لقاء اليوم من برنامج يستفتونك 30 / 12 / 1436 مع الشيخ أ د خالد المصلح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله اهلا وسهلا مرحبا بك وحيا الله الاخوة
0:30الاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهروا امامكم تباعا الان اه نأخذ بعض الاتصالات. طيب. اه طيب عصام من السعودية تفضل يا عصام
0:49يا شيخ الله يحييك. حياك الله يا عصام اه بدلا توصل الشرعي كيف تبص صوتك ضعيف يا عصام عد السؤال التوسل التوسل الشرعي التوسل الشرعي طيب آآ المشروع. السؤال الثاني
1:06آآ يعني هذي عندك سؤال اخر يا عصام آآ وبدأت من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا مدينة العلم وعلي بابا هل هذا حديث صحيح ام غير صحيح؟ عد السؤال الثاني
1:22آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا مسيلة العلم انا ايش؟ قال ايش مدينة العلم وعالم بعضها اه انا مدينة العلم وعليهم بابا وعلي بابها نعم. طيب. هل هذا هل هذا حديث صحيح ام طيب بقي شيء يا عصام
1:45يديك العافية يديك العافية. حياك الله يا كريم حياك الله. زينب من المغرب تفضلي يا زينب السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي اه عندي سؤال عندي اخت مزوجة من اجنبي. مهم
1:59ومزوجة زواج شرعي يعني بالصداق وباشخاص العقد نعم لحقاش هو اجنبي وخاص يجيب الموافقة من الدولة ديالو انتي تقصدين تقصدين اجنبي يعني رجل غير مغربي غير مغربي نعم طيب ولكن مادنيش عقد الزواج
2:19الزواج الم كيف قصدك ما في عقد رسمي ما في عقد رسمي لكن تم بالولي والشهود ومهر. نعم. ومهر. نعم اه. يعني فقط اه لم يحصل التسجيل لدى الدوائر الرسمية
2:40اه حقاش خصو يجيب موفق من الدولة ديالو. طيب اه اه عندك سؤال اخر يا زينب. اه بابا هو رما عليها الطلاق. كيف واش غتلقب؟ رمى عليها الطلاق يعني لفظا
2:53هو هو رمى عليها الطلاق لفظا اه كيف نقبل يعني يعني قال لها انت طالق طيب سؤالك يعني هل يقع الطلاق ولا ما يقع؟ هل يقع الطلاق ومنهج الزواج حلال
3:08اها طيب آآ بقي شيء يا زينب؟ لا شكرا. حياك الله يا اختي اهلا وسهلا. شكرا. طيب شيماء من السعودية تفضلي يا شيماء الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي. تفضلي. يا شيخ جاء قبل الموت. اها. طيب انقطع الاتصال مع
3:28شيماء طيب ها نبدأ على بركة الله اخونا عصام من السعودية يسأل عن التوسل المشروع ما هو؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالله تعالى يقول في محكم كتابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة
3:49في سبيله فما الله تعالى اهل الايمان بعدها امره بتقواه ان يبتغوا اليه الوسيلة اي ان يطلب اليه ان يطلب ما يوصلهم اليه من آآ مما جاءت به الشريعة المطهرة. فالتوسل عبادة والوسائل عبادات
4:08يتوسل بها الناس ويتوصلون بها الى ما امر الله تعالى به واذا كانت التوسل واذا كان الوسيم واذا كان الوسائل من العبادات الوسائل التي تقرب الى الله عبادات والتوسل اليه عبادة فلابد ان يكون
4:23على وفق ما شرع فان الله تعالى امرنا الا نعبد الا اياه وامرنا الا نعبده الا بما شرع. وهذا معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الا نعبد الا الله ولا
4:37نعبده الا بما شرع وقد انكر الله تعالى على قوم آآ جعلوا آآ عقولهم واراءهم آآ انفسهم مشرعين من دونه. قال الله تعالى انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فالتشريع وبيان الطرق الموصلة اليه
4:57جاء بها الكتاب الحكيم وبينها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكان مما بين ما جاء في الصحيح من حديث القاسم محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها آآ قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا يعني
5:17لانه لا طريق الا الطريق الذي شرع وعلى هذا نأتي الى السؤال ما هي طرق التوسل الى الله عز وجل؟ التوسل الى الله عز وجل اه في الاصل هو ان يسلك الانسان طريق العبادة فان طريق العبادة يوصل الى عطاء الله وفضله وبره واحسانه يوصل الى آآ صلاح الحال
5:40والتوفيق والسداد والحفظ والتأييد يوصل الى الاجابة الدعوات والاغاثة من آآ المرهوبات. جاء في صحيح البخاري من طريق عبد الله من طريق شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال
6:01قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يرويه عن ربه من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ثم قال صلى الله عليه وسلم وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فاعظم وسيلة تتوسل بها الى الله واحب وسيلة تتوسل
6:17بها الى الله ان تقوم بما شرع من الفرائض بما اوجب عليك من الواجبات ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل هذا بعد اداء الفرائض حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولا استنصرني لينصرنه ولا استعاذني لاعيذنه
6:37فهذي هذا يبين طريق تحصيل آآ الولاية من الله عز وجل وهو طريق من الطرق التي يتوسل بها العباد الى الله فاعظم وسيلة ينال بها العبد رضا الله وفوز الدنيا ونجاة الاخرة ان يحقق العبودية
6:57بقلبه وقالبه ظاهره وباطنه. وبذلك ينال اعظم الوسائل. هناك وسائل في الدعاء وهذا اه اصطلاح خاص وهو ما يجعله المؤمن في دعائه اه سببا اه حصول مطلوبه. الاصل في الدعاء
7:17انه عظيم المقام شريف المنزلة عند الله عز وجل فاذا قال عبد يا الله فان الله تعالى او يا رب فان الله تعالى لا يرد سائر جاء في مسند الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حي كريم. هم. يستحي ان يرفع العبد اليه يديه فيردهما
7:37صفر اي خاليتين من الخير فلابد ان يرجع بخير. وقد جاء بيان هذا الخير فيما رواه احمد والنسائي من حديث اه ابي سعيد الخدروي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل في غير اثم ولا قطيعة رحم الا اعطي آآ احدى ثلاث خصال
7:57اما ان يجيب الله دعاءه واما ان آآ يصرف عنه من الشر نظير ما ما سأل واما ان يدخر هؤلاء واما ان يدخرها له في الاخرة قالوا اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر. فالله عز وجل اكثر من مسائل عباده. وهذا يدل على ان الدعاء بكل صيغة
8:17كانت اذا لم يحصل فيه تعد ولا تجاوز ولا اثم فانه ينال به الانسان مطلوبه على وجه من الاوجه الثلاثة التوسل الى الله تعالى يكون باسمائه وصفاته وهذا من اعظم الوسائل التي تدرك بها المطالب. قال الله تعالى ولله
8:37الله الحسنى فادعوه بها. وقال جل وعلا وله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فامر الله تعالى بدعائه باسمائه الحسنى. ومن ذلك ان تذكر اسماؤه و ما دلت عليه من الصفات في المسائل عند السؤال اللهم اغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم ارحمني انت انك انت الرحمن الرحيم
8:57وما اشبه ذلك مما يتوسل فيه في الدعاء باسماء الله عز وجل. هم. وصفاته من الوسائل ايضا مما يتوسل به الى الله عز وجل في الدعاء التوسل بالعمل الصالح. وهذا آآ له ادلة كثيرة منها
9:15ما ذكره الله تعالى في دعاء اولي الالباب في اخر سورة البقرة ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا توسلوا بماذا؟ بالايمان. التوسل بوعد الله وربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد هذا آآ توسل بوعده وبوصفه وهو
9:35في النوع الاول ملحق بالنوع الاول. المقصود ان التوسل يكون باسمائه وصفاته في الدعاء ويكون التوسل ايضا بعمل بالعمل الصالح ومنه الايمان به والايمان برسوله والتصديق بما جاءت به الرسل وما اشبه ذلك ومنه قصة الثلاثة
9:55الذين اه حبسهم الغار كما في الصحيح فدعوا الله تعالى بصالح اعمالهم كل منهم دعا الله عز وجل بعمل صالح ففرج الله تعالى عنهم الذي دعا ببر الوالدين والذي دعا بحفظ حقوق العمال والذي دعا بصيانة الفرج عن المحرم كل هؤلاء دعوا بصالح الاعمال
10:15اما عمل صالح فعلوه واما شر تركوه لله عز وجل رغبة فيما عنده وهو في النهاية عمل صالح. لان العمل الصالح اما فعل واما ترك اما طاعة او اما انتهاء عما نهى الله تعالى عنه. من التوسل المشروع وهو من التوسل بالاعمال اه وهو من التوسل
10:35اه من المتوصل الجائزة التوسل بدعاء الصالحين كان يسأل احدا من اهل الصلاح والخير ان يدعو له وهذا محل خلاف بين العلماء جمهور على جوازه ومن واستدلوا لذلك بان المؤمن بان دعاء المؤمن لاخيه في ظهر الغيب من ما
10:55يؤمن عليه ويدعى له من الملائكة يقال للداعي لك ولك بمثل. كذلك استدلوا اه ما جاء في في عمل الصحابة عمل بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كان انه كان يوصي بعضهم بعضا بالدعاء. والمقصود
11:15دعاء المسلم لاخيه المسلم في ظهر الغيب مما يتوسل به الى المطالب وتدرك به المراغب وان كان الاصل والاحسن والاكمل الا يسأل الانسان احدا آآ شيئا حتى الدعاء الافضل ان يباشر الدعاء بنفسه لان من الناس من يعتمد على دعاء الصالحين او من يتوخى فيهم
11:35آآ الخير ويترك الدعاء آآ في نفسه وهذا قصور وآآ قد قال ما حك جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع جميع فالمقصود ان آآ من التوسل الجائز التوسل بدعاء الصالحين التوسل بذوات الصالحين هذا ليس مشروعا
11:55بل هو مما آآ احدث في باب التوسل كان يتوسل بالصالح الفلاني بذاته او بعمله او بصلاحه او ولايته وهذا من التوسل المحرم الذي يفضي الى الغلو وهو من الاعتداء في الدعاء الموجب لعدم اجابته فان الله لا يجيب دعاء المعتدين
12:15وهو لا يحب المعتدين ولذلك قال يستجاب للمسلم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم والاثم شامل لكل مخالفة في الدعاء سواء سواء كان ذلك فيما يتعلق بحق الله او فيما يتعلق صفة المدعو المسؤول او كان في صفة الدعاء كله مما يندرج
12:35في قوله باثم. لذلك اه ينبغي للمؤمن ان يتجنب مثل هذه. هذه نبذة مختصرة. هم. موجزة عما يتعلق اه اه التوسل في الدعاء وقد بسطها العلماء وكتبوا فيها وانا ادعو اخي الى مراجعة ما كتب في ذلك من كلام اهل العلم لينال
12:55بسطا وتوضيحا اكثر. لا سيما وان التوسل اه مدخل لكثير من الناس للوقوع في انواع من الانحراف. بدعوى اننا نتوسل من الصالحين فتجدهم يدعونهم من دون الله. هم. او يوسطونهم بينهم وبين الله فيقول يذهب احدهم الى الميت المقبور فيقول يا فلان ادعو الله لي
13:15وهو ميت قد انقطع عمله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله وهذا يقول لا هذا ما زال له قدرة على النفع والضرب بالدعاء والسؤال كل هذا مما يندرج في او يكون المدخل اليه والتورط فيه من باب الشفاعة او من باب
13:35التوسل والوسيلة. سارة من العراق تفضلي سرا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي اه يا شيخ اه بالكلية يأمروننا بان اه نرسم وننسى زوات الارواح. فيعني انا مشكورة على ذلك يعني. هم. اه
13:57فمن الواجبات الاساسية هو في الارواح. فيعني ماذا علي ان افعل؟ طيب سؤال اخر يا سارة اي نعم آآ السؤال الثاني يا شيخ يعني عندما اذهب للكلية آآ شاق السيارة يعني يفتح ويسجل الاغاني ويعني
14:16فهذا الشيء يعني محرم يعني هل علي اثم بذلك؟ طيب بقي شيء يا سارة اه اي نعم اه تفضلي. سؤال اخر. تفضلي. اه يعني اه اولاد عمي وعماتي. مهم. يعني يدخلون علينا بالبيت
14:33احنا يعني محجبين قدامهم يعني يا شيخ. هم. لكن اه بس الاقدام يعني يعني قدامهم. يعني مكشوفة اقدام يعني هل هذا يجوز؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا سارة
14:50اصيلة من ليبيا اتفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اصيلة. تفضلي سؤالك. عندي تلات اسئلة. السؤال الاول اه السؤال الاول ما الفرق ما بين جنات النعيم وجنات عدو
15:04طيب. سؤالي التاني لو انا احيانا نتوسل او نطلب شي من شخص معين. او نقولو لو والنبي هل يجوز هذا ولا لا يجوز؟ كيف ماذا تقولين له؟ نقول له النبي
15:20يعني حقق فيها تداول يوميا. ما فهم ما فهمت السؤال. عيدي السؤال مرة ثانية مسلا ونطلب اني شي من شخص معين او نترجاه انه يلبي لي الطلب هادا ونقول له والنبي آآ مسلا ديري لي الشي هادا
15:37هل هل ايش اخذ شيء ما فهمت عليك اخر شيء ماذا قلت مثلا انا ولدي نطلب شي من شخص معين. طيب انت انت تريدين تطلبين شيء من شخص شيء معين من شخص
15:52ايوه. ايه. يعني يمكن على سبيل مثلا التوسل ولا الترجي منا ونقول الا والنبي. حقق لي الطلب هذا تقولين له والنبي ايوة. اها طيب. حكم تشقيل الحواجب. مثلا اني متابعة في
16:12شيخ معين معروف. هم. لما سألته سؤال قال لي يجوز وسألت شيخ ثاني حتى هو معروف قال لي لا يجوز اني باش بناخذ توأم. طيب تسمعين ولا لا يجوز؟ ابشري بس اصيلة يعني اه ننصحك نصيحة
16:26انت اذا سألتي احد المشايخ الذين تثقين فيهم ما يحتاج تذهبين الى شيء اخر حتى ما يسبب لك هذه الربكة اللي انت الان وقعت فيها اكتفي ماشي بس السؤال الواحد اذا سألتي شخص تثقين فيه خلاص خذي بجوابه وهو وهو باذن الله وان في ذمتك بريئة
16:47باذن الله تعالى. لكن اذا صرتي تتنقلين بنفس السؤال بين المشايخ سوف يعني تصيبك هذه الربكة اللي انت وقعتي فيها الان. شكرا جزيلا يا اصيلة اه نجلاء من السعودية تفضلي
16:59السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي. تفضلي. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول اه السؤال الاول اه الزوج اذا كان متزوج ومرتاح مع اهله هم اه في ناس يعني يقولون له تزوج وينادون يزوجونه ببنتهم
17:14يلحون عليه كم مرة يلحون عليه لين يتزوج؟ يعد من الملعونين اللي خبز بين الرجل وامرأته؟ طيب اه اه السؤال تاني اه السؤال الثاني اه انا معلمة الدين في كتاب الفقه عن كتاب انت انت ايش
17:32معلمة تجيه في كتاب الفقه في النكاح فيه دليل يعني يعني الواحد يصحي انه يقوله عند البنات انا شرحت بالمعنى بس ما قلت الجديد هم يقرون ان الكتاب عادي ولا محاسب يعني نجحت الله سبحانه يعني قصدك انت انك ما
17:48اه قرأت النص او الدليل لانه اه استحيت انك تقولي له امام البنات كذا شوي قوية ما واحد يستحي انه يقولها. هذي نعم هذا موجود في النص في الدليل. فانت ما طلبتي
18:04ما قرأ تدريب بس كتاب صاروا يضحكون يعني الواحد يستحي يقولها. طيب طيب ماشي تسمعين الجواب ان شاء الله يا نجلاء حياك الله معالم ليبيا تفضل يا علي يا علي
18:20علي من ليبيا طيب طيب ابو ابراهيم من العراق تفضل يا ابا ابراهيم السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا ابراهيم الله يحفظك يا رب تحياتي لك ولفضيلة الشيخ. يا مرحبا الله يحييك. اهلا وسهلا
18:39اه عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك آآ اكو عدنا ببغداد اها يقولون اكو حديث انه علماء امتي كانبياء بني اسرائيل هل هذا صحيح امور؟ علماء امتي كانبياء بني اسرائيل. طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا ابراهيم
19:04طيب اخر سؤال ام محمد من السعودية تفضلي يا ام محمد الو تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقول لك يا شيخ طال عمرك. تفضلي. جدتي. اها
19:18ربتني مني انا صغيرة وكانت امي ضريرة يعني ما بدي اشوف امي. مم وانا حنيت عليها كل شوية يعني برة وكل شوية اروح ان امي اشوفها واغوتها وشايفة اخوي في اخويا افقر مني يوديها عند الموية
19:34نزل الموية يعني عنينا غالية بعيدة برا بدو. هم وانا اخت العروسة امي جدتي قال لي ما اكمل ابي اخذت الفضة مني وكل شيء وبعدين في الاخير قلت امي صارت زعلانة وعددنا باختي انا هصدد اختي عبيل ما ما استقبلها يعني نقول اختي حية وهي كمان امي زعلانة مع اختي كمان الاكبر مني. اها
19:56وبعدين امي قالت لي ما اسامحتي لامي. وانا جدي ربتني وبعدين جدتي تقول لي تروحي عند امك اذا مشيتي عند حليمة انا يعني يعني انت ملخص سؤالك يا ام محمد انك انت الان تعيشين مع جدتك
20:12ايوا وامك زعلانة تقول ليش ما ليش ما تجين عندي تعيشين عندي؟ ايوه انا اسمها امي ايه اسمها امها وكل شوي بمشي بقعد عند جدتي بغسل لها وبروح لاجيب ولا بنضف ولا يهمك يا ام محمد تسمعين اشارة توجيه الشيخ امي توفت اه توفيت الوالدة الان
20:32ايوه حتى امها توفى يعني توفى انت تخافين انك كنت عاقة فيها هذا سؤالك؟ متحيرة لو هم الاثنين انا زعلان من شي وانا اي لا ابشري ابشري ابشري ابشري بالخير يا ام محمد ابشري بالخير
20:48اسمعيني الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا ام محمد طيب اه نواصل الاسئلة اه اخونا عصام سأل عن يقول هل اه ورد في حديث نبوي اه انا مدينة العلم وعلي بابها
21:03نعم هذا الحديث ورد لكنه آآ حديث آآ آآ قال عنه جماعة من اهل العلم انه موضوع وقيل انه مكذوب وآآ اسناده لا يستقيم فهو آآ ضعيف الاسناد آآ قال عنه يحيى بن معين
21:22اه انه كذب واسقط الاحتجاج به. هم. اه الامام البخاري وظعفه عامة علماء الامة. آآ وذلك ان هذا الحديث لا يستقيم له اسناد ثمانه مشكل اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطاه الله تعالى علما وسع آآ كل ما يطيقه البشر فهو
21:49اعلم الناس بربه واعلم الناس بالطريق الموصل الى الله عز وجل. ولكن من رحمة الله ان هذا العلم لم يكن له باب واحد انما له ابواب عدة ولذلك قال ابن العربي
22:01النبي صلى الله عليه وسلم مدينة العلم وابوابها اصحابه فهم الذين نقلوا العلم. فكل من نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. علما من اصحابه رضي الله تعالى عنهم فانه باب من ابواب الوصول
22:16الى ذلك العلم. واما القول بان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هو الباب الاوحد فهذا آآ كذب وقد كذبه علي ابن ابي طالب كما في الصحيح في حديث ابي جحيفة عندما سأله هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الامة؟ قال لا والذي فلق الحبة
22:36رأى النسمة ما خصنا بشيء الا فهما اتاه الله الا فهما يؤتيه الله تعالى عبدا من عباده وما في هذه الصحيفة. وكان فيها ثلاثة احاديث وبالتأملها ان هذه الاحاديث الا هي عقل عقل فكاك الاسير لا يرث المسلم الكافر
22:56وهذه الاحاديث ثبت انها قد جاءت من طريق من طريق من طريق غيره رضي الله تعالى عنه آآ علي كذب هذا ولو كان قد آآ خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بمثل هذه المنزلة انه لا ينال علم الشريعة الا منطلق علي ابن ابي طالب
23:16هم. رضي الله تعالى عنه. فقال نعم. انا باب العلم ولا يتلقى العلم الا من قبلي. مهم. فكيف يقول لا ويحلف على ذلك؟ قال والذي برأ فلقى الحبة رأى النسمة وانما يقول هذا من يغلو في علي وحديث الفضائل آآ سواء فضائل علي او فضائل آآ غيره
23:36دخلها ما دخلها من الكذب والزيادات التي آآ فندها علماء الامة وبينوا صحيحها من من ساقطها وهذا الحديث مما ضعفه العلماء وبينوا كذبه وانه لا يحتج به. زينب ابن المغرب تقول الزواج اذا
23:56اه تم بشروطه واركانه. لكن لو لم يسجل رسميا عند الدولة. هل يعتبر هذا زواج شرعي؟ نعم هذا زواج شرعي. ما دام انه اكتملت اه اركانه هم تحققت شروطه بعد الزواج مشروع. كونه لم يثبت او يوثق هذا هذه مسألة تتعلق بالنظام
24:16ما في هذا تختلف ولكن من حيث صحة النكاح النكاح صحيح. تقول وهذا الزوج اه رمى الطلاق على على زوجته. هل يعتبر ايوا الطلاق يكون صحيح حتى وان كان لم يسجل رسميا. ما له علاقة طلاق يعني ليه؟ آآ ليس له علاقة آآ من حيث
24:36ثبوت توثيق العقد من عدمه الطلاق هو كلمة يحل بها قيد النكاح ينفك بها قيد النكاح لا فرق في ذلك بين ان يكون عقدا موثقا وبين ان يكون عقدا غير موثقا. مهم
24:48اه سارة من العراق اه تقول انهم اه في الكلية يلزمونها برسم ذوات الارواح اه هل عليها اثم بذلك الاصل في الرسم ان ما كان من ذوات الارواح لا يجوز ان يمتهنه الانسان رسما بيده آآ لما جاء من النصوص المتوافرة في تحريم ذلك. مم
25:19واما الالزام فيمكن ان تتخلص منه بان ترسم اجزاء من البدن دون ان تكون هذه الاجزاء ملتصقة تقوم بها حياة آآ فلا لا ارى انه يجوز لها ان ترسم ما هو مكتمل. هم. اذا لم يكن لذلك آآ سبب ومصلحة ظاهرة
25:37اما الرسم الذي يقصد به التدريب على الرسم فهذا لا يجوز. هم. لانه تدريب على عمل محرم وتتخلص منه برسم اجزاء لا يمكن ترسم شجر يمكن ترسم حتى لو الزمت برسم ذوات الارواح ترسمها من غير رأس او من رأس
25:55منفصل عن البدن وما اشبه ذلك مما لا يتحقق به آآ صورة مكتملة الاجزاء. آآ سؤال الثانية تقول اذا اه اه اذا ذهبت الى الكلية اه احيانا يكون صاحب التاكسي يشغل اغاني تقول في هذه الحالة ماذا يجب عليها
26:15عليه شيء اذا استطعت ان ان ان تطلب منه الاغفال او آآ تخفيف الشر اذا لم اقفاله بتخفيض الصوت فهذا هو المطلوب. فاذا لم تستطع سعرها شيء لانها سامعة. هم. وليست مستمعة
26:35اه تقول اه اولاد عمها يدخلون عليهم البيت يعني بحكم انهم اقارب. اه هي تكون محجبة لكنها اه تكون اقدامهم مكشوفة ما الحكم؟ مما يجب ستره الاقدام. مم. على الرجال الاجانب. فتستر اقدامها. هم. بما بان تكون لابسة
26:55ثياب آآ سابقة او تستره تسترها بما يستر به من الجوارب ونحوها والافضل ان تكون سابقا ان الجورب آآ ليس في الستر كستر آآ الثياب الفضفاضة التي تغطي القدمين. اه اصيلة من ليبيا تقول ما الفرق بين جنات النعيم وجنات عدن
27:19جنات النعيم اسم لجملة الجنات. هم فكل الجنات بانواعها هي من جنات النعيم. وكذلك جنات عدن هي وصف لكل الجنات لانها اقامة فعدم بمعنى اقامة فهو وصف لكل الجنات بجميع مراتبها ومنازلها ودرجاتها
27:42وتعدد الاسماء للجنة على سبيل المثال يعني سميت بجنة عدن وجنة اه اه وجنة النعيم دار المطالب في جنة المأوى وما الى ذلك من الاسماء التي يدار السلام وما الى ذلك مما جاءت
28:02لاسبابه في كتاب الله عز وجل كلها من حيث دلالتها على الذات هي تدل على معنى على شيء واحد وهي الدار التي اعد الله تعالى فيها لعباده ما لا عورات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. تدل على دار النعيم الكامل التي فيها
28:22نعيم اولياء الله عز وجل وعباده الصالحين. اما هذه الاسماء اختلاف هذه الاسماء لاختلاف الاوصاف. فدار السلام لانها سالمة من الافات آآ دار المقام لان آآ لانها آآ لا تحول عنها مثله دار الخلد مثله جنة عدن وجنة النعيم وصف
28:42كل الجنات. الفردوس تختلف فانها فانها درجة من درجات الجنة. اسأل الله ان يبلغنا واياكم اعلى درجات الجنة يرزقنا واياكم الفردوس. امين. امين اذا طلب اذا طلبت من شخص آآ او توست يعني بان نفذها امرا تقول احيانا والنبي
29:00هذي اللفظة ما حكم؟ لا هذا حلف بغير الله لا يجوز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في كما في الصحيحين من حديث عمر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
29:09فالاقسام على الناس بالنبي او بالشرف او اه حياة ابيه حياة امه اه او حياته اه كل هذا لا يجوز وهو من الاعتداء في الايمان والله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم والواجب على المؤمن الا يحلف الا بالله
29:29من حفظ اليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
29:39وهذا يبين خطورة الحلف بغير الله. وانه يوصل الانسان الى هذه المرتبة من الكفر او الشرك وهو محمول على الشرك الاصغر اذا كان ذلك على وجه آآ وجه آآ غير عبادة اما اذا كان معظما له كان عظيم الله فانه يكون من الشرك الاكبر. لان مثل هذه الاطلاقات
29:59تحت من ان تكون شركا اصغر وتحتمل ان تكون شركا اكبر على حسب ما يقوم في قلب آآ القائل. آآ لذلك يجب على المؤمن اذا قال لهذه الاقوال ان يستعيذ بالله من الشيطان وان يفرد الله بالتوحيد. ولهذا قال من حلف بالله او العزة فليقل
30:19لا اله الا الله كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فلا يجوز الحلف بغير الله سواء كان ذلك ملكا او نبيا او صالحا او آآ معظما او انسا او جنا او حجرا او شجرا او غير ذلك. آآ لا يحلف الا بالله وصفاته جل في علاه
30:39سألت عن تشقير الحواجب لا بأس لكن تشغيل الحواجب الذي يستعمل فيه مواد تفضي الى آآ اسقاط الحواجب مع الاستعمال هذا لا يجوز لا لانه تشغيل لكن لانه استعمل مادة آآ تظعف هذا الشعر وتفضي به الى السقوط ومثله
31:03اه التشقير بالليزر الذي اه يحرق اه اللون في في اطراف الحاجب فهذه في الحقيقة اه لا تجوز لان لها نوع من انواع الازالة. هم. نوع من انواع ازالة الحاجب. اه تشبه النمص تلحق به. لكن اذا كان تلوينا صبغا
31:23لا يفضي الى هذا الذي ذكرت من اظعاف اه الشعر او اسقاطه فالذي يظهر لا بأس به. نجلاء من السعودية تقول الزوج اذا كان متزوج ومرتاح مع زوجته اه ويأتي اناس ويعرضون بنتهم عليه للزواج تقول هل هذا يعتبر من التخبيب
31:43لا هذا ليس تخفيبا لان التخبيب هو افساد المرأة على زوجها وافساد المرأة الرجل على امرأته وكونه يعرظ عليه ان يتزوج هذا ليس فيه افساد لا شك انه فيه يعني ادخال نوع من الظرر على المرأة بان يكون لها فيه شريك
32:00لكن هذا ليس افسادا. الافساد هو ان يأتي ويقول لا هذي ما فيها خير نلقى لك احسن منها. وش تبي فيها هذا طلقها حتى لو لم يقل له طلقها وقلنا الجأ لك احسن منها وش تبي فيها عجوز وما الى ذلك مما يقوله بعض الناس على وجه التزهيد. هذا فعلا نوع من التخبيب. لكن ان يقول له احد والله
32:20انا ارغب في ان ان تتزوج ابنتي. مم. ومثلك يرغب في. فهذا لا بأس به آآ هي معلمة لكن انا ما اشير به على احد آآ يعني آآ في حالة مستقرة لانه قد يدخله فيما لا يطيق. لكن في في الجملة
32:36فهل هذا تخبيب؟ الجواب لا ليس تخبيبا. تمام. اه هي معلمة تقول في بعض الاحاديث تأتي بعض الالفاظ يعني قد يكون يعني يمنع الحياء من ذكر بها واذا ذكرتها طالبات احيانا يعني يأخذونها بنوع من السخرية او او الضحك يعني بسبب يعني آآ خصوصيتها
32:56تقول يعني ماذا تفعل في هذه الحالة تجتهد انا اشوف انه يعني احيانا يكون الانسان يحتاج الى ان يعود الناس على كسر بعض الحاجز الذي يمنعه من التعلم بذكر ما جاء ذكره في الكتاب والسنة يعني لو واحد يقول مثلا الغائط مثلا كلمة مستقبحة آآ لكن جاء ذكرها في
33:25بكتاب الله عز وجل في اشرف كلام واشرف كتاب. فينبغي ان لا يكون عند الانسان تحسس زائد في هذا الجانب. آآ اذا كان هناك يعني ما يستحيا من ذكره اذا رأى قدر المعلم المصلحة في ان يتركه للطلاب ليقرأوه وهو
33:45رابح وبين ولا يحتاج الى ايظاح هذي مسألة اجتهادية. يعني ترك بعظ العلم لخشية ان يكون فتنة لبعظ الناس او مفسدة بعظ الناس هذي مما يرجع فيها الى التقدير لكن في الجملة ينبغي للانسان ان ان لا يكون حساسا لان ثمة حساسية احيانا زائدة في في تحاشي
34:05بعض الالفاظ وهي مما جرى بها اللسان ويحتاج الناس فيها الى بيان ولكن اذا عدل عنها الى الفاظ لمصلحة فلا حرج ان شاء الله. اه انتشرت يا شيخ هنا نقطة مهمة ان كثير من هذه الالفاظ
34:21اه هؤلاء الطلبات اصلا يسمعونها فيما بينهم. فان تأتي من المعلمة مع شرح لمعنى لها وتوجيه في معناها الصحيح اليس هذا هو افضل من ان تترك الطالبات بحيث انهم يعني يتداولونها بينهم بمعاني قد لا تكون هي معاني صحيحة ولذلك يعني هذي وجهة نظر نعم ما ذكرت صحيح انه احيانا ما يستحي
34:43من ذكره يكون عند الطلاب في في غاية الوضوح. نعم. يمكن لو فتح الباب لهم لتكلموا باكثر مما تريد ان تبينه. لكن تعود المسألة في في الجملة الى آآ المصلحة والمفسدة وخشية وقوع مفسدة آآ بالحديث الصريح عن بعض الامور
35:03لكن اه يعني الحديث الذي يحتاج فيه الى بيان ينبغي ان يبين. يعني الاحكام التي تحتاج الى بيان لا يستحي الحين لو بيسألنا واحد عن حديث اذا التقى الختانان مثلا ما يمكن الا ان نجيب لان هذا شيء يسأل عن حكم شرعي يحتاج الى بيانه وايضاحه. قد يستحيا من مثل هذا الكلام فيما اذا جاء من
35:23غير مناسبة. هم. لكن فيما اذا دعت اليه مناسبة فلابد من بيانه وايضاحه. سعيد من السعودية تفضل تفضل يا سعد سعد سعد من السعودية. فهد تفضل يا فهد. حياك الله يا فهد
35:39آآ مساك الله بالخير. مساك الله بالرضى وبالعافية تفضل السؤال الاول اه الاذكار اه ما هي الاذكار اللي تقال بعد صلاة الجمعة؟ بعد ايش؟ بعد صلاة الجمعة طيب السؤال الثاني
35:57الثانية انا اطلع من اصحابي مهم. وابين لهم احيان في اه مخالفات عندهم اه انهم اه موظفين تبع الدولة. هم ويفتحون محلات اه ممنوعة من الدولة انهم يفتحون علينا هم اه في مجال ما يسمح بذلك. هم
36:21ويقولون يتعذرون منهم اللي يقول انه يكد على عياله اها وانه محتاج واني لازم اكل من الحرام هذا هل هو طيب يا فهد؟ بقي شيء آآ ابد ما بقي شيء بس آآ فهمت السوالف ايه لا السؤال واضح جدا. اذا اذا عندك سؤال اخر تفضل
36:49لا شك يا حبيبي. حياك الله يا هلا وسهلا بعد ابو يوسف من اليمن تفضل يا ابا يوسف. انقطع اتصال مع يوسف. طيب نواصل الاسئلة اخونا ابو ابراهيم من العراق يقول هل ورد حديث بهذا اللفظ علماء امتي آآ
37:09انبياء بني اسرائيل هذا الحديث آآ لا اصل له في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ذكر. هم. في دواوين السنة وليس بصحيح آآ من حيث آآ ثبوته ومن حيث معناه علماء الامة هم ورثة الانبياء قد جاء ذلك في حديث آآ آآ
37:29اسناده لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء ورثة الانبياء. وآآ كونه ورثة الانبياء في بيان الحق ولكن ينبغي ان يعلم ان من اهل البدع من يحتج بمثل هذا الحديث ليسوق لما يدعو اليه من الضلالات وهذا كثير آآ في في
37:46كلام المتقدمين والمتأخرين اشاروا الى هذا المعنى ان بعض المبتدعة يستند الى مثل هذه المقولات ليروج على الناس آآ آآ ما عندهم من باطل علماء الامة انما يكون العالم عالما اذا كان عالما بالكتاب بالسنة على نهج سيد آآ
38:06المرسلين نبينا محمد معظما لما كان عليه سلف الامة. اما اذا كان خارجا عن هذا باحداث وابتداع واظلال وتظليل فهذا كونه يلبس بشت وعليه جبه اه وعليه عمامة وقد اه اه لبس جبة هذا
38:27مقصورة يمكن ان يتزيى بها كل احد من الناس. ليس العبرة بالزي ولا بالشكل ولا بالصور العبرة بمن تكلم اما بالحق والهدى مستند الى الكتاب والى السنة هذان هما الاصلان تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنة فمن
38:47خرج عن هذين النورين فانه في ظلمة وان تسمى بما تسمى به. ولذلك ينبغي ان يحتاط المؤمن في في مثل هذا الامر وان لا يأخذ الا عن من عرف بتعظيم الكتاب والسنة. هم
39:01الصدور عنهما واما الذي يأتي من قبل نفسه ويعتمد على آآ اراء من غير بينة ولا هدى ولا ويخالف ما عليه آآ داء الكتاب والسنة برأيه وبعقله وبما ينقله من خرافات واكاذيب فهذا وان تسمى عالما فهذا
39:21ضلالة وليس عالم هدى. مم. والمطلوب هو الرجوع الى اهل الذكر كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر. من هم اهل الذكر؟ انهم اهل القرآن واهل الذكر والذكر آآ سمى الله تعالى به كتابه قال الله تعالى وانه لذكر لك ولقومك وسوف تعلمون قال الله تعالى صاد والقرآن ذي الذكر فهو
39:41الذكر ولذلك آآ المعنى آآ في قول عامة اهل التفسير في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر اي اهل القرآن ومنهم اهل القرآن هم الذين فهموا معانيها وادركوا مقاصده واعتمدوا على بيانه من هدي سيد المرسلين نبينا محمد
40:01صلى الله عليه وسلم فانه لا يمكن ان يدرك الانسان معاني القرآن الا سنة خير الانام صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اه ام محمد من السعودية والدتها كانت كفيفة فربتها جدتها وعاشت عندها
40:16اه اصبحت والدتها تقول لها تعالي تعالي عندي تعالي عيشي عندي في البيت. هم. فما ما ما سمعت كلامها لكنها كانت تأتي اليها تخدمها وتقوم بحاجاتها طبعا الوالدة توفيت الان وهي تخشى انها تكون قد عقت والدتها وغير ذلك. ما توجيهكم؟ اه التوجيه ان تكثر من التوبة والاستغفار والدعاء لوالدتها. هم
40:38والدتها حق بالبر من غيرها فاذا كان يمكنها ان تأتي الى والدتها وتلبي رغبتها في الاقامة عندها هذا هذا ما كان يجب عليها. اما وقد ماتت اها وانقطع السبيل الى تدارك ما فات من قصور او تقصير فلا سبيل الى آآ معالجة ذلك الا برها بعد موتها
41:01كثرة الاستغفار لها والدعاء لها. وبر اصحابها واصدقائها وان كانت قد اوصت بانفاذ وصيتها. وما اشبه ذلك من اوجه الاحسان والبر الذي يعود الى والدتها. مهم. اه وماله صلة بها. ما عدا ذلك اه مم
41:21التوبة والاستغفار ما عدا ذلك ليس لها سبيل اسأل الله ان يعفو عنا وعنها اه فهاد من السعودية يقول هل هناك اه اذكار خاصة اه بعد صلاة الجمعة؟ صلاة الجمعة كسائر الصلوات في الاذكار
41:35اذا فرغ منها استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام ثم سبح ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وختم بلا اله الا الله لا لم يرد فيما اطلعت عليه من كتب الاذكار
41:58والاثار شيئا من التخصيص للجمعة بذكر خاص. مم. ما وقفت على شيء من هذا انما هي كسائر الصلوات المفروضات في الاذكار التي تكون في ادبارها سؤاله الثاني يقول آآ بعض الموظفين يعملون آآ يفتحون محلات طبعا هذا مخالف للانظمة لكنهم يتعذرون
42:21بانهم يعني مضطرين لذلك حتى يعني ينفقوا على اولادهم بدل ان يذهبوا وياكلوا حرام وغير ذلك. اه ما توجيهكم؟ يا ايها الذين امنوا وافوا بالعقود نعم. اه السؤال في فيما يتعلق بالاذكار المتعلقة اللي يقولها الانسان وهو اه وهو جنوب
42:44اه احيانا يكون بعض الاذكار فيها ايات ما الحكم في ذلك آآ لا يمنع الجنب من آآ الاذكار بالاتفاق لا خلاف بين العلماء ان آآ الجنب يذكر الله عز وجل
42:58تسبيح والتحميد والتكبير وما الى ذلك من سائر الاذكار. آآ لما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه وهذا يشمل جميع احواله وفي كل احيانه. اه ازمنته واوقاته ما يتعلق بقراءة القرآن
43:18جاء في احاديث علي انه قال صلى الله انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجزه شيء من القرآن الا الجنابة آآ معنى هذا انه لم يكن يقرأ
43:28وقت الجنابة والمقصود بالقراءة القراءة المقصودة للتلاوة واختلف العلماء في الاذكار التي هي ايات من الكتاب الحكيم كقراءة مثلا اية الكرسي عند النوم وكقراءة مثلا آآ خواتيم سورة البقرة آآ في ليلة وهو
43:48وما اشبه ذلك المعوذات والاخلاص عند النوم اذا جمع يديه ونفث فيهما قرأ ونفث نفث فيهما وقرأ هل تقرأ الايات وهو جنب اولى. اه جمهور العلماء على انه لا يقرأ اه ما ما تكتمل به اية من الاذكار
44:06وذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا بأس ان يقرأ لانه يقرأها لا بنية التلاوة انما بنية انها ذكر من الاذكار والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه اذا قرأها فلا حرج عليه. آآ معنى يحيى من السعودية تفضل
44:22السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا يحيى اه الصلاة على النبي اثناء خطبة الجمعة. طيب اه عندك سؤال اخر؟ هو التأمين او التأمين طيب عندك سؤال اخر جمعت بين طواف الوداع وطواف
44:40الافاضة بنية واحدة طيب باقي شي يا يحيى؟ ماشي. شكرا. حياك الله. محمد من السعودية. تفضل يا محمد سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا محمد آآ كان عندي سؤال يا فندم آآ انا بعمل في شركة مقاولات. مم
44:59اه فيها بعض الاعمال اللي فيها شبهة حرمة زي مسلا هي شركة المقاولات بيغلب على شغلها المناقصات الحكومية ولكن بيجي بعض التأشيرات لصاحب العمل بتفيض عن حاجته فبيتربح منها وبعد ما بيوصل مسلا الاجنبي او الموزف الى المملكة بياخد منه مبلغ شهري بشكل شهري كنسبة مسلا مقابل كفالته. هذي الان
45:24هذي تعاملات من صاحب الشركة لكن وش علاقتها بالشركة نفسها ما هو يا فندم المبلغ اللي بيحصله هزا بيخش في حساب الشركة. مهم آآ يعني اقصد ان الشركة في اصلها هي شركة مقاولات فقط
45:41نعم يعني انت سؤالك الان ما حكم العمل في هذه الشركات نعم مع مع العلم ان عملي يعتبر مراجعة على كافة الاوراق الخاصة بالشركة وتجهيزها قبل توقيعها من المدير العام
45:54عملك ايش بالظبط مراجعة كافة الاوراق وختمها قبل توقيعها من المدير العام طيب عندك سؤال اخر يا محمد لازم جزاك الله خير. حياك الله طيب اه اخونا يحيى سأل عن اه اه اثناء خطبة الجمعة اه الامام يذكر اه النبي عليه الصلاة والسلام وايضا
46:16يدعو فحكم آآ ترداد الصلاة وعن النبي عليه الصلاة والسلام والتأمين مع الامام اه اثناء اثناء الخطبة الله تعالى يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون متهمين آآ في الدعاء التأمين على دعاء الامام هو من تمام الانصات له لانه مشاركة له في ما هو فيه. وكذلك في
46:40آآ حال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لا تنافي الانصات اليه بل هو استجابة لما سمعوه من خطيبهم ولهذا لا ينافي هذا ان يذكر ان يؤمن وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره والى هذا ذهب
47:00اهل العلم وقال جماعة من اهل العلم انه لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن اثناء الخطبة لكن هذا خلاف معاليه الجماهير كما ذكرت والممنوع آآ في الخطبة هو الاشتغال على الخطيب. اما بمس الحصى آآ واما بالحديث
47:20اه مع مع الناس اه وهذان هما اللذان يذهبان اجر الخطبة وينافيان الانصات. اما اذا امن على دعاء الامام فانه لا حرج عليه في ذلك بل هو مستحب في قول جمع من اهل العلم يستحب ان يؤمن على دعاء الامام في الخطبة وان يصلي
47:40يعني النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره آآ يحيى ايضا يقول لكن طبعا هذا دون تشويش. مم. يعني فيما بينه وبين نفسه آآ يحيى من السعودية ايضا سأل عن آآ يقول هو جمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع بنية واحدة
47:57جاء في الصحيح من حديث آآ عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا انه قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت وفي الحديث الاخر قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. فالمقصود من طواف الوداع ان يكون اه خروجه بعد طواف
48:16فاذا كان هذا الطواف هو طواف الحج طواف الافاضة فانه يكفيه عن طواف الوداع. هم. لانه حقق ما اه طلبه النبي صلى الله عليه وسلم. اه في امره بان لا يغادر احد
48:29حتى يطوف اهل البيت لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. هم. محمد من السعودية يقول انه يعمل في شركة مقاولات اه لكن اه يوجد بعض الاعمال يعني فيها نوع من الشبهة مثل المتاجرة بالتأشيرات لصاحب الشركة. اه السؤال
48:48العمل في هذه في مثل هذه الشركات ويعني يباشر هذا العمل هو اللي اذا كان لا يباشره محرم فلا حرج عليه. مهم. اذا كان لا يباشر العمل شركة ولها انشطة فيها اشكالية
49:05آآ وهو بعيد عن هذه الاشكالية لا يباشرها وليست من من عمله فلا حرج عليه في العمل لانه استأجر على عمل مباح مثلا سائق او كأن يكون مثلا مدير ادارة لا علاقة لها بهذا النشاط المحرم
49:23فانه لا حرج عليه في ان يعمل في هذه الشركة لان اصل نشاط لان اصل نشاطها مباح. وجود الانشطة الجانبية التي ليست من اصل نشاط العمل من ليست من اصل نشاط الشركة ولا هو عمله الاساس هذا اثمه على من فعله. ومن باشره. اما من كان بعيدا عنه يشتغل بامر مباح
49:46لا حرج. اه ابو احمد من السعودية تفضل تفضل يا ابا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام. السلام حياك الله تفضل هل التورط المنظم للبنوك جاهز ولا غير جاهز؟ طيب آآ سؤال اخر
50:03لا اشكرك. حياك الله اه التورق المنظم الطرق المنظم هو حقيقة حين من الحيل على الربا. وصورته انا اتي الى صاحب آآ مال اريد ان اتمول منه مالا اي يعرض علي بيع سلعة آآ واقبل منه ذلك واوكله في بيعها هذه السلعة لا اعرف عنها شيء
50:29وليس لي فيها غرض انما هي وسيلة للحصول على مال بزيادة. اه مال بزيادة ما يحصل ما احصل على مال ثم ارد آآ اعيده الى صاحبه بزيادة وجعلت هذه آآ السلع وسيلة لتحقيق هذه الزيادة. هذه نوع من انواع الربا آآ
50:49آآ ومن انواع التحيل على الربا وبهذا صدرت آآ الفتاوى المجمعية والقرارات من هيئات علمية عديدة وآآ آآ انا ادعو اخواني في الهيئة الشرعية ان يفعلوا هذه القرارات وان لا يوقعوا الناس في حرج
51:09فتجد البنك الفلاني يجيز بناء على الهيئة الشرعية والبنك الاخر يمنع ويوقعون الناس في اضطراب آآ يعني آآ آآ اخشى من عاقبة هذا ان نكون ممن ذكر الله تعالى فيهم يخادعون الله وهو خادعهم. هم. آآ فوصيتي
51:29المسلمين ان يتجنبوا التحايل على المحرم. هم. ولاصحاب البنوك من والهيئات الشرعية في البنوك ان يتقوا الله. وان يجروا على ما بها القول المتفق عليه او السائد في فتاوى علماء الامة يعني الان الفتاوى المجمعية والجهات العلمية والقامات
51:49الفقهية تقول بالتحريم ثم يذهب الى بنك ويقولوا لا عندنا فتوى من اثنين ثلاثة من العلماء الافاضل لهم اجتهادهم لكن يبقى انه هذا يوقع في بلبلة لا سيما وان ثمة طرق اخرى يمكن ان يحققون بها المطلوب من من التمويل الجاء الناس الى مثل هذا
52:11ونوع من التشويش عليهم لكن خلاصة الجواب تورق المنظم محرم في قول جماهير علماء الامة وبه صدرت الفتاوى عن هيئات ومجامع علمية كثيرة. محمد من مصر تفضل سلام عليكم ازيك يا شيخنا؟ عليكم السلام حياك الله تفضل يا اخي الكريم. سلام للدكتور اه نسأل سؤال تلات اسئلة. اه محمد يا محمد. بقي معنا اه دقيقة واحدة
52:35دفعتنا سؤال واحد وبكرة ان شاء الله تعطينا بقية الاسئلة. انا حضرتك انا موظف مرتبي صغير انا من مصر اصلا مرتبي صغير شغال شغال في الحكومة يعني. مم تحفظ القرآن وقلت الخطى مقابل اجرة. السؤال بقى لازم اخد اجرة للمنطقة الدرورية بس وهينفع عقد للكماليات برضه ادخر شيء
52:55مستقبل الضيوف والحياة وكده. طيب اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى. حياك الله اه محمد يسأل عن موضوع اخذ الاجرة على الخطبة وقراءة القرآن يقول هل هذه مقتصرة على الشيء ضروري ام ام ممكن يأخذ شيء
53:10لها مبالغ ممكن يدخرها يعني. اذا كان قد اه اه فرغ نفسه لهذا فله ان يأخذ ما يعطى سواء كان مما يتحقق بالكفاية او ومما. نعم. يزيد على الكفاية. مهم. لان العطاء في هذا ليس لاجل الكفاية فقط بل لاجل نوع من العمل وحبس النفس عليه. فهو نوع من
53:30التجارة التي تندرج فيما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب ولكن ينبغي ان يحسن النية والقصد ولعل ما يذكر حقيقة نحن نعرف انه بعض البلدان ما يصرف للخطباء ائمة لا يأتي
53:47بكتاب وليس بحصول كفاية له ولمن يعول. الله المستعان. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك حياك الله. الشكر كذلك لكم وانتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
54:02سل العلماء من ورثوا