19 - شرح كتاب التوحيد - قناة المجد - الشيخ عبد الرؤاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام في كل نحييكم بتحية الاسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:17اهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية العلمية اكاديمية العلم والنور والعطاء في هذا الدرس المبارك شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يسرنا باسمكم جميعا ان ارحب بشيخنا الاستاذ الدكتور عبد الرزاق
0:33لمحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية باسمكم جميعا ارحب بشيخنا الفاضل واهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ حياكم الله اهلا بكم وبجميع المتابعين معنا بهذا الدرس وسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته
0:55ويمتد ترحيبنا كذلك الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. ونرحب كذلك بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو جزاهم والله خيرا على حضورهم كما عودتمونا مشاهدينا الكرام على تفاعلكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دوت نت
1:17وعلى بركة الله نبدأ درسنا الجديد ونترك المجال لشيخنا الكريم ليستفتح هذا الدرس المبارك فتفضل يا شيخنا مشكورا مأجورا ذكر الله لك بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه
1:37ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ليهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:59اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعل يا ذا الجلال والاكرام ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يوم نلقاك يا حي يا قيوم
2:16معاشر الاخوة الكرام نحن في دراستنا لهذا الكتاب الماتع والمؤلف القيم كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله قد مررنا على ابواب عظيمة في التوحيد في تقريره
2:36وبيانه وبيان فضله وعظيم اثره على العبد الموحد في الدنيا والاخرة وكذلك مر معنا اه التحذير من الشرك وبيان خطره وشدة ضرره وما يترتب على الشرك من العواقب الوخيمة والاثار
2:58الجسيمة في الدنيا والاخرة وايضا مر معنا في هذا الكتاب المبارك الدلائل اه الواضحات المبينة لفساد الشرك وان من يشرك بالله تبارك وتعالى ليس عنده الا شبهات واهيات لا قيمة لها
3:20ولا وزن لها في مجال الحجة والبرهان ولهذا كل مشرك ليس عنده سلطان اي برهان على ما يقوم به من شرك وما يمارسه من باطل والشرك لا حجة له والمشرك لا حجة له
3:40ولا دليل عنده ولا متعلق له الا باوهام واباطيل ولهذا من الامور المهمة العظيمة التي ينبغي ان نعيها ان التوحيد اظهروا الامور وابينها واوضحها والشرك ايضا فساده من اظهر ما يكون
4:04وقبحه من اظهر ما يكون وايظا اثاره السيئة ظاهرة من خلال تأمل النصوص وتأمل التاريخ واحوال من صرفوا العبادة لغير الله تبارك وتعالى هذا الامر بغاية الظهور والوضوح وقد مر معنا شيء من
4:26آآ بيانه وايظاحه ودلائله في هذا الكتاب آآ المبارك يأتي هنا تساؤل يرد في الذهن وويرد على الخاطر اذا كان التوحيد بهذا الوضوح وبهذا البيان وكذلك الشرك وفساده واضح وظاهر
4:52فما هو سبب وجوده هذا تساؤل حقيقة قد يأتي على اذهان الناس كأن قائلا يقول اذا كان آآ الشرك بهذا الوضوح وفساده بهذا الوضوح وآآ التوحيد آآ ايضا صفاؤه بهذا الوضوح
5:14فما السبب الذي آآ لاجله او ما هي الاسباب التي وجد آآ بها او من ورائها الشرك بالله عز وجل؟ هذا هذا سؤال كما يقولون يطرح نفسه هذا سؤال يطرح نفسه من خلال قراءة الابواب المتقدمة
5:33يأتي هذا السؤال الذي يطرح نفسه فيعقد الامام رحمه الله هذه الترجمة التي هي موضوع موضوع درسنا ليجيب على هذا التساؤل الذي قد يرد على الاذهان وقد يجول في خواطر الكثير
5:54ما هو سبب وجود الشرك ما هو سبب ترك الدين ما ما هو سبب اه اه التخلي عن هذا الامر الواضح والوقوع في الامر المظلم مع ان الشرك لا سلطان عليه ولا حجة فما السبب ان كثير
6:13يقعون في هذا الباطل هذا تساؤل يأتي جوابه في هذا الباب الذي هو موضوع درسنا وكما هي العادة اولا نسمع آآ تقرير الشيخ بالترجمة التي عقدها ثم ايضا نقف على الادلة التي يوردها رحمه الله
6:36ثم اعلق بما ييسره الله تبارك وتعالى ولان اطلب من اخي الفاضل الكريم تركي ان يتفظل مشكورا اه قراءة اه كلام الشيخ رحمه الله. طيب احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
7:00وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قال المصنف رحمه الله باب ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين هذه اه الترجمة
7:20التي هي موظوع درس هذا اليوم واظحة واضحة المعنى والمقصود بها واضح وظاهر للمتأمل السبب هو الغلو اه يا من تسأل عن سبب وجود الشرك وترك الدين والوقوع في الباطل
7:41والضلال ما هو سببه؟ سببه الغلو في الصالحين اي ان الوقوع في الشرك هو في حقيقة الامر خطوات يخطوها الانسان يقوده فيها الغلو قائده فيها الغلو والمغالاة في الدين فهذا هو السبب. سبب الكفر
8:07وترك الدين هو الغلو في الصالحين وعندما ينظر الانسان التاريخ ويتساءل عن اول شرك وجد وعن ايظا عامة الشرك الذي وجد فيما بعد يجد ان وراء ذلك او القائد في ذلك هو الغلو
8:32الغلو في الصالحين ومعنى الغلو فيهم ان يتجاوز فيهم الحد ان يتجاوز فيهما الحد اه ان ان يعظمهم تعظيما زائدا عن الحد اللائق بهم يتجاوز به حدهم الصالحون لهم مكانتهم ولهم قدرهم ولهم فضلهم ولهم احترامهم
8:54ولهم منزلتهم اه الغلو فيهم ان يتجاوز بهم حدهم وسيأتي معنا في هذا الكتاب في باب لاحق ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها
9:14ولاحظ جمال البيان وجمال النصح من رسولنا عليه الصلاة والسلام يقول ما احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يحارب كل شيء من من هذا القبيل حتى وان كان امرا قليلا او الفاظ ليست مقصودة
9:37او نحو ذلك كان يحارب ذلك ويغضب عند وجوده وسيمر معنا نماذج كثيرة في هذا الباب من هذا القبيل لقوله عليه الصلاة والسلام لرجل قال ما شاء الله وشئت فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا ما شاء قل ما شاء الله
9:55وحدة الغلو في الصالحين هو السبب الغلو في الصالحين هو السبب. والصالحون يدخل فيه الانبياء والملائكة والاولياء واهل الفضل واهل الخير الغلو في هؤلاء بمجاوزة الحد آآ هو سبب الشرك
10:20ومن المعلوم معاشر الاخوة ان آآ الصالحين لهم مكانة قريبة من النفوس والقلوب تحبهم. هذه المحبة ان لم تضبط بضابط الشريعة وان لم توزن بميزان الكتاب والسنة اه تخرج عن حدها
10:41الى درجة الغلو والمغالاة قد يقول قائل ما هو الغلو ما المراد بهذه الكلمة؟ نسمع هذه الكلمة فما معناها ومن مدلولها في اللغة آآ الكلمة هذه واضحة عند الجميع ومستعملة استعمالا كثيرا
11:04في اوساط الناس ويعرفون معناها اه معرفة واظحة في هذا الامر وهو مسألة الاسعار الان لما يقال الاسعار غالية غالية او غلت الاسعار هذه كلمة ما ما تخفى على احد. يعني لما يقال ان السعر غالي او الاسعار غالية
11:24آآ فالكلام واضح. ويقال عن السلعة انها غلت اه غلوا اه غلت اه غلاء يعني حتى اهل العلم قالوا ان فيما يتعلق اه السلع والاسعار والامور المالية قال غلى غلاء وفي الامور المعنوية
11:47يقال غلوا والمادة واحدة فغلى السعر اي ارتفع وتجاوز عن حده يعني حده كما هو معروف هو كذا فاذا تعدى حده يقال غلا فالغلو هو تجاوز الحد تجاوز الحد الغلو في الصالحين هو تجاوز الحد فيما يتعلق بالصالحين
12:15لنا حد محدود وقدر مبين ينبغي ان ان نقوم به يتعلق بالصالحين حد لنا في الشريعة وجاء ضابطه في الشريعة فمن خرج فيما يتعلق بالصالحين عن هذا الحد غلا كل مجاوزة للحد
12:38فيما يتعلق بالصالحين هي غلو غلو اه يفضي بالانسان الى دركات خطيرة وهلكات عظيمة اخطرها الشرك بالله سبحانه وتعالى وترك الدين وترك الدين ولهذا الغلو هو سبب الشرك لان الغلو
13:02عبارة عن خطوات يخطوها الانسان في تجاوز الحد فيما يتعلق بالصالحين الى ان يصل الى درجة عبادتهم من دون الله الى ان يصل الى درجة عبادتهم من دون الله اه قال المصنف رحمه الله اه باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو
13:28الغلو في الصالحين اي رفع الصالحين فوق درجتهم وفوق منزلتهم ما هي منزلة الصالحين؟ هي منزلة العبادة منزلة الطاعة منزلة مكانة العلم منزلة الخلق والادب ايضا الاحترام والتوقير كما جاء في الحديث
13:54عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اجلال الله اكرام للشيبة المسلم وحامل القرآن غير غير الغالي فيه ولا الجافي عنه والحاكم المقسط وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم كبيرنا ويوقر صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه
14:18فالعالم والصالح واهل الفضل لهم مكانة ولهم منزلة اه تعرف لهم وتحفظ لهم ولا تضيع لكن ليس من حقهم ان يرفعوا فوق درجتهم وافضل عباد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:42وقد قال باللفظ الصريح والكلام البين ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها ما احب ذلك ولنلاحظ هنا ان الغلو احيانا يبعث عليه المحبة لا للصالحين او في الغالب الذي يبعث او يدفع اليه حب الصالحين ولكن هذا الحب
15:09حب غير مظبوط اب غير مظبوط بظوابط الشرع والحب اذا لم يضبط بضوابط الشرع ينفلت الزمام معه ويقع الانسان في ورطات لا لا يعلم مداها وهو واثارها السيئة الا الله سبحانه وتعالى
15:32ولهذا جاء القرآن بظبط آآ الحب ووضع الميزان الدقيق له حتى لا ينفلت الزمان تذكرون الاية التي هي تعد ميزانا يضبط به امر المحبة وتقاس على ظوءه ويسميها بعض اهل العلم
15:52اية المحنة يعني الذي يريد ان يمتحن محبته ويعرف اه مقدار وزنها وانضباطها فليعرض نفسه على هذه الاية تذكرون الاية تفضل تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. احسنت. قل ان كنتم تحبون الله
16:18فاتبعوني يحببكم الله هذا هو الميزان بعض اهل العلم يسمي هذه الاية اية المحنة يعني من ادعى محبة النبي عليه الصلاة والسلام من ادعى محبة الله ومحبة نبيه عليه الصلاة والسلام ومحبة دين الله فليزن نفسه على ضوء هذه الاية الميزان اتبعوني
16:40اتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم اذا آآ الغلو ففي الصالحين ومجاوزة الحد في الصالحين هو سبب اه سبب الكفر وسبب الشرك آآ ذكر المصنف اول ما ذكر قول الله تبارك وتعالى
17:05يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله غير الحق انما المسيح ابن مريم رسول الله وكلمته طه الى مريم وروح منه هذي حقيقة مريم عيسى ابن مريم
17:24ولماذا ذكر آآ ذكرت حقيقة عيسى بعد النهي عن الغلو لان باطل النصارى هو ماذا هو غلو في عيسى باطل النصارى هو غلو في عيسى ومجاوزة الحد ولهذا نهاهم الله قال لا تغلوا في دينكم
17:46وبين حقيقة عيسى الذي غلا فيه النصارى وجاوزوا فيه الحد ورفعوه ورفعوه فوق منزلته. رفعوه فوق منزلة العبادة الى منزلة الالوهية فجاء القرآن لا تغلو في دينكم. لانهم تجاوزوا الحد في الدين
18:08وغلو وقالوا غير الحق والاية تدل على ان كل غلو هو قول بغير الحق الحق وسطية واعتدال لا لا جفاء لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط هنا قد يسأل البعض
18:27اه اه الاية الترجمة في تحذير هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام من الغلو والاية في من في اهل الكيان. اهل الكتاب قد يسأل الانسان يقول ما ما العلاقة؟ الان الموضوع
18:47في في في الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام والاية تتعلق باهل الكتاب. يا اهل الكتاب والجواب ان نهي اهل الكتاب عن اه هذا الغلو هو نهي للامة نهي للامة ان تسلك مسالكهم
19:11في هذا الامر او في غيره من من الباطل الذي عندهم فمخاطبة اهل الكتاب فيه ايضا تحذير للامة ولهذا جاء في القرآن اه قول قول الله عز وجل الم يأن للذين امنوا
19:26ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل وايضا جاء في السنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى
19:41عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. نعم فجاء النهي وسيأتي احاديث اه في نهي الامة عن اه الغلو وبيان ان الغلو هو الذي اهلك الامم التي قبلنا عندما جاوزت الحد
20:02عيسى بن عيسى بن مريم كما في الاية ما هي حقيقته؟ رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. هذه حقيقة عيسى هو رسول وهو مخلوق وروحه من الارواح المخلوقة
20:22آآ التي خلقها الله سبحانه وتعالى وليس فيه من آآ صفات الربوبية ولا من صفات الالوهية في اي شيء. طيب ليس له اي شيء في ذلك بل هذا كله لله سبحانه وتعالى فهو عبد
20:38ورسول هذه حقيقة عيسى وهذا هو الوسط فيه وودين الله في في عيسى عليه السلام وسط بين غلو النصارى وجفاء اليهود بين غلو النصارى آآ وجفاء اليهود. النصارى غلوا في في عيسى وادعوا انه اله او ابن لله او نحو ذلك
21:06واليهود آآ آآ جفوا في حقه وقتلوا الانبياء. وقتلوا الانبياء بل قالوا ان ان عيسى والعياذ بالله ابن بغي قالوا ابن بغي والله عز وجل في هذا المقام قال وامه صديقة كانا يأكلان الطعام امه صديقة ليست كما يصف اليهود
21:28اه امه بهذه الصفة الشنيعة ويصفونه بهذا الوصف الشنيع فهذا جفاء في حقه وذاك غلو ودين الله قوام ووسط بين ذلك يبقى تساؤل نحن عرفنا الان من خلال هذا الدليل خطورة الغلو
21:48وان الغلو هو سبب الشرك يبقى سؤال آآ هل من توضيح وبيان الخطوات التي يوصل آآ الغلو من يخطوها الى الشرك هل هناك خطوات يعني يقع فيها الانسان؟ ثم يصل
22:08بها الى الشرك. من المعلوم ان وقوع الشرك في وقوع الانسان في الشرك. عبر خطوات خطوات يخطوها الى ان يصل الى الى الى الشرك بالله فما هي هذه الخطوات يأتي الان جواب ذلك عند
22:26المصنف رحمه الله. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث
22:41نعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت
23:06وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فاعبدوهم نعم آآ هنا اورد المصنف اه رحمه الله قول الله
23:27عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا وقالوا لا تذرنا من هم اهل الشرك وهذا اشارة الى شدة استمساكهم بهذا الشرك وثباتهم عليه
23:52وتعاونهم على البقاء عليه واهل الشرك يتواصون بالصبر على الشرك وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم فيتواصون بالصبر على الالهة بابا ليتفاخرون ان انهم سلموا من دعوة الانبياء
24:17آآ الذين آآ هي تحرفهم بزعمهم عن اه الاستمساك بعبادة الالهة. مثل ما جاء في الاية ان كاد لا يضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها يعني لولا اننا متحلين بالصبر
24:33لا لتركنا عبادة الالهة فهنا يقولون وقالوا لا تذرن الهتكم لا تذرن الهتكم ايستمسكوا بعبادة الالهة ومهما قيل لكم ومهما بين لكم اياكم التخلي عن عن هذا الامر وهذا فيه اشارة ودلالة على شدة استمساكهم بهذا
25:02الباطل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه الهة معبودات عبدها اه قوم نوح الذين بعث فيهم نوح عليه السلام ومكث اه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم
25:26الى الى ترك هذه الالهة وعبادة الله الواحد القهار فكانوا يأبون ويتواصون على الامتنان الى ان اهلكهم الله سبحانه وتعالى بالطوفان وهم مصرون على آآ البقاء والاستمرار على عبادة هذه الاصنام
25:49لاحظ ود سواء يغوث يعوق نسر. ما هي هذه انت وانت تقرأ تمر عليك الاية في في القرآن الكريم ما هي هذه الاسماء وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. ما هي هذه؟ ما حقيقتها
26:11يأتيك الجواب في تفسير ابن عباس اورده المصنف وايضا جماعة كبيرة من المفسرين اه تجد اه اه النقل عنهم في مثل اه تفسير الطبري وتفسير ابن كثير وغيرهما من كتب التفسير المعروفة بالتفسير بالمأثور اي المأثور عن
26:29فابن عباس ماذا قال قال هذه اسماء اسماء رجال صالحين يعني يودوا سواع ويغوث ويعوق ونسر هؤلاء رجال صالحون من قوم نوح كانوا معروفين بالصلاة بالاستقامة بالديانة بالعبادة باب النصح للناس
26:51فاحبهم الناس احبوهم لصلاحهم لاستقامتهم والصالح محبوب عند الناس ووله مكانه فاحب احبت قلوبهم هؤلاء الصالحين والذي حدث انهم ماتوا في في اوقات متقاربة وكان موتهم يعد فاجعة وهذا امر نحن نعرفه ونحسه عندما يموت
27:16آآ علماء اكابر افاضل ويكون موتهم متقارب يعد فاجعة ويهتز له الناس اهتزازا فماتوا في اوقات متقاربة فالناس فجعوا بفقد هؤلاء وكان وجودهم له اثر بين الناس في النصح والبيان والدعوة والتوجيه للخير
27:40والقلوب محبة لهم وفقدتهم ومتألمة بفقدهم فجاء الشيطان الى هؤلاء في هذه الاثناء واقترح عليهم اقتراح اشار عليهم برأيي قال يعني هؤلاء لهم مكانة في نفوسكم وكان لهم منزلة وكانوا يذكرونكم و يعلمونكم
28:03فليس من اللائق ولا من المناسب ان اه تنسوهم ويمضي عليكم التاريخ وتنسون هؤلاء لا بد ان تضعوا لهم شيء تذكاري المقصود منها الذكرى فقط وفائدته فائدة انكم ترون هذا التذكار
28:25فيكون منه ماذا تذكير لكم باولئك الاخيار واولئك الافاضل ويكون هذا التذكار في مكان واضح تمرون به جميعا دائما في ايامكم وكل ما مررتم تتذكرون هؤلاء هذه صورة فلان الذي كان يقول لنا كذا ويحثنا على كذا وينهانا على كذا
28:48فتبقى هذه اه ذكريات جميلة لكم تذكركم بالخير تذكركم بهؤلاء الافاضل تذكركم آآ الجهود التي آآ بذلوها تدعون لهم تترحمون عليهم ما ما تنسونهم ففي خضم المحبة اه الشديدة والالم لفقد هؤلاء جاء هذا المقترح من الشيطان
29:15لهؤلاء فراق لهم واعجبهم قالوا ليس من المناسب انا ندفنهم وينتهي الامر؟ لا نبقي لهم تذكار وونصب تذكرنا بهم بحيث لا ننساهم. دائما نتذكرهم نتذكرهم مواقفهم الجميلة نتذكر نصحهم نتذكر دعوتهم
29:36كل ذلك نتذكره بهذه ولهذا المقصود من النصب صورة تذكارية وهذا يستخف بها كثير من الناس ويرى انها امر عادي. لما يقال هذه صورة تذكارية ووليس ليس المراد منها الا الذكرى هذا شخص فاضل ونبيل وله جهود ماذا في لو وضعنا له آآ نصب او صورة تذكارية
29:59تذكرنا بشخصه ماذا في هذا يعني كثير من الناس يستهين بالامر هنا لاحظ الشيطان عنده اه عنده طول نفس بامر الدعوة يعني يظع اسس لازمنة بعيدة نفس طويل يضع يعني اسس لازمنة بعيدة قد لا يكون نظرته للجيل اللي امامه
30:27وربما ايضا ليست نظرته للجيل الذي بعدهم بل ينظر الى اجيال اتية فيما بعد. فيضع اشياء قد لا تكون شيء مؤثر او له اثر واضح في الحاضرين الموجودين ولكن يرمي به الى اجيال
30:44مستقبلا فالذين في هذا الجيل تجدهم يقولون هذا امر واضح عندنا ولا يؤثر ولا يكون الشيطان يريد هؤلاء وانما يريد اجيالا قادمة مخطط يهدم اجيال مخطط يهدم مخطط يهدم اجيالا
31:05اه اقترح عليهم ان ان يضعوا انصابا تذكارية لهؤلاء حتى اذا مروا بها تذكروا هؤلاء وتذكروا نصائحهم تذكروا اخلاقهم تذكروا دعوتهم ترحموا عليهم قال لهم هذا هو الغرض اه فعلوا ذلك
31:25فعلوا ذلك وقف عند هذه الخطوة عند هذه الخطوة توقف وانتظر اه مدة طويلة حتى انتهى هذا الجيل انتهى هذا الجيل ولا يحطون نفسه وصبره في في في في على مخططاته
31:47انتهى هذا الجيل ونسي العلم انا اريد ان اقف هنا واسألكم سؤال آآ نسي العلم ما المراد بهذه الكلمة نسي العلم ربما مات العلماء نعم العلم مرتبط بالعلماء بالتأكيد. اي نعم
32:08ماشي يعني نسي العلم انا اريد اسأل ما العلم ما هو العلم الذي نسي المقصود بنسي العلم اي نسي خبر سبب بناء هذه الانصاب الناس الجيل الذي بعده لا يعرفون لماذا بنيت؟ جميل الان عندنا قولان ذكرهما اهل العلم
32:28يقول ان يعني اشرت للاخ تركي وقول ان اشرت اليه اخ نايف عندنا قولان ذكرهما اهل العلم نسي العلم اي نسي العلم بالتوحيد نسي العلم بالتوحيد ونسي العلم بالشرك وخطره وحقيقته نسي هذا. ومثل ما تفضل اخونا تركي هذا يحصل فقد العلماء
32:54وفقد الدعوة الى التوحيد والى التحذير من الشرك يصبح الناس في جهل فاذا اذا وجد الجهل نبتت هذه الاباطيل وانتشرت وتفشت في الناس فالعلم هو الذي يميتها والجهل هو الذي يبعثها ويحييها
33:14فنسي العلم اي نسي العلم بالتوحيد والعلم بالشرك وقلت الدعوة الى هذا الامر فجاء الشيطان لبعث الشرك ونعم اذا نسي العلم مثل ما تفضل اخونا نايف نسي العلم اي آآ نسي
33:35العلم سبب بناء هذه الانصاب العلم بسبب بناء هذه الانصاب يعني هي بنيت لسبب واحد هي بنيت لسبب واحد ما هو؟ تذكرهم هذا هو السبب الذي بنيت لاجله. فترك هؤلاء فترة طويلة الى ان جاء اجيال
33:59العلم بهذا الامر يعني بالسبب الذي لاجله بنيت وقال لهم وقال لهم هذه انما بناها اجدادكم واسلافكم من اجل انهم اذا اذا استغاثوا بها اغيثوا واذا سألوا بها اعطوا. هم. هذا هو السبب الذي
34:22اه بنوها لاجله لم يبنوها الا لهذا السبب فهو انتظر الى ان نسي السبب نسي العلم بالسبب الذي هو اقترحه لما جاء جيل اخر ونسي العلم بهذا السبب جا وذكر لهم سببا اخر
34:40واوقعهم في الشرك وعبادتها من دون الله. قولان والاظهر الاول الاظهر الاول ان نسي العلم يعني نسي العلم بالتوحيد ونسي العلم بخطورة الشرك وفشى في الناس الجهل والبصيرة بدين الله
34:58فعند وجود الجهل اه اه آآ تنتشر هذه هذه الامور. هنا ايها الاخوة اليس من المناسب ان نتنبه الى حقيقة مهمة جدا نستفيدها من قول ابن عباس ونسي العلم حقيقة مهمة جدا ونسي العلم
35:26معنى ان نسيان العلم والاستهانة به وعدم العناية بدراسته هو السبب الباطن يجب على الامة ان تعتني بالعلم وخاصة علم التوحيد علم علم التوحيد الفقه في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في في الفقه الاكبر الذي هو اساس صلاح الاعمال. توحيد الله سبحانه وتعالى. فاذا نسي العلم بالتوحيد
35:53والعلم بالشرك اصبح الباطل يدخل على الناس والشرك يدخل على الناس والوثنية تدخل على الناس والبدع والضلالات تدخل على الناس وتنفق فيهم وتروج عندهما السبب انهم العلم نسي واي ناعق ينعق او صائح يصيح بهم في امر ولو كان من ابطل الباطل يجد له
36:19اتباعا كثر فهنا دعوة نستفيدها من قول ابن عباس نسي العلم اهمية العناية بالعلم ولا سيما علم التوحيد وخاصة هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد يا شيخ الاستاذ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لانه اعتنى
36:37نصحا للامة فجمع الايات والاحاديث المتعلقة بالتوحيد فينبغي على المسلم ان يكون له نصيب وحظ من قراءة هذا الكتاب المبارك النافع الجامع لادلة التوحيد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
36:55الله المستعان ممكن تكمل لنا كلام ابن عباس؟ طيب. قال ونسي العلم اه وبعد ذلك انتهى ثم قال وقال ابن القيم قبل قبل في نفس كلام قال ونسي العلم يقول ان انصبوا لمجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت ايه حتى
37:17يعني اه حتى هلك اولئك ونسي العلم لاحظ خطوات الشيطان في في في هذا الغلو اه اه خطوات يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وقد تكون الخطوة الاولى في هذه السنة
37:36والخطوة الثانية عند الشيطان بعد مئة سنة فلا يخطو الانسان ولا يقول الانسان هذه ان شاء الله لا تؤثر علي لا فكر في اولادك في اولادهم في الاجيال المستقبلة فقد تكون خطوة الشيطان في هذه السنة والخطوة الثانية بعد مئة سنة
37:57وهذا واظح هنا قال فلما هلك اولئك من هم اولئك؟ الاشارة الى من الى الذين بنوا هذه الانصاب من اجل الذكرى لما هلك اولئك وهلك هذا الجيل بدأ الشيطان بالخطوة الثانية
38:13ولهذا لاحظ الفرق بين الخطوة الاولى والخطوة الثانية كم وكانوا ازمانهم ايضا اعمارهم اطول من من اعمارنا. فقد تكون الخطوة الاولى اه في في هذه السنة هو الخطوة الثانية بعد ثلاث مئة اربع مئة وخمس مئة سنة ما عنده اشكال يصبر
38:31وينتظر وهنا ايضا ننتبه اذا لم تلحظ لضعف علمك وقلة مصيرك بصيرتك ظررا في في في المخالفة التي تفعلها او تستهين بها تتنبه قد تكون مخالفة تهلك اجيال فيما بعد وتكون انت الذي وضعت البذرة
38:50وانت الذي وضعت نواة الشر فقال فلما هلك اولئك ونسي العلم عبدت اذا النتيجة التي يريد ان يصل اليها الشيطان هي وهي العبادة عبادة هذه من دون الله عبر خطوات تبدأ
39:08بالغلو والزيادة فيه الى ان تعبد من دون الله نسمع الاي كلام ابن القيم مرة ثانية وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال
39:22فعليهم الامد فعبدوهم. وهذا ابن القيم يلخص لنا مجموع ما اخذه من اقاويل السلف السلف لهم اقوال كثيرة منقولة في في كتب التفسير المأثور فابن القيم لخص ما لخص ما قاله غير واحد من السلف قال لما ماتوا عكفوا على قبورهم
39:44وماذا ثم صوروا تماثيلهم. لاحظ لاحظ وقعوا في في خطوتين في خطوتين من المغالاة الخطوة الاولى عكفوا على قبورهم والعكوف هو المكث الطويل. يعني يأتي عند قبره ويعكف يمكث فترة طويلة يتذكره ويتذكر سيرته ويتذكر اخباره ويبكي عند قبره الى اخره اشياء كثيرة
40:11فهذه خطوة والخطوة الثانية صوروا لهم صور تصوروا لهم صور هاتان الخطوتان من المغالاة واحدة تتعلق بالقبور والثانية تتعلق بالتصاوير هي سبب الشرك ولهذا مر معنا في حديث سابق قال عليه الصلاة والسلام اولئك شرار الخلق
40:33اذا مات فيهم الرجل الصالح صوروا له اه تصاوير وعكفوا على قبره. ذكر الامرين وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب لما بعث الا تدعى قبرا مشيدا
40:50الا سويته ولا صورة الا طمسته. يؤكد تأتي احاديث كثيرة هي التأكيد على هذين الامرين. ولهذا انا ادعو جميع من يتابع معنا الى الى بحث هذا الامر للفائدة للشرك مدخلان خطيران
41:08جاء بيانهما في نصوص كثيرة. المدخل الاول عكوف على القبور والمدخل الثاني ماذا التصاوير وهناك احاديث عديدة جمعت الامرين جمعت الامرين ولعل يعني يكون هذا ايضا سؤال نعجل به للاخوان بعشر احاديث ولا اقل؟ لا العشر اثقلنا بها
41:30الاخوان نخليها اربع. طيب. ويدخل فيها التي اشرت اليها وهي ثلاثة لكن تكون موثقة تضمن الامرين تتضمن اريد احاديث تتضمن الامرين معا يتضمن فهما مدخلان للشرك في غاية الخطورة عبر التاريخ ويجمعهما الغلو
41:50يجمعه يجمعهما الغلو فالغلو فالصالحين يفضي الى الى هذه النتيجة والغلو يكون بالعكوف ويكون بالتصاوير وكل ذلك من وحي الشيطان اعاذنا الله والمسلمين منه. اللهم امين وعن عمر يا شيخ نعم قال المصنف رحمه الله وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
42:17لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عمر ابن الخطاب وهو حديث عظيم جدا عن النبي عليه الصلاة والسلام
42:34قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اه لاحظ هنا لطف الشيخ وحسن آآ حسن ترتيبه لعلكم لاحظتم معي ملاحظة. الاية التي صدر بها
42:55تتعلق بمن اهل الكتاب نهاهم الله عن الغلو واتبع المصنف الاية اتبع هذه الاية بالحديث قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم يعني اهل الكتاب اهل غلو والذي وقع فيه هو غلو باطل
43:12فلا تفعلوا به مثل ما فعل اولئك بنبيهم. لا تفعلوا بي مثل ما فعل اولئك بناميا. لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
43:27لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. النصارى ماذا قالوا في بعيسى ابن مريم رفعوه فوق منزلة العبودية رفعوه فوق منزلة العبودية وجعلوه ابنا اه للاله او الها وعبدوه وسألوه وصرفوا لها انواع العبادة كل ذلك فعله
43:49النصارى في عيسى ابن مريم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله حقيقة هذه الجملة عندما تتأملها تجد انها تعطيك الوسطية والاعتدال في هذا الباب لا غلو ولا جفاء
44:12لا غلو ولا جفاء ووسطية واعتدال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله. كيف يكون الاعتدال بتقرير هاتين الحقيقتين والايمان بهذين الامرين العظيمين
44:35عبد ورسول عبد اذا امنتها وحققتها اذا امنت بها وحققت الايمان بها تكون خرجت عن ايش عن الغلو واذا امنت بكونه رسول وحققت الايمان بها خرجت عن الجفاف وكنت في الوسطية
44:59ففيه غلو وجفاء تخرج من الغلو والجفاء بهذه الوسطية المستفادة من قوله عبد الله ورسوله عبدالله ورسوله. فالعبد لا يعبد ولا يعطى شيء من خصائص الرب هو عبد فالعبد لا يعبد ولا يعطى اي شيء من خصائص الرب
45:21والرسول لا يعصى ولا يستخف به ولا تنتقص مكانته بل يطاع ويتبع ويحب ويعرف شأنه وقدره فاذا عبد الله ورسوله تعطي آآ المسلم الاتزان والاعتدال والخروج من اه طرفي النقيض الغلو والجفاء
45:43قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. والاطراه مجاوزة الحد في المدح والسلام وبعض الناس مع الحب الشديد للرسول عليه الصلاة والسلام آآ ومدحه والثناء عليه يبدأ يعطيه
46:02من اوصاف من اوصاف الله من اوصاف الله سبحانه وتعالى ويقول انا ما ما ما جعلني اقول ذلك الا حبي الشديد له. حبك الشديد له شيء واعطائه خصائص الرب هذا باطل
46:17وليس هو من المحبة ولاحظ اذكر مرة ثانية بما سبق ان اشرت اليه وسيأتي عند المصنف قال ما احب اكملوا ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها تفضل طيب احسن الله اليكم قال المصنف
46:37وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وهذا هذا الحديث حديث ابن عباس وهو في مسند الامام احمد وغيره اه اه لهم مناسبة او جاء في مناسبة
46:57وهي مناسبة الجمرات النبي عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس القط لي سبع حصيات اه فالتقطت له سبع حصيات اه مثل او هن حصى الخذف حصى الخذف معروف بحجمه الصغير
47:18الخدف ما هو الخذف هو ان ان ان توضع الحصاة اه الصغيرة على الابهام مثلا بهذه الطريقة توضع الحصاة الصغيرة هنا ثم يرمى بها فهنا يعني حصل خدف هي حصاة معروفة حصاة صغيرة بحيث انها توضع في في في هذا المكان ويرمى بها وهذا نهى النبي عليه
47:45الصلاة والسلام عنه جاء في الحديث النهي عن الخذف وقال ماذا؟ انه لا ينكأ العدو ويكسر السن ويفقأ العين ولكنه ليس له فائدة او اثر في النكاية بالاعداء ما ما يفيد
48:01وليس من قبيل اعد لهم استطعتم من قوة فهو لا يفيد ولكنه يضر يعني قد يفقع العين وقد يكسر السن ويؤثر فجاء النهي عنه لكن الشاهد ان حصاة الخذف معروفة
48:17فلقط له العباس حصيات هن حصى القذف ووضعها النبي عليه الصلاة والسلام على يده واراها الناس قال بمثل هذا فرم واياكم والغلو واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
48:37فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين فهنا الان اراهم الحصى وهو واظح ايظا والفقهاء ايظا بينوه في في في كتب الاحكام قالوا حصاة القذف مثل حبة الحمصة اكبر من حبة الفول بقليل واصغر من من البندقة يعني شرحوها وقالوا هي
49:03التي ليست حجر وليست ايضا قطعة من الرمل صغيرة وانما حصاة صغيرة يعني شرحوها وبينوا. ومع ذلك لا تجد الالتزام مع التوضيح ومع التحذير ومع تأتي عند الجمار بعظهم يرمي
49:20حذاء او يرمي اه حجرا او يرمي مثلا علبة علبة من علب العصير. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام قد بين الامر اتم ان قال اياكم والغلو. الغلو متى يأتي الانسان؟ يأتي في فورة حماسه ورغبته وشدة حرصه
49:37ولكن غير مضبوط بضوابط الشريعة فيأتي هنا ويقول حصاة صغيرة ما تكفي لا ناخذ حجر احسن او بحذاء افضل حصاة وش تسوي صغيرة؟ من شدة حرصه ورغبته وغير منضبط بضوابط الشرع
49:55ضعف المغالاة. طيب. قال اياكم والغلو هذا الامر جاء مخصوصا فيما يتعلق بالجمرات لكن كما قال اهل العلم العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهو شامل للتحذير من كل غلو قولي او عملي او اعتقادي. طيب شيخنا الكريم نعم استأذنكم فيصل بارك الله فيك
50:17بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا في هذا الدرس المبارك شرح كتاب التوحيد ونرحب ايضا بشيخنا الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ حياكم الله اهلا وسهلا نكمل
50:37يا شيخ كلام المصنف؟ نعم تفضل. قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا قال المصنف رحمه الله ولمسلم
50:54اه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الكلمة ثلاث مرات تكرارها
51:11لتأكيد هذا الامر والتنبيه عليه وحتى يتنبه الناس لخطورته وليحذروا من هذا السبب الخطير من اسباب الهلاك فهو ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام يقول هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون
51:30فهذا التكرار بتأكيد وتنبيه على خطورة الامر وخطورة التنطع والتنطع هو المغالاة والتشدد في غير موضع الشدة التشدد في في موضع في غير موضع الشدة ان يشدد الانسان على على نفسه
51:52ويتكلف امورا ليست من دين الله عز وجل فهذا كله من اسباب الهلاك والحق قوام بين ذلك لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط ولا زيادة ولا تقصير وانما قوام بين ذلك
52:10كما قال احد السلف الحق حسنة بين سيئتين وهدى بين ضلالتين هذا هو الحق ووسطية واعتدال بدون مغالاة وبدون تجاوز وبدون تنطع ولنعلم هنا اان التنطع هو اه التشديد على النفس في غير موضع الشدة. لان بعظ الناس يفسر
52:33اه التنطع على هواه ويجعل امور هي من السنن الثابتة الامور البينة في السنة ويسميها تنطع الا بلغني عن اناس يقولون لماذا نشدد على انفسنا والدين جاء اه يحارب التشدد يقول لماذا نشدد على انفسنا ونصلي خمس مرات في اليوم والليلة؟ يكفي في الاسبوع مرتين. صح
52:59ليش التشدد؟ فلو فتح الانسان آآ الامر على على هواه فكل شيء لا يريده من الدين يسميه تشدد وكل ما لا يروقه من الدين يسميه تشدد فهذا خطأ حقيقة خطأ ينبغي ان نعي
53:15ان هذا من الخطأ الواضح. فالتشدد هو ان بالزيادة عن الدين. اما الدين لا لا تشدد فيه. الدين وسطية واعتدال ويسر لا لا تعسير فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين
53:30يسر طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله في علمكم ونفى بكم الاسلام والمسلمين آآ نستعرض يا شيخ بشكل سريع اجوبة الدرس الماظي. تفضل. الاخت فاطمة من الامارات تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اجابة السؤال الاول ذكرت بعظ الادلة نذكر منها
53:48الله تعالى من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون. وقوله تعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين. وقوله تعالى الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب
54:05اما اجابة السؤال الثاني معنى هديناهم في قوله تعالى واما ثمود فهديناهم ثمودوا واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله اي هداية بيان وهداية البيان والدلالة يملكها البشر. جميل جدا
54:25شكر الله على الاخت فاطمة على هذه الاجابة الوافية السديدة. نعم هذا السؤال آآ من الاخت سمر من عمان تقول فضيلة الشيخ هل تخصيص الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من باب الغلو يعني ذلك
54:40في احد البلاد يخصص يوم ووقت يجلس فيه اه ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول سؤال اخر اه ما المقصود بالحديث الذي ذكر فيه اه آآ الاعرابي هكذا تقول مم اجعل الصلاة كلها لك يا رسول الله
55:00اجعل او اجعل الصلاة كلها لك يا رسول الله آآ الاخت سمر من عمان لها سؤالان السؤال الاول آآ تسأل عن ايش اه يعني يخصص وقت معين تسأل عن تخصيص وقت
55:18للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ساعة في الاسبوع او ساعة في اليوم آآ تكون محددة او ساعة في الشهر اه يحدد وقت سواء يجتمع له او يفعله الانسان بمفرده. اهل العلم اهل الفقه بالسنة
55:40والدراية بدين الله عز وجل يقولون من خصص فقد شرع يعني من خصص شيئا لم يخصصه الشارع وقيد امرا لم يقيده الشارع يكون شرع من الدين ما لم يأذن به الله
55:54والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مأمور بها في كل وقت وحين وجاء الحث على الاكثار او من الاكثار الحث على الاكثار من الصلاة والسلام عليه في ليلة الجمعة ويومها
56:10ولهذا قال فاكثروا فيه من من الصلاة علي ولهذا الشافعي رحمه الله يقول كلمة جميلة يقول اني احب الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين. ولكنه
56:28في ليلة الجمعة ويومها احب الي فهذه الاحبية وهذا التفضيل من الشافعي رحمه الله بناه على ماذا على السنة لان السنة جاء فيها الترغيب من الاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في
56:46يوم الجمعة وليلة الجمعة فهذا التخصيص بالاكثار في يوم الجمعة وليلتها لهم السند. لكن لو جاء شخص وقال نحن نريد ان نخصص يوم السبت فنكثر فيه من الصلاة والسلام على رسول الله
57:04صلى الله عليه وسلم او نجتمع على على على الصلاة والسلام عليه وبعدين قضية الاجتماع اه بصوت واحد هذا لا دليل عليه انكره السلف طيب رحمهم الله انكارا شديدا حتى قال ابن عباس
57:23رأى ابن مسعود رضي الله عنه كما في سنن الدارمي بسند ثابت لجماعة وجدهم في المسجد يا قائم عليهم رجل يقول سبحوا مئة فيسبحون هللوا مئة فيهللون كبروا مئة فيكبرون
57:38فماذا قال لهم قال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما لان هذا العلم الذي عندكم الذي تفعلونه جماعة ما عرفنا عليه الصحابة. طيب. فانتم اما انكم فقتم
57:53الصحابة او انكم آآ او انكم جئتم ببدعة. طيب شيخنا الكريم فماذا قال؟ تفضل. استأذنك عفوا المقاطعة اه دكتور ايهاب من الامارات السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج الطيب
58:15اهلا ومرحبا حياك الله. اه حضرتك انا معي اخوة افاضل جزاهم الله خير من الصوفية يعني هو حضرتك الحين يعني وكده فحضرتك هم عندهم شبهة بس معينة عايز حضرتك يعني يا ريت تفصلها لهم
58:28هم فيه نوعين من الاخوة هنا فيه اخوة بيقولوا يا رسول الله مدد يا رسول الله ونسألك الشفاعة يا رسول الله طيب ما هو السؤال؟ نوع تاني بيقولوا آآ يعني بيدعوا ربنا سبحانه وتعالى بيقولوا يا رب بحق جاه النبي
58:44انه ايه؟ بحق جاه النبي يا رب آآ اقض لنا حاجتنا يعني نعم طيب خير ان شاء الله. فحضرتك انا بقول للاخوة اللي بيقولوا مدد يا رسول الله ان هزا دعاء والدعاء هو عبادة وكده فبيقولوا لأ ده احنا هزه ليست عبادة
58:57احنا لا نصلي لا نصلي له للرسول ولا نسجد له ولا نسلم امرنا له دكتور ايهاب؟ ونحن نعلم انه لا يحيي ولا يميت. لا نعبده. احنا بس بنطلب منه اتضحت الفكرة دكتور ايهاب تسمع الان التوجيه من الشيخ
59:13الله فيكم شكرا جزيلا دكتور ايهاب تفضل يا شيخ اه نواصل مع الجواب الاول ثم نعود الى باذن الله. يبقى سؤالها الثاني تقول ما المقصود اه يعني اجعل الصلاة كلها لك يا رسول الله
59:27اه على كل حال السؤال الاول لعله يعني يكون الذي ذكرت فيه وان كان فيه بعض الاشياء لكن ما ذكر لعل فيها كفاية ان شاء الله. سؤال آآ الاخت الثانية واجيب عليه باختصار كأني احس ان وده لا الوقت نعم
59:45بسرقنا سؤالها تسأل عن الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم للرجل عندما قال ما كم اجعل لك من صلاتي آآ ثلثها ربعها كما جاء في الحديث قال اجعل لك صلاتي آآ كلها؟ قال اذا تكفى همك
1:00:05هكذا جاء في الحديث آآ المراد بالصلاة هنا المراد بالصلاة الدعاء وكان يعني آآ له دعاء آآ مخصص معتني آآ به فيدعو به فكان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام كما اجعل لك من صلاتي اي من دعائي. يعني الدعاء الذي انا
1:00:29ادعو به كم اجعل لك منه هل اجعل الربع؟ هل اجعل الثلث فلما قال كلها قال اذا تكفى همك فهذا فيه فظل الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو المراد
1:00:47بقوله عليه الصلاة والسلام اذا تكفى همك وعلى كل حال عناية المسلم بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والاكثار من ذلك وايضا العناية بالاذكار التسبيح والتهليل والعناية
1:01:05القرآن والعناية بالدعاء المأثور كل هذا مما ينال به المسلم رفعة رفعة الدرجات وعلو المنازل في في الدنيا والاخرة. شيخ عبد بقي لدينا دقيقة واحدة يتسنى لكم الاجابة على سؤال الدكتور ايهاب؟ والله او نرجئه الى ان كان بس يأذنون للاخوان اختصر جدا
1:01:25دام في دقيقة يا شيخ مصطفى؟ في في دقيقة. اولا آآ شكر الله للاخ ايهاب. والدعاء منا مبذول له ولرفقائه ان يفتح الله علينا وعليهم بالحق والهدى وان يوفق الجميع التمسك بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفتح علي
1:01:45وعليهم وان يبصرنا بدينه وان يجعلنا من اتباع سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والجواب على سؤال الاخوة يعني يحتاج الى تفاصيل فانا ادعو اخونا ايهاب و آآ رفقائه ان يواصلوا المتابعة معنا في في في مدارسة هذا الكتاب
1:02:05ولهم مني الدعوة ايضا مجددا ان يفتح الله علينا وعليهم بالحق والهدى وان تيسر آآ وقت للجواب لان الجواب اقتظاظ ما يمكن آآ اه بمثل دقيقة واحدة فلعله يتيسر او مثلا في
1:02:24حلقة حلقة قادمة ان شاء الله باذن الله ولكني انا ادعو ايهاب واخوانه ان ان يواصلوا معنا لان الكتاب لها في التوحيد ومثل ما رأوا ايات واحاديث وسنن فيها خير وبركة
1:02:42فثبت الله الجميع على الحق والهدى ووفقنا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واعاذنا من الشرك ومن الضلال ومن الباطل انه سبحانه وتعالى سميع قريب مجيب. اللهم ان شكر الله لكم يا شيخنا الكريم وبارك فيكم اه فقط تطرحون سؤالي هذا الدرس المبارك
1:02:58اه مر معنا سؤال اه في في اثناء الحلقة فالسؤال الثاني السؤال الاول لعل الاخوة قيدوه والسؤال الثاني اريد ثلاث اثار عن السلف في التحذير من الغلو اريد ثلاث اثار
1:03:15من عن السلف الصالح في التحذير من الغلو. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم الشيخ الكريم. ولكم وجزاكم الله خيرا بارك الله. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى
1:03:25الى نهاية هذا الدرس المبارك شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. الى لقاء متجدد باذن الله تعالى نترككم دائما وابدا في حفظ الله ورعايته سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته