تسجيل برنامج يستفتونك حلقة د.خالد المصلح 25 - 1- 1436
0:00ولا صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك
0:49والذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم
1:03ارحب بفضيلتي حياكم الله يا شيخ. اهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يحييك لقاء نافعا مباركا. اللهم امين واهلا بكم ونسعد باستقبال اتصالاتكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
1:20اذا صاحب الفضيلة نبدأ على بركة الله هنا الاخ ابو عبد الله يقول بانه عندما ذهب الى المسجد لاداء صلاة العشاء تذكر بانه لم يصلي المغرب فدخل مع معهم بنية المغرب يسأل عن
1:37الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمن اه مما ينبغي للمؤمن ان اه يمتثل ما امر الله تعالى به من المحافظة على الصلاة
1:50قال جل وعلا حافظوا على الصلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وقد توعد الله تعالى من اضاع الصلاة بالغي فقال فخلفا بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
2:07فسوف يلقون غيا لا يدخل في هذا من نسي الصلاة ونام عنها من غير تفريط. نعم اين هوما من نسي صلاة من غير تفريط او نام عنها غلبة من غير تفريط
2:22فليس عليه في ذلك اثم ولا يدخل في هذه الايات التي آآ تهدد الله تعالى فيها المظيعين للصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة
2:37وقال ايضا من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ثم قرأ قول الله تعالى اقم الصلاة لذكري من نسي صلاة او نام عنها من
2:52اه غير تفريط. نعم. يجب عليه ان يأتي بها اذا ذكرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها لها
3:03آآ لا كفارة له الا ذلك. يعني ليس له كفارة سوى ان يأتي بالصلاة التي نام عنها او نسيها كيف يصنع يصنع في الصلاة المنسية او آآ الذي نام عنها اذا خرج وقتها
3:21ان يأتي بها على نحو ما كان يفعله في وقت فعلها. نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما نام واصحابه عن صلاة الفجر في سفر وقد اوكلوا من يحرسهم الا انه نام وغلبته عينه آآ فلما استيقظوا من حر الشمس
3:41وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالارتحال من ذلك المكان اه الى ان نزلوا منزلا ثم توظأوا واذن اه وامر المؤذن ان يؤذن صنع كما يصنع كل يوم يعني في صلاته. نعم. من صلاة النافلة ومن الصلاة الجهرية
4:01آآ فهذا الاخ الذي قال انه قد فاتته صلاة المغرب. نعم وجاء آآ الى جماعة يصلون العشاء ودخل معهم بنية المغرب فمعلوم انها المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع اربع ركعات فان كان قد ادرك الصلاة من اولها فهنا سيقوم الامام الى رابعة
4:20وهو لن يقوم لانه آآ تمت صلاته بثلاث ركعات فماذا يصنع يصنع على القول بصحة الاهتمام نعم لان من العلماء من يرى انه لا يصح المخالفة بين الامام والمأموم في نية الصلاة والصواب هو صحة ذلك. فماذا يصنع في هذا الحال؟ يبقى مكانه حتى يسلم الامام ويسلم
4:42نعم. وش يزين؟ يعني ماذا يصنع في هذه الفترة؟ يذكر الله تعالى الصلاة آآ ذكر ودعاء لكن ما يسلم. لا لا ما هذا هذا الخيار الاول الخيار الثاني آآ وذكره بعض الفقهاء انه اذا تمت الصلاة اذا قام الامام نوى الانفراد
5:00ان هو الانفراد واتى بالتشهد وسلم ثم يقوم وان ادركهم يصلي معهم ان ادركهم في الركوع فقد ادرك ركعة وان لم يدركهم في الركوع فقد ادرك شيئا من الصلاة فيصلي
5:15اربعا في هذه الحال يصلي العشاء اربعا آآ ان ادرك ركعتين فهي الاولى وان لم يدرك ركعة اتى بما بقي بعد ان يسلم من الامام هاتان صورتان فيما اذا دخل مع الامام بنية المغرب
5:32اما اذا دخل بنية العشاء فهنا جمهور العلماء يرون انه لا يصح دخوله لانه يجب الترتيب بين الصلوات المقظية الفائتة والحاظرة اذا كان ذلك ممكنا. نعم وفي هذه الحال يرون انه يصلي المغرب اما منفردا ثم يدخل مع الامام
5:48او انه يصلي العشاء مع الامام ثم يأتي بالمغرب بعد ذلك هنا يختل الترتيب وعذر اختلال الترتيب ادراك الجماعة الحاضرة. نعم وبهذا القول آآ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من وهو قول في مذهب الحنابلة وقال به جماعة من اهل العلم وهو آآ
6:09الاقرب الى الصواب فيما يظهر لي والله اعلم انه اذا جاء والامام يصلي العشاء فليصلي معه العشاء ثم يأتي بعد ذلك بما فاته من الصلاة وليست حالة اعلم يا شيخ احسن الله اليكم وجزاكم خيرا تقي الاتصالات الاخ سعود من العراق تفضل اخي سعود
6:26السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل مرحبا الله يحييك تفضل سعود داخل سم والله شيخي قال الرسول صلى الله عليه وسلم نصلي ونسلم على نسمعك انت على الهواء اخي سعود تفضل
6:48نعم. اه قال عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر. نعم نعم اليس كذلك نعم تفضل ما السؤال اخي سعود فالسؤال انا ثلاث مرات حاولت اخذ رقم الشيخ لان الرهبة ان هذي ثالث مرة يا استاذ ثالث مرة نعم
7:12اذا ما هو لحظة المخرج هو عنده اخي سعود خلاص الثالثة ثابتة باذن الله والاخوة يزودونك برقم وارسل له رسالة اذا ما عندهم يأتون وياخذونه الان اذا الان ان شاء الله تعالى لا موجود عندهم يا شيخ زين الحمد لله جزاهم الله خير بالمفتاح
7:32وارسل رسالة ترد عليك ان شاء الله. ان شاء الله طيب الاخت ام مريم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا امي. انا عندي سند. ايوا الثلاثة اسئلة. الاول
7:44آآ بالنسبة الرسول صلى الله عليه وسلم اللي ذكر فيه عنده رجل لا نام حتى اصبحوا فقال لن تردهم اقبال الشيطان في اذنه هل مقصود بنام حتى اصبح ام انه لم يصلي شيئا يعني؟ هل هل المقصود بانه
8:05اه لا محطة اصبح رجل بريطاني لذلك رجل بالغ الشيطان في اذنه. نعم هل مقصود حتى اصبح ام لا؟ حتى اصبح لم يصلي شيئا من الليل. نعم طيب طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني آآ عندما
8:20ذكر احد الصحابة لاحد التابعين اريد الان يراه من اهل الجنة. فقال له اوصيك المرأة السوداء. هذا يعني انها لم تكن تغطي جزء من جسدها يعني وجهها وتغطيها يعني؟ واضح سؤالها الثاني يا شيخ؟ لا لحظة يا اختي ام مريم تقولين قال احد الصحابة؟ باسم التابعين اريد امرأة من اهل الجنة
8:40المرأة التي كانت تتكشف نعم وانه تلك المرأة السوداء هل معنى ذلك انها لم تكن تغطي كامل جسدها وجها مثلا صوت صوت غير واضح تقولين بانه قال اريد اناسا من اهل الجنة. اريد لا لا لا. قال له هل هل لك ان اريد امرأة من اهل الجنة
8:59انه فاراه المرأة التي كانت تتنشف فكانت الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لها وقال لها يمكن ان ادعو لك وتشفينا. نعم. او السؤال السؤال قانون تلك المرأة السوداء. نعم طيب. انها لم تكن تغطي كامل جسدها. يعني كانت تكشف وجهها او شيء من ذلك. يعني انت تقولين كيف كيف تعرفوا
9:24انها سوداء. ايوة نعم بالزبط. ايوة ايوة. مهم. طيب. السؤال التالت المسح على المسح على الجوارب. نعم. المسح على النصين حتى لو كانت الجوانب او خفيفة وتثبت ما تحتها. حكم المسح على الجوارب الشفافة والخفيفة
9:41نعم تكشف عن ما تحتها نعم. هم. طيب شكرا لك اختي ام مريم الاخ عبد الله من العراق تفضل اخي عبد الله في عبد الله هل ما زال معنا عبد الله
10:03طيب فقدنا اتصال الاخ عبد الله معنا متصلين اه طيب اه صاحب الفضيلة الاخت مريم في سؤالها الاول وردت الحديث ذلك الرجل الذي نام حتى اصبح فقال صلى الله عليه وسلم اما على الحديث ذاك رجل بال الشيطان في اذني تقول نام حتى اصبح هنا يشاء
10:26هل نام عن صلاة الفجر ام نام عن قيام شيء من الليل هذا الحديث آآ في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل
10:40نام حتى اصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه وهذا يدل على ان اه آآ اذا ان الانسان اذا نام مفرطا. نعم. حتى اصبح فانه يبول الشيطان في اذنه واختلف العلماء في حقيقة هذا البول. نعم. اه هل هو
11:05كناية عن تمكن الشيطان منه ام انه حقيقة آآ الوعيد هل هو فيمن ترك قيام الليل او في من آآ ترك صلاة الفجر حتى اصبح الذي يظهر والله تعالى اعلم
11:22ان الاقرب اه هذا الحديث انه من نام عن ما يجب عليه من الصلاة لان هذا الوعد لان هذا هو الذي آآ ورد في حقه هذا الوعيد اما من نام آآ ولم يصلي من الليل فانه ترك مستحبا ولم يترك واجبا وبالتالي آآ لا يكون
11:46وهذا آآ داخلا في من ذمه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ذاك رجل بال الشيطان في اذنه فالذي يظهر ان ان بول الشيطان في اذن من نام عن صلاة الفجر
12:01مع قدرته على القيام يعني من نام من غير عذر. اما من كان معذورا فانه سالم من هذا فقد نام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الفجر في سفر وقد قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة
12:17ومقتضى انه ليس في النوم تفريط انه من نام معذورا فانه لا يتمكن الشيطان منه ولا يسلطه الله ولا يسلطه الله تعالى الشيطان عليه. على ان الشيطان يتسلط على كل
12:30كما جاء في الحديث نعم في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الشيطان يعقد على رأس احدكم ثلاث عقد وعلى قافية رأسه او ويقول عليك ليل طويل فارقد آآ فاذا استيقظ وذكر الله آآ انحلت عقدة واذا توضأ انحلت عقدة واذا صلى
12:48انحلت عقدته. نعم فالمقصود ان ظاهر هذا الحديث هو فيه من نام نوما ترك فيه ما يجب عليه من حق الله في الصلاة يا شيخ اعود لاتصالات الاخ ابو يوسف من ليبيا تفضل ابا يوسف
13:06ام يوسف عذرا تفظلي يا ام يوسف السلام عليكم الله يخليك ال شيخ. اتفضلي انا عندي سؤالين ام يوسف ما زالت معنا ام يوسف طيب آآ نور من السودان الاخت نور. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
13:31اه نسأل الشيخ عنهم في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نتكلم عن اه بالنسبة للغازات اللي بتخرج من الانسان مهم ان كان ماذا السؤال يا اخواني الا ان يسمع صوتا او معنى الحديث يعني
13:56ايوة تسألين عن صحة الحديث طيب والسؤال الثاني من نام بين المغرب والعشاء الصوت غير واضح اختي نور. من نام بين المغرب والعشاء فلا يدرون شيء طيب شكرا لك اختي نور
14:29الاخ ابو صالح من السعودية تفضل ابا صالح السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله. ابو صالح. بالنسبة للسؤال الاول اه هل يجوز للامام ان يقوم الركوع عندما يحس اه بعظ المصلين يريد اه
14:42الركعة يطيل الركوع يطيل الركوع عشان يدرك المسبوق نعم طيب السؤال الثاني متى يحرك التشهد الاخير السباب يعني هل عند الدعاء ام عند التشهد طيب طيب واضح شكرا لك شكرا
15:00طيب معنا اتصال الاخ مازن من السودان تفضل اخي مازن الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله مازن عايز اسأل الشيخ تفضل. عن صحة حديث صحة حديث اكثر الكعبة
15:21لباس الرجل الى كتب ساقين. نعم لباس الرجل الى منتصف الساقين. الى منتصف الساقين طيب باقي شيء طيب طيب واضح. شرح هذا الحديث في الناس ان شاء الله تعالى. شكرا لك اخي مازن
15:43لا. الاخ معتز تفضل اخي معتز اخي معتز عليكم السلام ورحمة الله حياك الله معتز تفضل. الله يكرمك الله يديك العافية. واياك تفضل اه عن الشخص العاطل اها وكذا فهل يعني لازم انه انا ابغض يعني اغير حجمه في التعامل
16:09يعني مثلا باللقاء وبحتة مثلا واذا ما عملتوا كده كان قال بيعتبر يعني الاسلام هذا الشخص ما به اخي معتز تقول هذا الشخص هو يصلي لكنه لا لا لا هو ما بيصلي. لا يصلي بالكلية. اه نعم اه بل بالكلية وهو انسان يعني عاصي
16:33يعني ما يوصل؟ ما يصلي ابدا اه لا يقل ابدا وهكزا يعني وبالسياسة مسلا بافعال تانية كمان عايز برضو تكون مخالفة. يجاهر بالمعاصي اه نعم مع استاذة. فهل يعني لابد اننا نتغير عنه في التعامل عن عمله بطريقة قدوة وجفاء واذا ما عملتوا كذا بالطريقة دي انا زعمته بطريق
16:55الطريقة يعني سلسة وعادية خالصة تعتبر سلة يعني هذا التعامل العادي هو عدم غير الاسلام اها طيب السؤال الثاني نعم اذا نزل انا اديت اه شوفوا لي مثلا المكلف بيه
17:11اه على اكمل وجه دقيت مثلا هدية فهل بيعتبر ان هذه شبهة؟ حتى ولو آآ اذا ما كان في اتفاق مثلا او في تنبيه على انه مثلا انه انا يعني حاخد الهدية دية بعد ادوية للشغل المكلف بيه ورسميا
17:27من الذي اهداك آآ انا يعني من خلال انه انا استخدمته في الشغل يعني اها اخي معتز اخي معتز وجهة جهة العمل هذه ترضى بهذا عادي اعلان طبعا هو يعني خاصة اذا كان يعني متفق عليه لكن اذا ما في اتفاق يعني مثلا في آآ آآ في
17:57فاذا كان انا اديت الشهولة العالية وبدون ما يكون في اتفاق او كذا. نعم. هدية فانا هدية هدية. طيب وهذا العمل انهيته وفق هادو ما يسمح به النظام اه هذا مكلف به مكلف به رسميا يعني. طيب طيب تسمع اجابة اخي معتز شكرا لك. جزاك الله خير شكرا
18:18الاخ محمد من قبرص تفضل اخي محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل اخي محمد شيخ اخي محمد تفضل انا كل ما اصلي نعم يتيمي اه نفسي وتصير بتزكرني بالاشياء يعني
18:36الاية بالركوب تصير الخربص هذي هل اسلم يعني واستنى شوي ولا اكمل بالصلاة يعني تسلم وتعيد من جديد الصلاة مم طيب طيب تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله اخي محمد شكرا لك. سلام
18:54الاخت ليلى من السعودية تفضلي اختي ليلى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اخوي. اه لو سمحت بسأل الشيخ عن اه انا معلمة في تحفيظ القرآن. اها. وكنت في بعض الاحيان
19:07انت معلمة معلم احتياج. طيب بعض الامهات الله يجزيها تجيب لي هدية مثلا نعم الامهات ما يعرفن عن شي مهم. يقول انا بعطيك هدية مثلا تعطيني بعض الهدايا يعني يعني ماذا من قصد منا انه يعني ابي انجح حول قصدي انه شي ثاني. نعم
19:35لا اقبل هالهدية اني تحرجن بهالشيء هذا تقول اه ارجوج تستقبلينه وكذا هل يجوز اني اخذ الهدية منه ولا ارده له طيب طيب تسمعين الاجابة اختي ليلى بقي شي شكرا. شكرا لك شكرا اختي ليلى
19:50طيب صاحب الفضيلة للاسئلة الاخت ام مريم اعود لسؤالها الثاني سألت هي يا شيخ آآ عن حديث اه المرأة يا شيخ التي كانت تتكشف وقالها صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت لك الى اخر الحديث. هي تقول بان احد الصحابة قال لاخر آآ
20:14عندما حدثه عن اناس من اهل الجنة ذكر له هذه المرأة السوداء التي تتكشف هي تقول آآ اولا هل هي فعلا هي امرأة سوداء يا شيخ؟ نعم وتقول كيف عرف بانها سوداء؟ نحن كيف عرفنا انها سوداء
20:28نقل الينا لم نراها؟ لم نراها. صحيح. فلا يلزم من معرفة لون البشرة ان يرى الانسان الشخص فلعل ابن عباس سمع ذلك ممن رآها او انها لما كانت تتكشف آآ كما هو حالها قبل ان يدعو لها النبي
20:45كان الناس يرونه او كانوا يعرفونها قبل نزول الحجاب المقصود مثل هذه الاحوال التي يرد فيها ما قد يشتبه معه انه لم يكن اه الحجاب الستر الكامل للمرأة نعم مشروعا آآ ينبغي الوقوف عندها بتأمل ولا ضرب وآآ عدم الاستدلال
21:10على ما دل عليه محكم النص. صحيح. من وجوب الستر وعدم كشف شيء من المرأة لحديث المرأة عورة كلها اذا واذا خرجت استشرفها الشيطان احسن الله اليكم ووربما ان يعني اختنا ام مريم احد اثار مثل هذا عندها فارادت هي ان تتأكد حتى ترد حسن ولعل ما ذكرت جوابا احسن الله اليكم يا شيخ
21:32سؤالها الاخير عن المسح الجوارب الشفافة والخفيفة يا شيخ الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. نعم
21:44وان كنتم جنوبا فاطهروا وفي القراءة الاخرى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بالكسرة امر الله تعالى في القدمين بالمسح بهذه القراءة والمسح يكون على كل ما ستر القدم. نعم. مما يلبس عليه عادة. سواء كان ذلك اه جوربا صفيقا. يستر ما وراءه
22:08او او كان ذلك جوربا خفيفا او كان خفا مرقعا او مشقا فيه شقوق وثقوب كل هذا مما يندرج في اه قوله تعالى اه اه وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فمن قال لا بد في الممسوح ان يكون على صفة كذا وكذا مما لا يذكره بعض الفقهاء لابد من اقامة الدليل على ذلك
22:33والا فمن المستبعد في حال كحال النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد واصحابه وظعف اه امكانياتهم في ذلك الوقت ان تكون اه اه جواربهم وخفافهم اه متقنة اتقانا لا يكون فيها ثقب ولا يبدو فيها شيء مما
22:53آآ تحتها من من قدم آآ اشتراط اشتراط ان يستر آآ ما وراءه وان يكون صفيقا وان لا آآ آآ والا يكون آآ فيه شقوق او ثقوب. نعم. هذا آآ لا دليل عليه والصواب جواز المسح على كل ما
23:13كرة القدم من جورب او خف ونحوهما. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ الاخت نور من السودان سؤالها الاول عن صحة الحديث يا شيخ الذي اه هو لا ينصرف حتى يسمع صوتنا ويجد ريحه. الحديث صحيح. في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة وجاء في
23:30الصحيح ايضا في قصة الرجل الذي شكى الشيء في بطنه. نعم. فقال يا رسول الله اني اجد الشيء في يخير الي ان اجد الشيء في في اجد الشيء في الصلاة
23:42قال الا ينصرف احدكم حتى يسمع صوتا ويجد ريحا احسن الله اليكم سؤالها الثاني يا شيخ عن حديث من نام بين المغرب والعشاء هناك نهي يا شيخ عن النوم نعم كان يكره النوم
23:52قبل العشاء ويكره الحديث بعدها وهذا على وجه الكراهة اه لا على وجه التحريم لما فيه من احتمالية تفويت العشاء بسبب غلبة النوم. نعم. وامظاء الليل تأخر في المنام حتى يفضي الى
24:10آآ التأخر عن صلاة الفجر احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو صالح من السعودية سؤاله الاول يقول هل للامام ان يطيل الركوع بعض الائمة يا شيخ احيانا اذا سمع شخصا وبعض احيانا المأمومين ربما
24:22او كبر او حتى ينبه الامام لا يرفع من الركوع. بعضهم يطيل احيانا يا شيخ ويعني اه يشق على ربما خمسين ثمانين تسعين رجل مقابل شخص حتى يدركها ركعة يا شيخ
24:34ما توجيهكم هو آآ الذين قالوا اه جواز اه امهال الامام حتى ينقطع الصوت اه يستندون في ذلك الى اه اصل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه الظهر فيذهب والذاهب الى البقيع
24:54ويتوظأ ويرجع ثم يدرك آآ الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بعض الروايات اه لا يركع حتى اه لا يسمع صوتا يعني لا يسمع اه صوت اه جائن
25:11آآ له آآ صوت في المسير الى الى الصف اه الانتظار اذا كان لا يشق على المأمومين فانه من الاعانة على البر لان الصلاة تدرك بالركوع قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك
25:30الصلاة وهذا فيه اعانة وتيسير للناس. فان كان آآ ذلك يترتب عليه مشقة او لا ينتهي. نعم. الداخلون كما هو الحال في بعظ المساجد التي في مجامع الناس والاسواق الداخلون متتابعون لا يمكن ان ينقطعوا يمكن لو اراد ان ينتظر ينتظرهم لما انقطع الصف حتى او لما
25:51انقطع الدخل حتى يمتلئ المسجد فاذا كان فيه الانتظار مشقة ففي هذه الحال آآ لا ينتظر بل يراعي آآ ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة من صلى بالناس
26:05يخفف فان من وراءه الضعيف والكبير وذي الحاجة السلام عليكم. اه سؤاله الاخير عن تحريك السبابة يا شيخ يقول هل هي عند الدعاء ام عند التشهد الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبض اصابعه ويشير بالسبابة
26:25في التشهد واشارته بالسبابة آآ كانت في مواضع الدعاء فيما يظهر. نعم. في حديث وائل ابن حجر. كان يحركها يدعو بها يدعو بها اي يحركها في في مواطن الدعاء. نعم. اه فاذا قال التحيات لله لا لا تحريك. التحيات لله والصلوات والطيبات
26:48السلام عليك السلام دعاء. نعم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا. هذا دعاء وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
27:04آآ اللهم صلي على محمد هذا وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. هذا
27:20هذه المواد هكذا يكون تحريك السبابة في الدعاء فيما يظهر من حديث وائل ابن حجر اه من العلماء ان يقولوا يحركها اه دون تقيد بالدعاء يحركها يشير بها اه على على نحو مستمر لكن فيما يظهر انه
27:35لا يحركها الا في مواطن الدعاء على النحو الذي وصفت والله اعلم يجزيتم خيرا يا شيخ الاخ مازن من السودان سأل عن آآ صفة آآ لباس الرجل يقول هل هي من السنة او
27:51ومن الكعب الى منتصف الساق وما كان اسفل من الكعبين فمن نار؟ جاء في ذلك حديث عند احمد باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. نعم
28:05وذكر في الحديث ولا حق للكعبين في الازار وما اسفل وما اسفل من الكعبين ففي النار. هذا الحديث حديث اسناده جيد وهو دال على ان آآ ازرة المؤمن آآ لا تنزل عن ركبتيه
28:25وله بعد ذلك ما شاء من من انصاف ساقيه الى نعم. كعبيه واذا كان في بلد يستغرب مثل هذا ان يرفع الى انصاف الساقين اه فانه يرخي وهذا ليس على وجه السنة
28:40انما هو على وجه الاباحة والاذن في في في رفع الازار ونزوله اه وقد قال بعض الفقهاء ان هذا مخصوص بالازار فخرج به ما يلبسه الناس من الثياب. نعم فانه آآ لا يلحق بالانزار في كونه الى انصاف الساقين
29:00واذا كان الازار يتحكم به نعم ارخاء ورفعا وقد يقتضي رفعه ان يرفعه الى يعني شده هو وفي الوسط الى ان يرفعه الى انصاف ساقيه بخلاف الثياب التي تأتي معدة مهيأة لا يستطيع على طول معين فهنا لا يحتاج الى ان يرفعه الى آآ انصاف ساقيه بل
29:21الى ما فوق الكعبين. نعم وما وبهذا يسلم من المؤاخذة المقصود ان اه الثوب اذا كان الى انصاف الساقين وكان على القول بانه سنة وانما في الازار ما جاء في الازار جاء في في في الثوب
29:41يحمل ذلك على ما اذا لم يكن شهرة آآ يفضي الى آآ التنقص للسنة ولذلك ذكر شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله هذا الملحظ انه اذا ترتب على رفع الازار
29:57آآ على انه يقول انه انه مباح لكن يقول اذا ترتب على رفع الازار النيل من السنة او الاستهزاء بها فان دفع هذه المفسدة اعظم من آآ مصلحة آآ تحقيق امر فيه خلاف من حيث هل هو سنة او لا؟ نعم
30:12والله تعالى اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ معتز يقول شخص لا يصلي وانا سألته قال هو لا يصلي بالكلية يجاهر بالمعاصي يقول هل اغير آآ من طريقة تعاملي معه اعامله بغلظة اعامله بفظاظة ام اعامله معاملة آآ طيبة لكن هذه قد يعني كما كما قال هو على حد تعبيره
30:33لربما انه احيانا آآ يقول فيها آآ ذكر آآ مثل هذه المعاملة التي قد يساء فيها للاسلام مثلا او للمسلمين او ما توجيهكم يا شيخ عندما يعامله آآ المعاملة الحسنة
30:47اذا عملوا معاملة حسنة يعني ربما يقال مثلا هؤلاء فيهم ضعف وفيهم كذا الى اخره قد تفسر هذا التفسير هذي قضية عين انا لا اعرف تفاصيلها واحوالها لكن في الجملة ما يتعلق بالمعاملة الاصل في المعاملة ان تكون على الحسن في القول والعمل
31:07والاحسان يحصل به لا سيما في زمن ظهور الباطل نعم. اه وضعف الحق يكون في الاحسان هو الاحسان هو الاصل في هذه الحال يتأكد الاحسان لانه وسيلة الى التقريب اه وقد يقسو الانسان احيانا اه على في بعض المواضع لكن ينبغي ان يراعي ان هذه القسوة لا يترتب عليها
31:32ان المفسدة اعظم من مفسدة اه اه عدمها لان المسألة موازنة بين مصالح ومفاسد وهذي تحتاج الى فقه عميق ونظر دقيق وفكر ثاقب ليصل الانسان الى المناسب في المعاملة اه فانا لا استطيع اقول هل هذا مناسب او لا لكن عموما اذا كان يقصد هل يهجر؟ الهجر اه نوع من الدواء. نعم. ومعلوم ان الدواء يؤخذ بقدر
31:59وفي موضعه فاذا زاد افسد واذا نقص ظر احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام حسن من الجزائر تفضلي يا ام حسن عليكم وعليكم السلام ورحمة الله طرحت اسئلة منذ يومين يومين لم يوجد عنها اعيدها. طيب تفضلي. تفضلي. اه سؤال اول
32:20قد جينا انا وزوجي من ثلاث سنوات. نعم. يوم رمي جمرة العقبة يوم العيد الأول. زوجي طلب مني ان اسكت في الخيمة وهو يرمي مكاني. نعم. نعم. فرمى مكاني ولكن انا كنت قادرة على الرمي وهو ليتفادى الزحام طلب مني
32:40ان ابقى فالخيمة ما عليا. طيب طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني. السؤال الثاني دريت قطعة ارض نعم. فدفعت دفعت قسطا من مبلغها وبقيت مدانة اه ليس عندي مال لادفع واتفادى الاقتراب من البنك تفاديا للريبة. نعم. ودرت شخصا
33:07هذا المبلغ نعم. متبقى واترك عنده آآ ذهبي اي حلي الذي آآ استعمله للزينة حتى اسدد له هذا المبلغ ويرجع لي آآ الي الذهب. هل هذا جائز طيب طيب والسؤال الاخير؟ اه السؤال الاخير
33:26آآ انا عندما اصلي آآ آآ اصلي في الركوع سهوا احيانا اقول ما كان سبحان ربي العظيم اقول آآ حالة اه عظيم. هم هل هذا صحيح؟ طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله؟ ان شاء الله. شكرا. شكرا لك. شكرا لك ام حسن
33:46امة الله من الجزائر تفضلي يا امة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اريد رقم الشيخ لو سمحت طيب تواصلي مع الاخوان في التحكم باذن الله يزودونك برقم الشيخ
34:05وابراهيم رقم الشيخ عندكم طيب شكرا لك يا امة الله. الاخ احمد من السعودية تفضل اخي احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو تكرمت عندي سؤال لخصوص زكاة المال. نعم السؤال الاول
34:21السؤال الاول انا لي احدى الزملا سلفته مبلغ واتضح لي بعد سنة انه في حاجة المال اللي كلفته اياه انت في حاجة المال لأ هو هو نفسه. نعم. هو ووضعه يعني ما هو مستقر يعني اه يقدر يعطيني المبلغ لنا بعد سنة ولا اكثر
34:45نعم قال ممكن ان انها تكون زكاة بالنسبة لي واتنازل لها بها هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني آآ زكاة المال الزائد كل شهر كيف تكون بالضبط الزكاة اخراج الزكاة
35:04يعني ادخر مظاتبي شهريا الفين نعم. وازدياد هذه منفردة كيف تكون الزكاة وهل ممكن احدد شهر؟ وازكي المبلغ كله ولا تكون الزيادة هذي معامل اخرى طيب طيب تسمع الاجابة اخي احمد؟ شكرا. شكرا لك اخي احمد شكرا لك
35:21طب شيخ الاخ معتز في سؤاله الثاني سأل عن الهدية وكذلك الاخت ليلى ايضا هي سألت عن الهدية الاخ معتز يقول احيانا ينهي بعض المعاملات وبعض الاعمال التي توكل اليه
35:33وتقدم له هدية يقول بانها هي لا تؤثر على انجازه لهذه الاعمال التي كلف بها حكم قبوله لهذه الهدية اذا كان الانسان يأخذ هدية لكونه عاملا في نعم مؤسسة عامة او خاصة
35:53فانه لا يجوز له قبولها وهي داخلة في هدايا العمال التي جاء التحذير منها ومن ذلك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يبعثهم ثم يأتي احدهم فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي
36:09هل هذا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدى اليه ام لا؟ هذا لفت نظر الى ان الهدية اذا كان سببها الولاية. نعم. اه فانه لا يجوز قبولها اه هذا هو الاصل
36:24هناك حالات استثنائية اه وايظا حديث ابن عمر هدايا للعمال غلول اه هذا هو الاصل لكن يستثنى منه استثناءات كأنها تأذن الجهة التي آآ يشتغل عندها في قبول الهدايا نعم آآ ان ابنا عاما
36:46او ان يخبرها ويعلمها بذلك وترضى او ان تكون الهدية لا علاقة لها بالعمل بل سببها نشوء صداقة وصحبة او تكون الهدية ليس لها قيمة مادية انما قيمتها معنوية اعتبارية
37:07هذه ملاحظات تمثل نوع من ضوابط الاستثناء فعلى الاصل لكن الاصل باقي وهو الذي ينبغي ان يستحضره الانسان فيما يهدى اليه فيما يتعلق آآ اذا اهدي الانسان هدية وكافى عليها
37:27فهذا ايضا يضاف الى الاحوال احوال الجواز لكن آآ ينبغي ان يغلق هذا الباب لا سيما فيما يتعلق بالهدايا التي تكون آآ مقابل عمل واضح نعم مقابل عمل لان الناس قد يعلمون بوصول الهدية اليك ولا يعلمون بمكافئتك اه عليها فبالتالي تكون موضع تهمة
37:50والاغلاق الباب اولى واحسن احسن الله اليكم وهذا ينطبق يا شيخ على ايضا اختنا ليلى معلمة تحفيظ القرآن وهي تعاني من احراجات كما تقول مع امهات الطالبات يقدمن لها هدايا تقول هل اقبل ايضا ام ارفض
38:06هي جارية على نفس الكلام السابق ونقول في مثل هذا ينبغي ان يكون الامر واضحا تبين بوضوح لا نقبل او ان تستأذن الادارة في القبول وتخبرهم بان اهدي الي كذا
38:21وتبرأ ذمتها بذلك الحمد لله الاخ محمد من قبرص يا شيخ يقول في كل مرة يصلي يتذكر اشياء فتشوش عليه في صلاته. يقول عندما يحدث مثل هذا هل اسلم واعيد الصلاة من جديد؟ لا دافع لا تسلم
38:37ان مدافع هذا الهاجس وهذا الوسواس الذي يعكر عليك حضور قلبك يمنعك من الخشوع ولا تنصرف من الصلاة بسبب هذه الهواجس ولا كان محد صلى؟ صحيح. في حال كثير من الناس. نعم
38:54الاخت ام حسن من الجزائر تقول بانها حجت مع زوجها قبل ثلاث سنوات يا شيخ تقول عند رمي جمرة العقبة اه في اليوم الاول طلب منها زوجها ان تبقى في الخيمة تقول ورمى هو عنها تقول بانها كانت هي قادرة وتستطيع الرمي هل عليها شيء يا شيخ
39:15فعلت هذا قبل سنتين. نعم والمفترض ان ان تكون قد سألت في وقتها لا ادري ما ظروف يعني لماذا لم تذهب؟ هل خشي عليه هو هو خشي هو هو من رفض يا شيخ خشي عليها من الزحام اذا منعها فليس عليها شيء
39:30الحمد لله اه سؤالها الثاني تقول بانها اشترت قطعة ارض يا شيخ دفعت جزءا من المبلغ وبقيت مدانة تقول ليس عندها مال ولا تريد ان تذهب الى البنك آآ لاجل آآ الربا تقول لكنها اقترضت من شخص مالا وتركت عنده آآ ذهبها يا شيخ وتركت حليها
39:51اه حتى تسدد ما عليها ويرجع لها الذهاب هذه الصورة يا شيخ. هذا رهن هذا نوع من الرهن وهو توثيق الدين نعم. عين فهذي وثقت الدين الذي اخذته وهو هذه الاموال. نعم. بعين وهو الذهب الذي في يد
40:09اه المرتحل ما عليها شيء الحمد لله. نعم. سؤالها الثالث تقول عندما تصلي احيانا في الركوع تخطئ فتقول سبحان الله العظيم بدلا من سبحان ربي العظيم. هل عليها شيء يا شيخ
40:21لا حرج خذ التسبيح ولزوم السنة في ذلك اكمل واحسن الحمد لله الاخ احمد من السعودية يقول اقرض احد زملائه مبلغا من المال وبعد سنة يقول تبين لي انه بحاجة هل يمكن ان يكون يقول وانا اعلم بان اقول لن يستطيع السداد
40:37لا بعد سنة او سنتين هل يمكن ان يعتبر هذا المبلغ الذي اقرظه اياه زكاة لماله يا شيخ ويتنازل عنه لا يصلح هذا لانه بهذا يحمي ماله والزكاة انما هي طهرة لا حماية للمال
40:50من من النقص الذي يحتسب الديون المعدومة الديون التي يظن عدم رجوعها آآ يحتسبها من زكاته فهو حقيقة آآ عمد الى ارذل ماله فاخرجه والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم واما اخرجنا لكم من الارض ولا
41:12الخبيثة منه تنفقون والخبث نوعان خبث صفة وخبث نوع وخبث حال فالاموال التي هي ديون حالها خبيث من حيث انها اي بالنسبة للاموال التي في يده. فهو قد عمد الى
41:32الخبيث فاخرجه لا سيما هذا الذي لا اه طبعا الخبث هنا ليس خبثا يفضيه الى التحريم يعني المال كله حلال لكن هنا في تفاوت في في في مراتب المال وتعلق النفوس به. فهناك كرائم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اخذها كما في الصحيحين من حديث ابن عباس واتقي
41:51جرائم اموالهم وهناك خبيث من المال وهو الدنيء. نعم. النازل في قيمته وفي رغبته هذا لا يقصد والواجب هو الوسط فمن عمد الى الديون واحتسبها من الزكاة هو في الحقيقة يحمي ماله لان هذا الدين احتمال يأتي واحتمال لا يأتي
42:11وبالتالي هو يصون ماله بهذه الطريقة الا يخرج زكاة ويجعل هذه الديون مكان هذه الزكاة غلط فلذلك لا يجزئ في قول جماهير العلماء. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله استثنى صورة
42:28ولا هذا ولهذا ولهذا الاستثناء حظ من النظر وهو اخراج زكاة دين احتساب الدين زكاة عن دين له عند غيره. انا اطلبك يا اخ عبد العزيز مئة الف ريال كم زكاتها
42:48الفين وخمس مئة الفان وخمس مئة ريال طيب وبينت محمد الفين وخمس مئة ريال نعم. الان هذه الالفين وخمس مئة المئة الف التي في ذمتي في ذمتك لي. نعم آآ هي في الحقيقة
43:04بالنسبة لي دين لا يجوز ان اخرج زكاة هذا الدين الذي في ذمتك بان احتسب ذاك الرجل محمد من الزكاة الالفين وخمس مئة التي ساخرجها زكاة عن هذا الدين اخرج جعلتها في دين اسقطته عن
43:24عن عن عن هنا في هذه الحال ما الذي اخرج هذه الصورة عن عن النهي؟ نعم. قال يقول شيخ الاسلام ان هذا ليس خبيثا. هذا من جنس المال الذي وجبت زكاته
43:37فجنس المال الذي وجبت زكاته هو دين واخرج عنه زكاة من الدين فلا حرج ولا يدخل في قوله ولا تيمم الخبيث منه تنفقون. نعم هكذا قال شيخ الاسلام وذهب عامة الفقهاء وهو مذهب الائمة الاربعة الى انه آآ
43:55الى انه اه لا يجوز بل يجب اخراجه من اه اه من طيب ما له احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا الاخ احمد في سؤاله الثاني سأل عن زكاة المال الزائد هو في كل شهر يدخر مبلغا من المال يدخر قرابة
44:17اه مثلا كما ذكر الفي ريال يا شيخ يقول احيانا يكون هناك فيه زيادة كيف يمكن ان يزكي؟ يعني وكثير من الموظفين يسألون هذا السؤال يقول هل احدد يوما مثلا في السنة ام ماذا يا شيخ
44:30نعم في هذه الاموال التي تتتابع دخولا على الانسان. نعم. وفي اه له خياران. الخيار الاول ان يزكي كل مال في في آآ في اكتمال حوله بمعنى انه هذا المال دخل عليه في شهر محرم انظر ماذا بقي منه
44:50في محرم القادم فازكيه. طبعا هذا في عسر ومشقة لا سيما انها مستودعات الاموال واحدة. نعم. وبالتالي لا يدري انقص من هذا ام من ذاك الامر لا يمكن ان يتأتى فيه
45:02لمتابعة كل مبلغ بنفسه في آآ رأس الحول لكن الافظل من هذا هو الخيار الثاني هو ان يحدد يوما يؤخذ زكاة ما عنده فاذا اخرج زكاة ما عنده فهو لا يخلو من حلال اما زكاة مال حال عليه الحول او زكاة معجلة لمال لم يحل عليه الحول
45:25هنا احدى الاخوات يا شيخ تقيم اه في اه تقول مجموعة اسئلة اسئلتها كثيرة يا شيخ من اسئلتها تقول هل يجب علي عند شراء اي منتج للطبخ او للاكل آآ وكان مما احل الله كالخبز ونحوه. هل يجب علي قراءة المكونات لاني لا افهم اكثرها
45:50ام ماذا يشاء مكونات تقرأ تخشى ان نعم تموت جوع وهي تقرأ فاذا كانت ستقرأ كل مكونات طعم اذا كان خبز فوق خلاص خبز. نعم ما لم يكن معروفا ان هذا الخبز يعني يستعمل في اعداده
46:06اه شيئا من المحرمات التي تبقى نعم ولا تستحيل اي لا تنقلب عينها هنا تقرأ وتبحث لا بالاصل ان هذه اه اشياء يعني اه مباحة ويبقى الامر على ظاهر الحال ولا تشق على نفسها
46:27وتشدد فيشدد الله عليها لها سؤالها الثاني يا شيخ وسأكتفي به تقول اذا طلبت شيئا مقليا بالزيت هل اسأل هل هي فيه آآ خنزير اجلكم الله اما تسأل يا شيخ
46:47يرجع الى الغالب اذا كان غالبا يستعمله ان يستعمله في القلي زيت الخنزير فتسأل وان كان الغالب استعمال زيادة الزيوت النباتية او حيوانية اخرى غير زيت الخنزير فلا تحتاج الى سؤال
47:00الحمد لله الأخ فيصل يقول هل من السنة عند التنعل ان ابدأ باليمين ثم اليسار؟ نعم جاء ذلك في حديث ابي هريرة في الصحيح اذن تعالى احدكم فليبدأ باليمين واذا خلع فليبدأ باليسار
47:15فلتكون اليمنى اولاهما انتعالا واخراهما فزعا اه الاخ علي نصر الدين سأل عن قراءة القرآن واهداء ثوابه للميت. يقول هل يصله الثواب نعم يصله ولكن افظل من اهداء الثواب بقراءة القرآن ونحوه من الاعمال الصالحة افضل من ذلك الدعاء لهم
47:36نعم اه هنا الاخ عبدالرحمن بداوي يقول ما توجيه الشيخ؟ هل حفظ المتون من الاصول اه في العلم لمن اراد ان يصبح عالما ام يكتفي هكذا بحفظ كتاب الله وسنة نبيه
47:53الكتاب والسنة هما اصل الاصول له حفظ الكتاب والسنة فقد حفظ آآ خيرا كثيرا. واذا اضاف الى ذلك ما يحتاجه علوم الالة كحد شيء من متن النحو وشيء من وقالوا انتم في علم الاصول نعم وكذلك شيء من المتون في في الفقه
48:15وفي غيره من ابواب العلم وفروعه لكن ينبغي ان يعتني بالفهم لان العناية بالفهم اولى من العناية بالحفظ فاذا تزاحمت القدرة بين ان يحفظ يفهم فهم او ما احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا
48:36هنا احدى الاخوات يا شيخ لها سؤال حول آآ قراءة القرآن الكريم سألت عن حكم اه قراءة القرآن للتعبد اذا كانت اه حائضا هل لها ذلك شيء اي نعم تقرأ القرآن على الصحيح من قول العلماء اذا كانت
48:56ايضا اه لكنها لا اه تمس المصحف الملعون هو مس المصحف لا آآ قراءة القرآن فانه لا دليل على ان الحائض لا تقرأ القرآن ليس في ذلك اية ولا حديث
49:12يمنع الحائض من قراءة القرآن وما اراد لا احله الا لا تقرأ الحائض شيئا من القرآن لا يحتقر الحائض والجنوب شيئا من القرآن حديث ضعيف لا تقوموا به الحجة وذهب الى جواز قراءة القرآن للحائض الطبري
49:30البخاري ويعني قبلهما الامام مالك رحمه الله وهو قول في مذهب احمد وهو الراجح من القول السلام عليكم الاخت عائشة تقول بانها وهبت احد ابنائها مالا دون الاخرين ولكن برضاهم جميعا
49:45تقول مع العلم بان باني انفق عليهم وهو لا لا انفق عليه لانه يعيش بعيدا فهل تصح الهبة ام لا؟ ما داموا قد اذنوا في ذلك فلها ما فعلت على ان العلماء اختلفوا هل الام كالاب في قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
50:07والذي يظهر ان الام كالاب الندب الى التسوية الى العدل الى تحقيق العدل في العطية فاذا اذن او الهبة فاذا اذن الابناء وعموم الاولاد من الابناء والبنات فانه بذلك حقق المطلوب لان الحق لهم وقد سمحوا فيه
50:33احسن الله اليكم شيخ اعود الاتصالات لاخت ام حمزة من السودان تفظلي يا ام حمزة اهلا وسهلا انا ام حمزة من المرأة الناس زوجها. نعم. اذا كانت عمرها في عمر اليأس
50:47نعم حبس اربعة شهور وعشرة ايام نعم طيب السؤال الثاني سؤال الا هو لا يكفي نعم فيه خير وبركة. طيب باقي معنا احد للاخ عمر من السودان. تفضل اخي عمر
51:10الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله عمر تفضل اه يا اخي انا داير اسأل اه المغيبة الكفارة والغيبة وانا مثلا ما قادر اقول لك كذا كذا كذا
51:25اها تسأل عن كفارة الغيبة اذا اغتبت شخصا ايوة انا ضد انسان يعني ما بقدر انا امشي عواجي ما تستطيع مواجهة هذا الشخص؟ جميل طيب والسؤال بقي شيء حاجة ماذا
51:46عمر بقي سؤال ثاني؟ سؤال عليه نعم فهمت سؤالك الاول ان شاء الله اذا كان بقي سؤال ثاني انا انا هذا واضح يا عمر السؤال اول واضح شكرا لك اخي عمر يبدو انه طيب الاخ ابو عاطف نختم به تفضل ابا عاطف
52:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فوقي واقع عندكم قبل كل حاجة قفلت التلفزيون اني جدا. ليك يا استاز عبدالعزيز. الله يحييك ابو عاطف اهلا وسهلا تفضل. متابعكم على طول انا يوميا متابعكم انت والدكتور خالد. الله يرضى عليك يسعدنا هذا ابو عاطف. وخلي الدكتور خالد
52:26تحياتي لوالده والدكتور عبدالله المصلح ليس ليس هو والده هو طيب لكن تفضل اذا عندك سؤال وكيف وعندي سؤال بس احييكم الاول الله يرضى عليك لان الوقت يضيق ونحن نبادلك التحية ابا عاطف. جزاك الله خير. تفضل
52:47آآ انا كنت رايح ضيف عند زوجي بنت اختي. نعم. زوج بنت اختي وبيني ما بينه تلتمية كيلو واخد بنت اختي هو. نعم طيب وجاء في رجلي طالب قلنا له قاعد يلعب في المسدس وراح ضارب جف رجلي كسرها
53:03هو كسرت رجلي ايوا بعد المسدس نعم. طيب والسؤال؟ فالسؤال ودوني لوكيل النيابة طبعا قالوا لي لو قلت على زوج بنت اختك فلان اللي ضربني اللي ضربني ياخد عشر سنين في ابني. لا حول ولا قوة الا بالله. ايه. فالمهم وكيل النيابة
53:20يمين قال لي قل والله اقول الحق قلت والله العظيم اقول الحق مين ضربك؟ قلت ما عرفش. نعم يعني يعملوا لنا غاموس يعتبر بقى يعتبر بضاعة ارجو الافادة الدكتور خالد يفيدني. السؤال التاني طيب اتفضل ابو عاطف باقي معنا دقيقة على نهاية الوقت
53:35لعلنا نكتفي بهذا السؤال والسؤال الاخر الحلقة القادمة ان شاء الله. شكرا لك. وبعدين عاد انا كل يوم شكرا شكرا ابو عاطف. شيخ هي دقيقة. الاخت ام حمزة من السودان تقول المرأة التي
53:45مات زوجها وهي في سن اليأس سألت عن عدتها هل هي اربعة اشهر وعشرة ايام؟ نعم لا فرق في العدة عدة المتوفى عنها زوجها بين الصغيرة والكبيرة. نعم بل الجميع داخل في قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ووصية لازواجهم متاعا الى الحول. نعم. وكذلك في قوله والذين يتخفون والذين
54:04يذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر فهما داخلتان. نعم. هما داخلة اي كل متوفر عنها صغيرة وكبيرة داخلة في الايتين احسن الله اليكم الاخ عمر من السودان سأل عن كفارة الغيبة يقول بانه اغتاب شخصا ولا يستطيع مواجهته ليتحلل ابتداء يجب على المؤمن ان يحذر الغيبة. نعم. وان يتقيها ما استطاع
54:26الى ذلك سبيلا ان لم فان تورط تكلم في احد بغير حق فعليه ان يكثر من الاستغفار واصدق في التوبة نعم. وعليه ان يدعو لمن اغتابه ان استطاع ان يتحلل منه. يستبيح
54:43من اه من المظلمة فذاك المطلوب اذا لم يستطع فلا شيء عليه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عاطف لم نتمكن من اخذ سؤاله وقت الحلقة انتهت. لن انسى سؤالك باذن الله
54:53عاطف سأعرضه في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى شكر الله لكم شيخ خالد بارك الله فيكم وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله