام اهله وعدم حفظهم يقولون هؤلاء عقولهم ساذجة افهامهم خاسرة عقولهم ساذجة افهامهم قاصرة رأيهم هو الرأي الذي يبدو لاول الامر ليس عندهم عمق
31:34فالرأي وتبصر في الامور وانما يأخذون الشيء الذي يلوح من اول مرة دون ان يتبصروا بالامور ويتحقق من من الاشياء فيجعلون آآ هذا دليلا على بطلان اه الحق بان افهام اهله ضعيفة
32:01وحفظهم ضعيف وقليل فيكون هذا دليل على بطلان ما جاء به الانبياء او بطلان الحق الذي يدعو اليه الانبياء ان اتباع الانبياء افهامهم ضعيفة وحفظهم قليل وهذا كله اشياء يقولها هؤلاء
32:25يردون بها الحق ويسوغون بها الباطل وعندما يتحدثون هنا عن الافهام يتحدثون عن افهام بلغوا بها مبالغ من امور الدنيا كما نبه الله على ذلك بقوله يعرفون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
32:47وهؤلاء عندما يتحدثون عن الافهام لا ينصرف حديثهم الا عن الفهم في الامور الدنيا فاذا من الله عز وجل على رجل ضعيف في امور الدنيا ولا ولا ولا يضبطها ولا يعتني بها ولم تأخذ اهتمامه
33:05ثم اكرمه الله سبحانه وتعالى وهداه الى الدين الصحيح يجعل اولئك مثل هذا دليلا على اه بطلان ما جاء به الانبياء ان الاتباع للانبياء اصحاب الرأي القاصر الرأي الذي يؤخذ من
33:27عندما يلوح لاول مرة فيجعلون ذلك دليلا لهم نعم يستدلون به على بطلان الدين الصحيح نعم قال الحادية عشر الاستدلال بالقياس الفاسد كقولهم ان انتم الا بشر مثلنا ايضا من من الادلة
33:55التي يستعملونها وهي تدل على جاهليتهم الاستدلال بالقياس الفاسد يأتون باقيسة فاسدة يردون بها الحق ومثل ذلك المصنف بقولهم ان انتم الا بشر مثلنا ان انتم الا بشر مثلنا اي مثلا لكم اليد والسمع والبصر
34:21نحن واياكم سوا فما الذي ميزكم ما الذي ميزكم ما الذي جعلكم انبياء ونحن لسنا انبياء ما الذي ميزكم او جعلكم اهل الحق ونحن لسنا باهل الحق ما الذي ميزكم؟ انتم بشر مثلنا
34:40فهذا قياس فاسد الانبياء بشر نعم قل انما انا بشر مثلكم لكن الله عز وجل اكرمهم بماذا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. اكرمه الله بالوحي والله سبحانه وتعالى يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
35:01فهم بشر مثل البشر لكن الله عز وجل اكرمهم ومن عليهم بالرسالة وتمام العبودية لله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى الثانية عشرة انكارا انكار القياس الصحيح والجامع لهذا ومن قبله وما
35:29نعم والجامع لهذا وما قبله عدم فهم الجامع والفارق قال رحمه الله تعالى انكار القياس الصحيح انكار القياس الصحيح اي من ضمن جاهلية هؤلاء انهم ينكرون الاقيسة الصحيحة وهي البراهين والحجج
35:54الواضحات التي تدل على كمال الحق وصحته وسلامته يردونها ولا يقبلونها وبالمقابل يستخدمون اقيسة فاسدة يحتجون بها ويكرمون ويردون بها الحق مثلا الان عندما استعملوا القياس الفاسد الماظي بعدم صحة ما جاء به الانبياء
36:29قالوا ان انتم الا بشر مثلنا ان انتم الا بشر مثلنا لو جئت الى هذا القياس وعكسته عليهم لو جئت الى هذا القياس وعكست عليهم في امور يسلمون بها مثل
36:46تميز شخص عليهم بكثرة الاولاد مثلا او تميز شخص عليهم بملك او جاه فيقال اتقرون لفلان بكثرة الاولاد تقرون له بجاهه ومكانته ومنزلته بالناس يقولون نعم يقال لما تقرون له
37:16بهذه الامور التي خص بها وميز بها وانتم بشر مثله ما الذي ميزه عليكم في قلب عليهم نفس القياس الذي استدلوا به فكون كونهم بشر لا يعني انهم متساوون وليس بينهم تمايز البشر كل يدرك تمايزهم وتفاضلهم
37:45والله عز وجل يمن على من يشاء بالعقل والفهم والذكاء والزكاة والصلاح والاستقامة هي من من الله عز وجل وهباته وعطياته ومن ذلك منته على من يشاء من عباده بالنبوة
38:04والرسالة يجتبي من يشاء ويصطفي من يشاء وربك يخلق ما يشاء ويختار له تبارك وتعالى الامر من قبل ومن بعد قال انكار القياس الصحيح والجامع لهذا والجامع لهذا وما قبله
38:25عدم فهم الجامع والفارق يعني سبب الخلل في الامرين اي في آآ اه استعمال القياس الفاسد او انكار القياس الصحيح عدم فهم الجامع والفارق لاحظ الان في في مسألتنا هذه وقد ذكرت لكم الدليل السابق لهم او استدلال او القياس الفاسد ان انتم الا بشر مثلنا
38:57عكسه اردت بذكر عكسه حتى ننتبه للمسألة التي يشير اليها الشيخ عدم ادراك الجامع والفارق الجامع البشرية الفارق الفارق امور كثيرة فهم لا لا لا يدركون الجامع والفارق يجعلون الجامع وهو البشرية
39:21دليلا على انكار النبوة اذا كنتم تجعلون كون الجامع البشرية دليلا على انكار النبوة من لازم ذلك ان تنكروا امور كثيرة انتم تسلمون بها. فيها تمايز بين الناس من ضمن ما
39:37ذلك ما اشرت اليه كثرة الاولاد مثلا او مثلا كثرة الاموال او الملك او الرئاسات او غير ذلك الجامع في هؤلاء البشرية فما الذي ميزهم؟ يقال لهم اذا كون هؤلاء
39:52يا يا يعملون الاخيسة الفاسدة وينكرون الاقيسة الصحيحة السبب في ذلك كما يقول المصنف الجامع لهذا وما قبله الجامع لهذا اي انكار القياس الصحيح وما قبله استعمال القياس الفاسد عدم فهم الجامع
40:15والفارق ومن هنا وجد في القوم الخلل نعم ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم
40:40ونفعنا الله بما قلتم ووفقكم للحق غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا السائل يقول فضيلة الشيخ اذا اذا اختلف شخصان في مسألة ما وقال احدهما للاخر لك كذا ان اخطأت
41:04وقال الاخر لك مثل ذلك اذا كنت اذا كنت انا مخطئ او انت مصيب فسؤالي هل هذا يدخل في في القمار؟ نعم هذا لا يجوز لا يجوز وانما الذي يجب في مثل هذا هذه الحال
41:22اه ابراز الدليل اذا كانوا على علم بالدليل او سؤال اهل الذكر كما امر الله سبحانه وتعالى بذلك فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم هذا السائل يقول في مدينتنا مسجد
41:44وفيه وفي ساحة المسجد قبر فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال في اخر اياته لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
42:01وهذا دليل واضح على عدم جواز الصلاة في المسجد الذي بني على قبر او وضع فيه القبر ولهذا هذا المسجد الذي يسأل عنه السائل اذا كان القبر داخل المسجد وبناء المسجد وسور المسجد
42:25فان الصلاة فيه لا لا تصح ولا يحتج هنا محتج بكون قبر النبي عليه الصلاة والسلام في جانب من المسجد لان هذا الامر وينبغي ان يعلم هذا هذا الامر الا وهو وجود القبر في هذا المكان لم يكن كذلك في زمنه
42:46هو عليه الصلاة والسلام لم لم يدفن داخل المسجد وانما دفن في حجرة عائشة خارج المسجد وفي زمن بني امية حصلت توسعة للمسجد من جهة الشرق فادخل اه سور الحجرات
43:05داخل سور المسجد مع وجود اسوار عديدة تحول بين المسجد وبين القبر وبين وصول الناس اليه فلا يحتج بذلك لان هذا امر لم يوجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
43:24وانكره من انكره من اهل العلم عندما وجد في من اهل العلم عندما وجد في ذلك الزمان فلا يحتج بهذا الامر وايضا لا تلغى فضيلة المسجد بهذا الامر الذي فعله بني بني امية فضيلة المسجد باقية صلاة في مسجدي هذا
43:45خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام نعم احسن الله اليكم يقول في سؤاله الثاني ان والدته تقوم اذا قامت من مكانها تقول يا امي وامها ميتة فاقول لها هذا استغاثة بغير الله
44:05هل هذا صواب انكارك عليها في محله وقد يكون هذا الامر شيء اه بقي في لسانها من امر درجت عليه درجت عليه واعتادت اليه لم تقصد الاستغاثة بامها وانما درجت من صغرها وهي مع امها في البيت كلما احتاجت شيئا
44:33نادت يا امي وبقي هذا الامر على لسانها درجة على لسانه واصبح يتكرر الماء منها في كل مناسبة. انكارك عليها انكار في في محله ويجب عليها ان ان تترك هذا
44:51النداء واذا كانت تقصد اه حقيقة الطلب من امها والمناداة لها وطلب تخليصها من الكرب الذي هو فيه فهذا هو الشرك بالله عز وجل احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يدخل في المسألة العاشرة
45:14اه القول بان العلماء لا يعلمون او لا يفقهون فقه الواقع هل هل يدخل في المسألة العاشرة الذي يقول ان العلماء لا يعلمون فقه الواقع هذه يؤتى بها للانتقاص من
45:33من اهل العلم ورد الحق الذي جاؤوا به وتقال هذه الكلمة ويقال ايضا عنهم كلمات اخرى يراد بها الانتقاص من اهل العلم من الحق الذي يدعون اليه والسنن التي يدعون اليها ويرغبون فيها والبدع التي يحذرون منها
45:56فيؤتى بمثل هذه الكلمات للصد عن الحق الذي يدعو اليه اهل العلم نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن اجسام الشهداء او شهداء احد هل تأكلها الارظ الله تعالى اعلم النبي صلى الله عليه وسلم
46:18ذكر في في بعض الاحاديث ما يدل على ان آآ من الناس من لا تأكل اجسادهم الانبياء ذكر لا تأكل اجسادهم الارض ذكر من ذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء الان لا اتذكر آآ الدليل في ذلك
46:42لكن اذا ثبت اه بذلك الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهيد لا يأكل جسده اه او لا تأكل جسده الارض فالامر حق كما اخبر نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم
47:00احسن الله اليكم هل يمكن للمسلم ان يشرع في اذكار الصباح بعد الاذان الثاني للفجر وقبل صلاة الفريضة واذكار هل هل يمكن للمسلم ان يشرع في اذكار الصباح بعد الاذان الثاني للفجر
47:18وقبل صلاة الفريضة واذكار المساء قبل صلاة العصر وبعد الاذان اذكار الصباح فهي مرتبطة بالصباح اذا وجد ولهذا اذا اصبح الانسان يأتي بهذه الاذكار والاذان دليل على طلوع الصبح وهذه اذكار للصباح
47:43فلا بأس ان يأتي بها الا ان بعضها ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي به بعد ان يسلم من صلاة الصبح يأتي به بعد ان يسلم من صلاة الصبح فما كان من هذا القبيل
48:01يؤتى به بعد السلام من صلاة الصبح كما كان يفعل ذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم هذا يقول اذا ادركت مع الامام تكبيرة او نعم تكبيرة او تكبيرتان
48:23في صلاة الجنازة فهل اتمها؟ وما العمل العمل ان تفعل كما قال عليه الصلاة والسلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا التكبيرات التي فاتتك تتمها خفيفة او سريعة بعد ان يسلم الامام
48:44فاذا كان فاتك مثلا تكبيرتين فانه اذا سلم الامام تكبر ثم ايضا تكبر ثم تسلم ولكن تستعجل في التكبير مراعاة اه لادراك التكبير قبل ان ترفع الجنازة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين