حلقة اليوم من برنامج يستفتونك 12 / 10 / 1436 مع الشيخ خالد المصلح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ
0:11خالد بن عبد الله المصلح اه عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا والاخوات الحمد لله عالسلامة. الله يسلمك تقبل الله من الجميع. امين امين
0:23اه ايها الاخوة الاخوات اسعدوا باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان بقي اسئلة من حلقة امس ام محمد من السعودية سألت عن حكم آآ او عفوا آآ هي هي اكتسبت في صندوق الاسهم المحلية
0:38اتساءل عن موضوع الزكاة كيف تزكي هذه الاسهم؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ما يتعلق بزكاة الاسهم اذا كانت الشركات التي يساهم فيها الانسان تزكي
0:57كما هو الشأن في الشركات السعودية فان متملك لهذه الاسهم الذي يقصد بذلك الاستفادة من ارباحها وريعها اه مكفي بزكاة الشركة زكاة الشركة تكفي عنه لان الزكاة لنا شركة وكيل عنه في اخراج زكاة ماله
1:18اما اذا كان مظارب اما اذا كان مضاربا بمعنى انه يبيع ويشتري مم في الاسهم فهنا للعلماء آآ عدة توجهات اقرب ذلك انه آآ يزكي ما له على انه عروض تجارة. مم. بمعنى انه في يوم الزكاة ينظر كم قيمة الاسهم التي في يده
1:39وآآ يخرج من محصلها كان عنده مثلا مئة سهم قيمة السهم مئة ريال يزكي عشرة الاف ريال ولا ولا ينظر الى كون الشركة تزكي او لا. هذا اقرب الاقوال ومن اهل العلم من له رأي اخر في هذه المسألة لكن اقرب الاقوال الى الصواب
2:02بمسألة زكاة المضارب في الاسهم وانه يحسب ما عنده من اسهم ويخرج زكاة ذلك في يوم زكاته بالنظر الى قمة الاسهم في يوم الزكاة سألت ام محمد ايضا عن آآ في الصلاة الرباعية حينما تجلس للتشهد الاول
2:19هل تقرأ سورة الابراهيمية ام لا؟ لان العلماء في ذلك قولان جمهور العلماء على انه لا تقرأ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول. ذهب الامام الشافعي رحمه الله الى انه يسن قراءة
2:33آآ الى انه يشرح قراءة آآ التشهد آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وآآ ليس ثمة دليل بين لهذا وظاهر السنة انه لا يقرأه الا في آآ
2:52التشهد الذي يكون عقبه الذي يكون عقبه سلام. اما التشهد الذي في وسط الصلاة سواء كان في رباعية او ثلاثية او كان في وتر آآ فانه آآ يقتصر على التحيات ثم يقوم وآآ يأتي
3:12آآ ما بقي من صلاته. مهم. آآ لكن لو انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم او ان الامام اطال في آآ التشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فذاك
3:24اه لا بأس به اه سؤالها ايضا فيما يتعلق بصلاة الاشراق هل تكون في وقت الاشراق مباشرة ام تنتظر الوقت بعد شروق الشمس لا ما في شي السنة النبوية اينما هي صلاة الضحى؟ مم وبالتالي صلاة الضحى ينظر فيها الى الوقت الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينتهي به وقت
3:48آآ النهي لا صلاة بعد صلاة فجر حتى تطلع الشمس وجاء في حديث عقبة ابن عامر في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا لا صلاة آآ
4:03نهانا عن ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع قيد رمح يعني قدر قدر هذا بثنتي عشرة دقيقة او
4:18خمسة خمسة عشرة دقيقة وبالتالي هذا هو الوقت الذي آآ يكون آآ وقت الامهال بعد شروق الشمس اه لصلاة لبداية وقت صلاة الضحى. مهم. اه وسواء كان في المسجد او في غير المسجد
4:37وبالتالي آآ الذين يريدون ان يصلوا صلاة الضحى ينظرون الى التقاويم التي تسجل فيها اوقات الصلوات ومنها آآ وقت ويضيف الى وقت المسجل خمسة عشر دقيقة او تنتي عشرة دقيقة اه ويصلي بعد ذلك
4:56صلاح الدين من السودان تفضل يا صلاح الدين تفضل يا صلاح الدين يا صلاح الدين الله يرظى عليك اغلق التلفزيون اغلق التلفزيون الله يرضى عليك كذا غلط والله كيف الحال
5:21غير بس اغلق التلفزيون كيف الحال خير اغلق التلفزيون سامعك اشرفت عليه نذره ومن على هذا النذر ولم يؤذي به يخسى عليه نذر ومات طيب ولم يوف بنذره. طيب آآ عندك سؤال اخر
5:55حياك الله يا صلاح الدين آآ ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد او عفوا ام محمد ام محمد تفظلي يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. اسأل عن الصلاة يعني بس كنت نايمة الصلاة
6:13ام محمد تأخرينها عن ايش يعني يعني بس انا اكون نايمة عن النوم يعني مثلا انا اقصد يعني كم مقدار التأخير اللي تسألين عنه؟ يعني تقريبا اه عشر دقايق عشر دقايق بعد الاذان بعد
6:36اذان ايضا بعد الاذان. هذا في اي صلاة آآ احيانا احصل فيها على العصر يعني يعني انت سؤالك اذا اذن العصر واخرت واخرت الصلاة بعد الاذان عشر دقائق الى ربع ساعة
6:53كده ايوه ايوا طيب عندك سؤال اخر؟ طيب واحيانا التشهد الثاني الاول فيه يعني مثلا اكون اصلي مثلا الركعة الاولى يعني احيانا يعني قصدك انك تتسهين عن التشهد الاول ايوة يعني اكون مثلا اصلي يعني اقرا التشهد الاول مثلا آآ في الركعة الثالثة ابدع ما هو كان
7:25الصلاة. طيب عندك سؤال اخر يا ام محمد؟ عندك سؤال اخر؟ يعطيك العافية يا مرحبا طيب باقي اسئلة حنان من السعودية تفضلي يا حنان يا حنان الو تفضلي اختي عفوا هناء هناء من السعودية
7:47السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سعاد ذي الحجة مهم. انا ناوية ان شاء الله هذي السنة احج. هم. الامساك مثلا من الطيب من معمول من او من تسعة وعشرين اه
8:00ذو القعدة واحنا وقت ما احرم في الثمانية او سبعة طيب عندك سؤال اخر يا هنا؟ والذبح مثلا آآ نسدده في البنك نستنى للساعة كم يعني عشان نحل الاحرام طيب باقي شيء؟ جزاك الله خير. حياك الله يا هنا
8:21ابو قتيبة من تفضل يا ابا قتيبة. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ خالد يا اهلا وسهلا حياك تفضل تفضل يا ابا قتيبة
8:38نعم؟ تفضل تفضل عندي سؤالين سؤال اول اه قال تعالى انه قال تعالى هو اميين رسولا منهم. هم واية اخرى قال تعالى وما تتلوا وما تتلوا من قبله من كتاب
9:03ولا تخصه بيمينك عباد الموصلون اي نعم تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هي امي مهم لكن آآ يعني سمعت او قرأت بعض طيب بغض النظر عما عما سمعت يا ابا قتيبة انت سؤالك كيف نجمع بين
9:25هاتين الايتين صح نعم ابشر ابشر سوف سوف سوف سوف تسمع الجواب من الشيخ سؤال الثاني السؤال الثاني ورد في الحديث مم. ورد في الحديث اللهم ارحم شامنا ويمننا نعم
9:49قال ونجدنا وفي رواية اللهم بارك في شأننا وهي مميزة. مهم قالوا منظمة الشيطان يخرج منه هم. وما المقصود بالمجلس انه يعني لا تقل قيل ولا ما قيل؟ سوف تسمع جواب الشيخ ان شاء الله تعالى يا ابا قتيبة عندك سؤال اخر
10:20بارك الله فيك تسلم تسلم ام ريتال من الامارات تفضلي يا ام ريتال السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي يا ام ريتال اه لو سمحت هل يجوز قراءة القرآن بلبس قصير
10:35او ملفوف؟ قراءة القرآن ايش بلبس قصير او مبحوش طيب آآ عندك سؤال اخر لبس السلاسل اللي مكتوب عليها الحمد لله او ايش هي في السلسلة مكتوب عليها الحمد لله
10:52اه طيب السؤال الثالث لو سمحت واحد ما ممكن يتشافى او بعد ازن حضرتك. اتفضلي. هل يجوز ان انا اصلي آآ خارج المنزل يعني لو في مكان عمو ما فيش مسجد عادي في اي مكان
11:11ولا اما اروح الصلوات مع بعض. طيب آآ تسمحين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام ريتال حياك الله يا جماعة انا من العراق تفضلي يا هناء الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي
11:29اه تحشي ويا الشيخ انت؟ الشيخ يسمعك تفضلي يا هناء اه الشيخ اه قيام الصبح انا واختي مم نعم قلت لها والله انت وش ماذا قلتي يا هناء لاختك قلت لها والله ما تفرشين على الفراش. والله ما ما تفرشين على الفراش
12:00ايه وفرشت عليه اه جات والدته وفرشته انا ياسين طيب اه عندك سؤال اخر يا هناء ايه اريد يعني مثل واحد انه يكمل صلاة مثل مثل اذكار الصباح واذكار المساء قبل التفتيح
12:19يقرأها لنا ورا ما يسبح يعني معليش عيد السؤال الثاني مرة ثانية يعني هسه يمكن الواحد يقرأ اذكار الصباح يعني يقراهن قبل لا يسبح لو ورا ما يسبح من الصلاة يعني من الصلاة
12:35طيب اه بقي شيء وشكرا ام عمر من السعودية تفضلي يا ام عمر اه السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي بخصوص كيفية اداء الصلاة في حالة سفر بالطائرة
12:53اه كما في حالة السفر مثلا الى امريكا وتجاوز الرحلة تمنتاشر ساعة والمرور باكثر من بلد واكثر من شروق وغروب. مهم فهل اقدر وقت الصلاة تقدير ولا حسب البلد اللي اكون فيه
13:07او يعني كيف الطريقة الصحيحة وكيفية الجمع والقصر في هذه الحالة؟ سؤال اخر يا ام عمر فجزاكم الله خير ام محمد من السعودية تفضلي يا ام محمد ايوه السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي اختي
13:21ممكن اكلم الشيخ يسمعك تفضلي عندي سؤالين يا شيخ. تفظل حياكم الله السؤال الاول اه انا ناوية احج ان شا الله السنة هذي يا شيخ. مهم. ادعي لي الله ييسر لي اياها. اسأل الله ييسر لنا ولكم
13:35امين يا رب العالمين. بس زوجي يا شيخ انا امرأة غير عاملة يعني زوجي هو اللي يصرف علي فزوجي يقول لي انه بيعطيني تكاليف الحجز من زكاة ماله هل يجوز ذلك يا شيخ او لا يجوز؟ طيب آآ عندك سؤال اخر
13:51ايوا السؤال الثاني يا شيخ آآ امرأة آآ صامت قضاء شهر رمضان. مم وفي اثناء صيامها بدا لها ان تفطر من غير عذر يعني ارادت ان تأكل لحظة لحظة لحظة امرأة صامت
14:06اللي هو قضاء شهر رمضان قضاء شهر رمضان. مم. وبدأ لها اثناء صيامها ان تفطر يعني بدون بدون حالة اضطرار او شيء يعني لا لا لا فين حالة الصرار؟ ولا لها ان تأكل فقط؟ طيب. فافطرت ثم صامت قضاء هذا اليوم يوم اخر. هل عليها شيء تقول ان يمكن فعلها شيء اخر؟ لانه صيام فرض
14:27هل يجوز قطع صيام الفرض بدون عذر طيب اه بقي شيء يا ام محمد لا شكرا جزاك الله خير طيب نواصل الاسئلة طيب اه نزار من العراق بقي له سؤالان
14:44السؤال الاول قل ما هي حدود العفو والصفح قد يكون الاعتداء مثلا مال هل هذا ايضا يدخل في في وفي يعني ما ندب اليه من الصفح والعفو فيما يتعلق بحق الانسان له ان يعفو عما
15:01من حقوقه وفي ذلك الفظل الذي ذكره الله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله وفي ثناء الله تعالى آآ على آآ المتقين قال اه في اوصافهم آآ في وصف من اعدتهم الجنة والعافين عن الناس
15:22والله يحب المحسنين العفو مما اه ندب اليه وهو في كل حق للانسان. مهم وله ان يعفو اسقاط حقه سواء كان ذلك في دم او كان ذلك في عرض او كان ذلك في مال
15:38لكن فيما يتعلق بما اذا كان لها حدود. هم. فانه اذا بلغت السلطان فلاحق لصاحب اه او فلا فليس لصاحب الحق ان يعفو بمعنى ان يسقط الحد. هم. له ان يعفو فيما يتعلق بحقه الخاص لكن فيما يتعلق بالحق
15:57ليس له ان ليس من حقه ان يعفو عفوا يسقط به الحد فاذا اه على سبيل المثال شخص قذف احدا ورفعه الى الحاكم وثبت ذلك عليه فانه يستحق العقوبة ردعا لامثاله ولانه حد بلغ السلطان فليس له
16:20حق العفو على الراجح من قوله العلماء في هذه المسألة ايضا فيما اذا سرق ورفع للحاكم فانه اذا بلغ الحاكم وثبت انه سرق ثبت حد السرقة عليه آآ قال خلاص
16:34تسقط حقي لا تقطعوا يده ليس له ذلك لان هذا حق لله وان كان سببه آآ التعدي على حق الانسان والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم الجزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم
16:49آآ اما اذا عفا قبل ان يرفع الى السلطان فانه لا بأس به. وقد جاء في اه السنن ان صفوان ابن امية اه سرق برده فاتى بالسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فاقر فامر بقطع
17:05فقال عفوت عنه فقال هلا كان ذلك قبل ان تأتيني به؟ فدل ذلك على انه اذا بلغت الحدود السلطان وآآ استقر آآ آآ الحد فانه لا لا مجال لاسقاط الحد بعد ثبوته
17:21آآ وبعد بلوغه السلطان هذا ما يتعلق مسألة العفو عن الحقوق حقوق الخلق اسأل الله ان يعفو عنا وان يتحمل عنا القصور والتقصير. امين اه في ويسأل اخونا في اه صفحات التواصل الاجتماعي فيس بوك ولا في غيره
17:38يقرأ احيانا اساءات للدين اساءات اساءات لاهل العلم آآ هل كل من رآه مثل من هؤلاء؟ يعني يجب الرد عليهم ام لا يعجز يعجز عنها لان هذا شيء كثير لا سيما في هذه الايام التي
17:59كثرت فيها الفتن والشرور والفساد وكثر المتسورون للحدود والواقعون والوالغون في الاعراض والمتهوكون في الاستهزاء بايات الله ما يستطيع ان يدرك لكن فاتقوا الله ما استطعتم وليقصد في ذلك آآ نصرة آآ
18:19شريعة واقامة الحق وهداية الخلق فاذا جمع بين هذين آآ كتب الله له من القبول التأثير ما ليس لغيره بالنوايا الطيبة والمقاصد الحسنة تدرك غايات بعيدة وينال الانسان شيئا من العون من الله عز وجل والتوفيق الذي لا يمكن ان يتيسر له دون هذه المقاصد الحسنة
18:42وايضا يفتح الله القلوب امره تيسيره لاصحاب الكلمات الصادقة فاذا استحضر هذين المعنيين نصرة الدين الشفقة والرحمة للخلق والذب عن المظلومين كان ذاك من الخير الذي ينال به الاجر ويحصل به الفضل
19:05اه نبهت الى هذا لانه احيانا نحن قد يعني قد ندخل في الرد بنوايا اه حسنة في مقام الاخذ والعطاء تأتي حظوظ النفس وفي هذا المقام يذكر ان علي بن ابي طالب عليا بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
19:22لما قاتل احد الكفار في غزوة الخندق بصق عليه الكافر فهم به آآ علي رضي الله تعالى عنه فلما بصق على علي تركه خشية ان يكون هذا القتل لا اقامة الحق انما الثأر للنفس هكذا كالفستير
19:42معلوم انه موضوع السير يعني لو قال قال ما هل لها اسناد ثابت او ما هو ثابت؟ هذه السير لا لا يطلب فيها الاسانيد لكن يستفاد منها بعض المعاني والاحكام
19:52تقر بالنصوص من الكتاب والسنة اه ابو يوسف من الجزائر سأل اه مسألة العذر بالجهل في في العقائد هذه مسألة مسألة كبيرة وآآ آآ فيها تفصيلات وتفريعات لكن في الجملة
20:09الله عز وجل لا يعذب الناس الا بعد اقامة الحجة عليهم. هم آآ وقال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وما كان الله ليهلك اهله وما كان الله مهلك آآ القرى آآ
20:23وما كنا مهلكي القرى حتى نبعث في امها رسولا فالايات بينة واضحة في ان آآ الله عز وجل ارسل الرسل قطعا للحجة واقامة لها قطعا للمعذرة واقامة للحجة وبيانا الواجب فبالتالي
20:41آآ آآ اذا كان الجهل مما يعذر فيه الانسان آآ فانه يعذر به وقد جاء في ذلك ما انما يدل على هذا ففي الصحيح آآ من حديث ابي سعيد وكذلك من حديث حذيفة آآ وجاء من جملة من آآ عن وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن جماعة من الصحابة قصة الرجل
21:05الذي اه اه كان قد احسن آآ لبنيه فلما حضرته الوفاة آآ جمعهم وقال اذا انا مت آآ احرقوني واسحقوني ثم انظروا الى يوم عاصف فذروا آآ شطري في بر والشطر
21:26خر في البحر آآ فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من الناس آآ فجمع الله تعالى آآ هذا آآ هباء منثور من اشلاء هذا الرجل اه والذرة الذي انتشر
21:50حتى استوى عند رب العالمين سبحانه وبحمده فقال ما حملك على ذلك قال خشيتك يا رب غفر الله له وهذا يعني يبين لنا ان ان فظل الله واسع وان اه قيام الخوف في
22:08في قلب العبد من الله عز وجل يبلغه منازل لا يرد له على بال هذا الرجل قال لان قدر الله علي ليعذبني اني عذابا لا يعذبه احدا من الناس لعلمه بسوء عمله وعظيم تقصيره وجليل آآ اسرافه على نفسه آآ
22:28لكنه لما كان هذا الخوف قد تمكن منه الى هذه الدرجة انه طلب الفرار من عذاب الله خوفا منه خشية منه جل في علاه كان ان غفر الله له بعد ان جمعه
22:41آآ ما تفرق من آآ اجزائه. الشاهد في هذا الحديث هو ان الله تعالى عذر هذا الرجل شك في قدرة الله على البعث والشك في القدرة على البعث مما آآ يطال اصل من اصول الايمان. وهو الايمان باليوم الاخر
23:01الايمان باليوم الاخر دلت عليه الكتب واجتمعت عليه الرسل واتفقت عليه الامم كثيرا ما يقرن الله في كتابه الايمان به الايمان باليوم الاخر بالايمان به لان الايمان به من الايمان بها الايمان لانه سيجازي الناس ويحاسبهم
23:18الشك فيه هو شك في اصل من اصول الايمان لا يقر ايمان احد الا بان يؤمن ان الله الناس بعد موتهم اه فمع هذا عذره الله تعالى لجهله لانه يعني ما ما ظن ظن انه لن لن يقدر الله
23:39على على ان يعيده بعد ما فعل. فالمقصود ان الادلة واضحة في ان آآ من جهل شيئا يجهله مثله فانه يعذر فيه بجهله والله اعلم بعباده وارحم بهم من ان يعذبهم على ما آآ لم يعلموه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
24:04يده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل وهذا يدل على انه العلم اه فرع المؤاخذة وهذا اه هو القاعدة في الشريعة ان التكاليف ان مناط التكليف
24:21فمن لم يعلم فلا آآ ما عليه ولا مؤاخذة عليه اه وصلاح الدين من السودان يقول شخص نذر نذرا ومات ولم يف به اه ما الواجب الواجب اذا كان صوما لن يفي بالصوم اذا كان صدقة ان يفي بالصدقة من تركته اذا كان حاجا ان يوفى بما آآ
24:50آآ نذر ان كان حقا يتعلق بالمال. ان كان حق يتعلق بالعبادة فان كان صوما فيستحب لوليه ان يصوم عنه لقول النبي صلى الله عليه تكلم فيما رواه في الصحيح من حديث عائشة من نذر من مات وعليه نذر آآ صام من مات وعليه صيام صام عنه وليه وقد حمله آآ كثير من اهل العلم
25:12على صيام النذر وهو في الحقيقة شامل لصيام النذر وغيره لعدم التحديد آآ اما ان كانت صلاة او عبادة لا تصح الا من صاحبها بمعنى ان عبادة لا تدخلها النيابة فهنا
25:27لا يمكن لا يمكن آآ التعويض انما يدعى له ويستغفر له فان كان معذورا في ترك النذر فعذره عند ربه وان كان غير معذور فنسأل الله له العفو والمغفرة اذا
25:43خلاصة الجواب انه اذا كان النذر في اه في في عبادة من العبادات التي لا تدخلها النيابة الصلاة فهذا لا سبيل الى فعله بعد موته. اذا كان مما تدخله النيابة
26:00اتى به وليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام من مات وعليه صوم صام عنه وليه والرجل الذي قال يا رسول الله ان امي ان امي نذرت ان تحج
26:10فماتت ولم تحج فحج عنها؟ قال قول الله قال نعم اقضوا الله فالله احق بالقضاء آآ اما ان كان النذر مما آآ يتعلق بالصدقات والاحسان فهذا ايضا آآ يوفى عنه من تركته
26:27اه اه اخونا اه او عفوا اختنا ام محمد اه سألت تقول اه التأخير الصلاة يعني بعد الاذان بربع ساعة عشر دقائق هل هذا آآ هي جائزة ام لا لا بأس ما دام في الوقت
26:42لان الواجب هو ان يصلي في الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا والافضل ان يبادر اليها في اول وقت وهذا اول وقت عشر دقائق خمس دقائق بعد الاذان هذا في اول الوقت
26:54لان هذا الوقت غالبا هو وقت يتسع للوضوء صلاة ركعتين آآ التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مغفل بين كل اذانين صلاة يعتبر من افضل الوقت الذي يصلي فيه الانسان الصلاة
27:12اه اه مرتبط عند كثير من النساء ان الصلاة يجب ان تكون مع الاذان مباشرة يعني يبدو لي انه في هذا الفهم بما يظهر من السؤال لكن الصلاة تكون في الوقت والوقت مبدأه
27:28اه الاذان ومنتهاه يعلم باختلاف الاوقات منتهى صلاة الفجر بطلوع الشمس منتهى صلاة العصر بغروب الشمس. مهم منتهى صلاة الظهر بدخول وقت العصر منتهى صلاة العشاء بمغيب الشفق منتهى صلاة العشاء
27:47بوسط الليل اه احيانا هي يعني اه اه تسهوف فيما يتعلق بالتشهد الاول. يعني تنساه تقدمه تؤخره. ما الواجب في هذه الحالة كيف تنسى؟ يعني تترك ساعة التشهد الاول؟ يعني تنسى او احيانا مثلا بدل ما تجلس فيه بعد الركعة الثانية
28:07اجلسي مثلا بعد الركعة الثالثة. هذا سهو؟ ايه فاذا كان اذا كان سهوا مع النقص بان قامت من الركعة الثانية ولم تسجد للسهو تصلي تسجد عفوا قامت من الركعة الثانية ولم تجلس اتجاه
28:19تسجد للسهو قبل السلام سجدتين وان آآ جلست في وظعه موظعه ثم جلس ثانية في الركعة الثالثة فهناك تسجد آآ للسهو بعد السلام لانها زادت في صلاتها فان نقلته فجلست
28:37للتشهد الاول بعد الثالثة سهوا وهنا اجتمع في صلاتها قطعا سهو بالنقص حيث لم تسجد تجلس للتشهد الاول بموضعه وسهو بالزيادة وهو انها جلست بعد الركعة الثالثة. والقاعدة انه فيما اذا اجتمع
28:56تهو بنقص تهون بزيادة انه يغلب النقص فتصلي فتسجد للسهو قبل سلام. مم آآ هناء من السعودية هنا ناوي تحج السنة هذي الله ييسر لها تقول متى آآ تبدأ بالامساك عن محظورات الاحرام
29:15بالاحرام بالدخول في النسك وليس في شهر ذي الحجة ما له علاقة هي ذكرت انها يعني هي واضح انه فاهمك يعني متوهمة كما هو حال بعض الناس ان الامساك عن محظورات الاحرام يبتدأ لمن اراد الحج يبتدأ من
29:31من شهر من نهاية شهر ذي القعدة من اول شهر ذي الحجة لكن هذا لا دليل على وبالاحرام فلو لم تحرم الا يوم عرفة امسكت عن محظورات الاحرام يوم عرفة. مهم
29:42اه هي تريد ان تدفع الهدية عن طريق البنك لكن تقول متى تحل؟ متى تحل الاحرام؟ لا علاقة للهدي بالاحلال التحلل الاول يحصل برمي جمرة العقبة وعلى القول الثاني برمي جمرة العقبة ويضيف اليها اه عملا اخر اما الحلاق واما
30:00اه الطواف السعودية آآ لا مدخل لنحر الهدي او ذبح الهدي بمسألة التحلل وبالتالي ما عليها مثل ما انحروا ينحرون وهم سينحرون آآ حسب ترتيبات الجهات المشرفة على اها الهدايا فيه ايام التشريق
30:20بعضها في اليوم الاول وبعضها في الثاني وبعضها في يوم النحر وايام التشريق اربعة ايام آآ ابو قتيبة من العراق تال في قلع فيسأل عن الاية وهو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
30:36والاية الاخرى وما كنت تتلوا من قبله من كتابه ولا تخطه بيمينك اذا ارتاب المبطلون قل كيف يجمع بين الايتين ما في تعارض بين يدي هناك خبر ان المبعوث اليهم
30:47اميون ان المبعوث اليهم اميون وهم الذين لا يقرأ لا يكتبون ولا يقرأون مكتوبا والاية الاخرى خبر عن حاله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يقرأ من كتاب فيتهم بانه جاء بهذه الرسالة منه ولم يكن يخطه بيمينه
31:08حتى يقال انه آآ قد كتبه وجاء به من قبل نفسه بل هو كلام رب العالمين الذي نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين. صلوات الله وسلامه عليه. ليس
31:21اه شيئا اه من مما جاء به من مطالعة كتب المتقدمين ومعرفته باحوال بل لم يكن صلى الله عليه وسلم عارفا بالكتب السابقة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
31:35فليس للنبي صلى الله عليه وسلم معرفة بكتاب سابق من احوال النبيين السابقين حتى يقال انه نسج على منواله او جاء به على نحو ما تلقاه عن الامم قبل هو وحي رب العالمين
31:50فليس ثمة تعارض قوله بالذي بعث في الاميين رسولا منهم بعثي بالنظر الى حال الامة في اول الامر لكن هذا اه يعني اه انزال بما فتح الله على الامة من التعلم والمعرفة اه القراءة والكتابة التي اصبحت هي
32:10السمة الغالبة لاهل الاسلام اكثر من غيرهم لكن في هذا لا يعني آآ ذما ولا تنقصا انما هذا التوصيف للواقع. الواقع ان العرب لم يكونوا يعتنون بكتابة. العرب كان ابداعهم وكان تميزهم في فصاحة
32:28السنتهم ووقادة اذهانهم وجودة قرائحهم هذا الذي تميز به العرب وهذا الذي جعل القرآن ينزل بلسان عربي مبين ولم يكن في السنة الناس زمن الوحي لسان اقوم من لسان العرب
32:47وهذا ليس فقط في زمن تنزل الوحي بل هو الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ليس ثمة لسان آآ يستحق ان يكون آآ بيانا لكلام الله وان ينزل به وحو رب العالمين على الناس اجمعين الا هذه اللغة
33:04وهذا مشاهد وكل تنقص للغة هو ناشئ عن جهل بها والجاهل ما تقدر يعني من من جهل شيئا عاديا ما تقدر تقنعه لانه جاهل ولا سبيل لاقناعه انما من عرف
33:22هذه اللغة وما فيها من اسرار وما فيها من بيان وما فيها من بلاغة وما فيها من جزالة وما فيها من سعة وما فيها من فصاحة عالم انه لن يبين كلام الله عز وجل. لن يبين آآ رسالة الله عز وجل كلام سوى هذا القرآن العظيم. ولذلك
33:41اعطاه الله تعالى هذا اصطفى الله هذا اللسان وهذا من مما اكرم الله تعالى به العرب ان جعل القرآن بلسانه لكن ليس منحة آآ يعني لا سبب لها بل ذاك آآ له سبب بين وقد اشارت اليه الصفات التي وصف الله تعالى بها القرآن. القرآن العظيم القرآن المجيد
34:01اه الكتاب المبين الكتاب الحكيم اه وما الى ذلك من الاوصاف التي وصف الله تعالى بها هذا الكتاب. هذه الاوصاف هي واوصاف لهذا اللسان العربي الذي تضمن هذه المعاني الجليلة
34:15آآ وهي معاني كلام الله عز وجل وما اراد من من خلقه وما ابانه لهم جل في علاه آآ فلذلك ينبغي ان يعرف آآ قدر اه اللغة العربية وانها مما ينبغي اه ان يحافظ عليه لا يمكن ان يكمل دين احد الا بمعرفة
34:40لسان العرب لان لسان العرب به يعرف القرآن وهذا ليس تعصبا لان بعض الناس يقول ان هذا نوع من اه الاشادة بالعرب وعلى حسابهم لا لا ما هو باشادة ولا شيء انما هذا كتاب الله انزله بلسان العرب من اراد فهم كلام الله فليتعلم هذه اللغة
35:01آآ ذكر اخونا ابو قتيبة في حديث آآ اللهم بارك لنا في شعبنا ومن امرنا قالوا ونجد يا رسول الله قال من هؤلاء يطلع او من هذا قرن الشيطان ما المقصود بنجد في هذا في هذا
35:16الحديث في الصحيح آآ في صحيح الامام البخاري من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا
35:25واللهم بارك لنا في يمننا. قال وفي نجدنا يا رسول الله. قال آآ هناك آآ الزلازل والفتن وحيث ويطلع فيها قرن او يطلع منها قرن الشيطان اختلف العلماء في تحديد نجد
35:44آآ لكن الذي قبل ما ندخل الان في التفاصيل ما ما هي الشاب لو اردنا ان نعرف الشام على المصطلح الحديث هي محصورة في دمشق وما حولها. هم لانه آآ الاصطلاحات
36:03التي طرأت على اسماء الاماكن غيرت كثير من المحارم اليمن ما هي اليمن؟ اليمن محدودة بحدود جغرافية معروفة اه هل هذه هي اليمن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عنها
36:16وهل هذه الشامية التي كان يتكلم عنها نجد تطلق الان على وسط الجزيرة العربية اليمامة وما حوله. هذي اذا نظرنا في كلام آآ اهل التفسير وفي معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز بينما نعم. آآ في في بيان جزيرة العرب
36:37صيانتها وبيان فضلها ومكانتها حدود الحجاز التي آآ تكلم التي جاءت في كلام النبي وسلم كثير من المفسرين يدخلون اليمامة في الحجاز وبالتالي طلاح المعاصر الذي تغيرت فيه اسماء الجهات واسماء اماكن لا ينبغي ان
37:03تنزل عليه اقوال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحتى لا يقال ان هذا دفاع عن جهة او تهمة لجهة لنرجع الى كلام المتقدمين بيان معاني هذه الجهات عندما كانت هذه الاماكن اماكن آآ يعني آآ
37:23مرموقة واماكن ذات منزلة ومكانة عند عند الناس تجد ان الخطابي وابن حجر وجماعات من اهل العلم في تفسيرهم لنجد يقولون نجد هي جهة جهة المشرق المدينة. مهم وهي العراق وبادية العراق
37:43هكذا قال العلماء رحمهم الله في بيان معنى نجد واذا نظرنا الى آآ طبعا آآ بعضهم يقول هي جهة المشرق الذي لم يكن في الجزيرة العربية بمعنى آآ آآ العراق واصبهان
38:03جهة الفرس آآ على كل حال هذا هذا البيان هو المطابق للواقع من حيث كثرة البلاء والفتن في ذلك الزمان او في ذلك المكان عبر الزمان يعني عبر الزمان لم تكن نجد التي الان تسمى نجد محل اضطراب وفتنة وقتال ونزاع اين وقعت صفين حطي صفين والجمل
38:27وآآ فتنة ابن الاشعث آآ غير ذلك قل ما شئت من الحوادث الكبار التي مرت بالامة غزو التتار وين كل هذا؟ وين وقع ذا؟ كان كان في جهة العراق وجهته الان حتى الان مصدر هذا الاضطراب الذي جرى في
38:47في المنطقة العربية. مهم. مبدأه العراق يعني هذه ليست تهمة للعراق حتى اهل العراق رجال واشاوس وكرام وافاضل وفيهم اخيار وفيهم عباد وفيهم علماء يعني الحضارة حضارة الامة الاسلامية يعني كانت في في في مدة طويلة من الزمن في العراق في بغداد يعني هي هي حاظرة العالم الاسلامي
39:12لكن هذا لا عندما نقول هذا التفسير الذي ذكره العلماء ليس تنقصا لاهل هذه الجهة وهذا ينبغي ان يفهم لانه بعض الناس ينزل مثل هذه الاحاديث للتنقص. حاشا رسول الله ان يتنقص قوما او ان ان يذمهم. انما هو
39:29عما سيكون في الواقع. ولذلك لما قال قالوا له آآ قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا ما فينا قالوا ونجدنا لعلم صلى الله عليه وسلم بما اطلعه الله عليه من ان هذه المنطقة يعني منطقة فيها شرور عظيمة تجري على الامة فالدعاء بالبركة فيها
39:49اليمن والشام ليس ليس يعني ليس مما آآ من مظنة الاجابة لانه مما يقع فيه من الفتن والشرور ما يتنافى مع وصف البركة هذا ملخص وفي النهاية اقول ينبغي ان
40:06اه نحيد جانب الحظوظ الشخصية فيأتي شخص من الشام ويذم اهل العراق بهذا الوصف اهل يماني يذم اهل العراق الان يعني ما يمارسه بعض منحرفي من آآ آآ مظادة لدعوة الشيخ محمد ابن الوهاب رحمه الله. حيث انها في نجد ويقول هذا قرن الشيطان الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قرن الشيطان يقعد الف واربع مئة سنة ما يطلع
40:36اه الا في الا بعد الف وميتين سنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الفتن المتعاقبة التي جاءت على الامة وكان لها من البلاء في زمن الصحابة وبعدهم الى يومنا هذا انما هي في في المنطقة التي ذكرها المفسر الشراح من انها
40:56العراق وبادية العراق وجهة المشرق من تلك الجهة بكل الاحوال اقول ليتقي المؤمن الله عز وجل بان ينزل كلام الله على حظوظ نفسه وما يجتهد لانه احيانا نحن نأتي بكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا نصرة له ولا بيانا له انما لانتصر به على خصمه ليه؟ لاذم به شيئا من الحق
41:19وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه فليتق الله اولئك الذين يريدون ان يصدوا عن سبيل الله بمثل هذه الطرق المنحرفة كلام جميل اه من الامارات اه سألت يعني قراءة القرآن هل يشترط لها لبس معين في البيت
41:38لا ما له للبس معين لكن اذا تزين الانسان اه تعظيما لكتاب الله يؤجر. هم. لكن لو اراد ان يقرأ يقرأ قائما وعلى جنب عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن
41:53ورأسه في حجري وانا حائض معنى انه مستلقي نائم صلى الله عليه وسلم اه او مضطجع آآ وهو في حجر زوجته وكانت حائض فلم يحجزه ذلك كله عن القرآن وفي حديث علي لم يكن يحجزه شيء من القرآن الا الجنابة معنى انه يقرأ القرآن في كل احواله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
42:13وآآ يعني لا لا يمنع الانسان نفسه هذا الخير بتلاوة كتاب الله عز وجل انه لابد ان يكون على اكمل حياة تيسر هذا فحسد وان لم يتيسر فليقرأ ان تلبس حجابا ولا تحتاج ان تجلس على سجادة ولا تحتاج ان تكون على هيئة معينة انما اذا ارادت مس المصحف فلتكن على الطهارة
42:36واما القراءة عن ظهر قلب فلتقرأ قائمة وقعدت والله قيامة وقعودا وعلى جنوبهم اه سألت ايظا اه بعظ السلاسل التي يلبسها تلبسها النساء تب عليها مثلا الحمد لله بعض او الله اكبر
42:50اه ما حكم لبسها والله يا اخي بقى كان هذا عن اعتقاد بانها ستحميها او او تصونها او تدفع عنها العين فهذا لا يجوز وهي من جملة التمائم المحرمة اما اذا كان هذا على وجه آآ تذكير بذكر الله يقال هذا فيه امتهان
43:09لذكر الله عز وجل لا سيما اذا كان يلبس لانه يعني فيه نوع من الامتهان لذكر الله حيث انه يلابس يعني حالات غير حسنة ويدخل به اماكن غير اه مستطابة من دورات المياه والحشوش ونحو ذلك فلا
43:27ارى ان يلبس الانسان شيئا فيه ذكر الله الا ما كان من الخاتم اذا دعت اليه حاجة آآ سألت آآ ايضا الخاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان ختمه آآ محمد رسول الله. ذكر الله هنا تابع وليس مقصودا لذاته وليس ذكرا مستقلا بمعنى انه ما يكتب على خاتم الحمد لله لكن لو انه مثلا
43:49من كتب في على خاتمه عبد الله واسمه عبد الله ما عليه حرام آآ سأل ايظا عن آآ عفوا سألت عن الصلاة خارج المنزل يعني هل هذا جائز لها؟ ام انها تنتظر حتى تعود للمنزل وتصلي الصلوات التي
44:04اه يعني حضرت صلت خارج المنزل يعني ان تصلي في اي مكان ما هي مشكلة او لابد ان تنتظر حتى تعود للمنزل حيثما تيأس الارض مسجدا وطهورا. مم متى يصلي حيث تتيسر لها
44:22اه هناء من العراق اه سألت طبعا هي حلفت على اختها انها ما تفرش فراش وجاءت امها وفرشت هذا الفراش الان حلفها حسب نيتها ان كانت تقصد آآ ان لا يفرش هذا الفراش
44:39من اي احد. مم. فهو لا تكفر هم. وان كانت لا ارادت انه انت يا اختي لا تفرشين هذا الفراش وجاءت امها اه فلو يعني اه جاءت امها او ابوها وفرش فلا حرج ما عليها شيء لانه ما وقع ما
44:55لم تحنث في يمينها اه بعد الصلوات هل تبدأ باذكار الصباح والمساء؟ ام تبدأ باذكار ما بعد الصلوات ثم تبدأ باذكار ثم بعدها اذكار الصباح والمساء؟ اذكار اه الصلوات. مم
45:07قدمها لانها متصلة بالعبادة ثم تأتي بذكر آآ في بقية الوقت ام عمر اه من السعودية سألت سؤال وهو في الحقيقة يعني اه هو مسبب اشكال عند كثير من من الناس
45:20او يحتاج فيه تفصيل اللي هو الصلاة في الطائرة خاصة اذا طال السفر بعض السفر احيانا خمسطعشر ساعة ستطعشر ساعة او اكثر كيف يكون الصلوات تحديد وقتها الجمع والقصر فيها كيفية ادائها
45:34تفاصيل كثيرة في هذا الموضوع اه طيب اه هو مثل ما ذكرت الطائرة لها تفاصيل اه هم اه فهل يتسع الوقت للتفصيل؟ يعني تقريبا الان باقي خمس دقائق تقريبا آآ
45:47ثمان دقائق يعني فيما يتعلق بالصلاة في الطائرة. نعم آآ الصلاة في الطائرة آآ كسائر الاماكن يجب على المؤمن اذا جاء الوقت ان يصلي على نحو ما امره الله تعالى به
46:01لقوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اها وسبب هذا التقديم في الاجابة على السؤال ان بعض الناس يظن انه لا صلاة عليه في الطيارة ما دام في الطيارة ما في مكان ما في
46:15الوضوء مدري ايش يعني وبالتالي تجده مثلا اذا كانت الرحلة طويلة ما يصلي يقول اذا وصلت اصلي وبعضهم الذي لو يعني آآ حرموا الخير بالتفريط في الصلاة لا يصلي. مم. حديثنا عن اه الصلاة في الطيارة اه انه الصلاة في الطائرة يجب مراعاة الوقت فيها
46:35بمعنى انه اذا حضر الوقت يجب ان اصلي اذا كانت الصلاة تجمع الى غيرها فهذا لا بأس بالجمع اذا كانت لا تجمع كصلاة الفجر فلا بد من الاتيان بها في وقتها
46:46ولا يجوز للمؤمن ان يعتدي بانه في الطيارة فلا يصلي ويخرج الصلاة عن وقتها بل يجب عليه ان يصلي في الطيارة طيب اذا قال قائل والله انا في الطائرة لا اتمكن من الاتيان
46:57على الوجه المكتمل آآ فلا استطيع ان اتوضأ ما في اماكن وضوء اه على سبيل المثال ما ما استطيع ان استقبله ما اعرف الطيران آآ ما ما يعلمني وين القبلة ولا استطيع استدل آآ ما في مكان
47:13قصص للصلاة آآ ولا استطيع ان اقوم او اسجد او اركع في الطائرة. هم. آآ كل هذه التي تحتف بانه لا يتمكن من الاتيان بالصلاة على الوجه الذي شرعت ابتداء
47:29اه نقول افعل ما تستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمريض. وهكذا بالنسبة للمسافر الذي في الطائرة نقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع الركوع فاومي وان لم تستطع
47:49يدفع فاومي به فبهذا يكون الانسان قد اتى بما يجب عليه. المهم ان لا يخرج الصلاة عن وقتها في كل الاحوال لا يخرج الصلاة عن وقتها اه ولو صلى الى غير القبلة ولو صلى من غير ركوع اه معتاد ولا سجود على الارظ ولو صلى من غير طهارة يأتي بالصلاة على
48:09آآ الوقت الذي امر به دون ان يخل بوقتها آآ لامر الله تعالى بذلك في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين آآ والله عز وجل قد رخص
48:24للمؤمنين فيما اذا بعد هذا بعد الامر بالمحافظة انه اذا جاءهم ما يمنعهم من يؤثر على محافظتهم على الصلاة في وقتها قبل فان خفت فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فاذا خاف الانسان شيئا من آآ
48:43من عدم توكله من الاتيان بالصلاة على الوجه المكتمل يأتي بما يتمكن فاتقوا الله ما استطعتم هذا بالنظر الى المحافظة على الوقت. مهم. هناك اشكاليات تتعلق طول مدة السفر احيانا
48:58طول الوقت بالنسبة للمسافر او تسارع اوقات الصلاة بالنسبة اذا كان متجه الى من جهة المغرب الى المشرق وعكسه اذا كان متجه من جهة المغرب الى المشرق عفوا من المشرق الى المغرب يطول الوقت
49:14آآ فماذا يصنع؟ هو اذا كانت الاوقات متبينة فليأتي بالصلاة الصلاة على حسب الاوقات المتبينة له ولو تقارب يعني ممكن يكون بين الظهر والفجر بسبب الطيران مثلا خمس ساعات اربع ساعات في حين انه لو كان في الارض لكانت سبع او ثمان ساعات فالمسألة
49:35اه يعني قصر الوقت هذا لا يؤثر يأتي بالصلاة على الوقت. احيانا تمتد ليمتد الوقت اذا كان يمتد امتداد يختل به نظام آآ الوقت فهنا يقدر ومثال ذلك وان يغادر من مكان
49:52اه عصر السبت ويصل الى مكان اخر في المغرب في جهة المغرب آآ عصر في يوم السبت يعني هو الان صلى مثلا صلى آآ السبت على سبيل المثال آآ وغادر سيصل
50:08الى المكان الاخر السبت. مهم آآ لو تقدمنا انه مسافر الى اقصى المغرب. مهم. اقصى جهة المغرب. في هذه الحال نقول آآ الوقت طال اه اما ليل امتد واما نهار امتد ففي هذه الحال يقدر. هم
50:25كم في المعتاد بين صلاة الظهر والعصر بين صلاة العصر والمغرب ويصلي حسب التقدير احيانا يأتي وقد يعني آآ انتقص يوم ان يأتي من جهة المشرق المغرب الى المشرق. هم. فيصل يقادم هناك اه مثلا السبت ويصل
50:46آآ في وقت قد آآ يعني في في طاح عليه يوم يعني آآ ففي هذه الحال يصلي الصلوات التي آآ تركها كان ترك يوما اختصر يوما بسفره يصلي صلاة اليوم الذي اختصره جزاك الله خير تقديرا لحديث الدجال الذي آآ اخبر
51:11وفيه النبي صلى الله عليه وسلم بطول الزمن قال قالوا فكيف نصنع بالصلاة يا رسول الله؟ قال اقدروا لها قدرها. لكن على فرظ ان الانسان اه يعني مدة قصيرة فيما يتعلق بوقت الصلاة
51:23بمعنى انه اذا قد يصل الى المنطقة التي يريدها المقصد للمحطة التي يريدها قبل ان يخرج وقت الصلاة. فهل الافضل ان يصلي في الطائرة ام ينتظر حتى اه يصل الى المطار ويصلي
51:38قال الامر واسع في من صلى في الطائرة فله ذلك بالنظر الى انه اول الوقت وانه هذا الامكان قد تأخر الطيار وقد يصل ويحبس في الطيارة آآ واقتن يفوته يعني الطوارئ كثيرة
51:52وين قال لها يعني المعتاد انها تصل وانا بنتظر حتى اصل فاصلي والوقت متسع فالامر له محمد بن او ام محمد من السعودية اه ناوية تحج وهي ما عندها دخل مادي فزوجها سوف يقول انها سوف يعطيها
52:07قيمة الحج من الزكاة زكاتي هو هل يجوز ام لا على مذهب الحنابلة نعم. يصح دفع الزكاة لمن يريد الحج عموما. هم لقول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله
52:28ففي سبيل الله يدخل الحج لانه نوع من الجهاد لكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وذهب الجمهور الى ان الحج ليس مصرفا من مصر وهذا هو الاقرب الى الصواب
52:42فلا ارى ان تأخذ منه للحج من زكاته من زكاته ان احسن اليها ودفع من ماله فذاك وان لم يدفع لها شيء فهي ليست مستطيعة وليس عليها حج آآ الانسان اذا صام القضاء هل يجوز له ان يقطعه بدون عذر
52:59لا ليس له ذلك ليس له ان يقطع قيام القضاء لان القضاء يحكي الاداء ان يشابه الاداء ويماثله في الاحكام ومعلوم ان الاداء لا يجوز قطعه اذا كان الصوم واجبا فكذلك القضاء
53:15الاداء لا يجوز قطعه فكذلك القضاء اه يظن بعض الناس ان الانسان اذا افطر القظاء يصير عليه قظاء يومين يوم اظافي كذلك. صحيح. لكن هذا غلط من اغلاط جاي عاد بعض الناس
53:29انما عليه يومه الاساس. واما هذا فعليه التوبة الى الله من قطعه اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه نعم اه فيما يتعلق يعني الانسان اذا اذا فاتته الصلوات لسنوات كثيرة
53:46هل مثل هذا يجب عليه ان يقضي هذه الصلوات ام لا هذه العلماء فيها قولان منهم من يرى ان يجب عليه ان يقضي كل صلاة فاتته ولو امتدت المدة وهذا مذهب جمهور العلماء
54:00وذهب طائفة من اهل العلم من والخلف الى انه لا يجب لا ينفعه القضاء بل عليه التوبة الى الله عز وجل لان كل عبادة بوقت فانه لا ينفع ان يأتي بها بعد وقتها اذ اذا كان هذا
54:13التأخير والاخراج لغير عذر وهذا قول اقرب الى الصواب فمن تاب فمن ترك الصلوات اه لسنوات او لمدة ثم تابوا فتح الله على قلبه وشرح صدره فليصدق التوبة والندم وليكثر من صلاة النفل. هم
54:29وليحرص على المحافظة على الصلاة القائمة آآ اما القضاء فانه لا ينفعه لانه اخرج الصلاة عن وقتها نسأل الله الهداية. امين شاكرين ومقدرين لكم فضيلة الشيخ. بارك الله فيك الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا لقاءكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته