يستفتونك مع الشيخ أ د خالد بن عبدالله المصلح 16/ 6 /1437هـ
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهلها ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية
0:21النية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله اهلا وسهلا بك واهلا وسهلا بالاخوة والاخوات واسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا. امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
0:41اذن شيخ الوالدان حقهما عظيم وكبير وبرهما وطاعتهما واجبة وقرن الله حقهما بحقه انا اريد ان اقف يا شيخ مع مع برهما من زاوية اخرى كثيرون يا شيخ يودون اه ان يبروا اباءهم
1:01امهاتهم لكنهم يقولون بان والدينا يعني آآ لا يعينوننا على برهما يعني آآ يقول احيانا نحاول ان نقدم لهم شيئا لكنهم يرفضون آآ ان نقدم لهم اي شيء لا يقبلون منا احيانا آآ
1:21آآ فيتألمون ما نصيحتك يا شيخ؟ للاباء والامهات ولهؤلاء يا شيخ ايضا من الابناء والبنات الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:43بر الوالدين من الاعمال الجليلة العظيمة التي توافرت النصوص في الكتاب والسنة في بيان آآ فضله وعظيم الاجر المرتب عليه. آآ لذلك واوصى الله تعالى بهذا في كتابه فقال جل في علاه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
2:13وفي الاية الاخرى قال اوصينا الانسان بوالديه احسانا. قرن الله تعالى حق الوالدين بحقه فقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين وارض الوالدين احسانا. وقال جل في علاه واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا
2:33الا الله وبالوالدين احسانا. وقال سبحانه وبحمده في محكم كتابه واعبد رب واعبد واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الاحسان الى الوالدين اه هو وصية الله وهو ثاني الحقوق المذكورة
2:55بعد حق الله عز وجل والحقوق المتعلقة بالله كحق الرسل والرسول صلوات الله وسلامه عليه. آآ وجعله النبي صلى الله عليه وسلم في مراتب الاعمال بعد الصلاة حيث قال في جواب ابن مسعود لما سئل عن احب الاعمال الى الله قال الصلاة على وقتها ثم قال ثم اي قال
3:20بر الوالدين بل جعله مقدما على الجهاد. فالاحاديث والنصوص في هذا كثيرة. وكما ذكرت الحديث عن فضائل بر الوالدين آآ يطول به المقام آآ هذه الفظيلة تحصل لكل من سعى في ايصال الخير وكف الشر عن
3:40والديه لان البر هو المعروف والبر هو الخير والبر هو آآ الاحسان آآ فهو دائر على ايصال الخير وكف الشر والاحسان والمعاملة بالحسنى كل ذلك دائر كل ذلك يتحقق به البر الموصى به المأمور به في كتاب
4:04وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرتبط البر بصلاح الوالد. لان بعض الناس يرتبط يربط ذلك ويقرين تقرينه باستقامة الولد بالتأكيد انه اذا كان الوالد على استقامة كان آآ ذلك من دواعي بره والاحسان اليه والاقبال
4:24قال على التعامل معه بالحسنى والمعروف. لكن حتى لو كان مسيئا فان حقه من البر لا يسقط ولذلك قال الله تعالى الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم وان جاهداك لتشرك بما ليس لك به علم فلا تصحهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
4:44فالاية الكريمة بعد الوصية بحق الوالدين والاحسان اليهما ذكرت قظية الكفر وهو اعظم وليست الكفر الذاتي الكفر الذي هو آآ يحمل الانسان على على نقل الناس من الايمان الى الكفر والصد عن سبيل الله. فلم يجعل
5:04رد عن سبيل الله آآ سببا لاسقاط الحق في البر والاحسان. بل قال وصاحبهما في الدنيا معروفا فالذي ينبغي لنا جميعا وكل من يسر الله تعالى له آآ ادراك والديه او حتى بعد موته
5:23ان يجتهد في البر وفق الممكن ووفق المتاح ووفق ما يتحقق به على اقل الاحوال الحد الادنى من البر وهو السعي في آآ الاحسان اليهما آآ كف الاذى عنهما بعد ذلك مراتب متفاوتة آآ يفتحها الله
5:45وتعالى لعباده. آآ ما ذكرت من انه يعني نحتاج الى ان نتذاكر هذا الحق نعم نحتاج ان نتذاكره. وان نذكر به ايضا لان الوالدين قد يكونوا قد يكونون سببا في البر وقد يكونون سببا في العقوق. فاحسان الوالد لولده رعايته حسن
6:05القيام بحقه هو من اسباب آآ بره وتوفيقه آآ بر والديه لكن ليس بالظرورة ان كل من لم يبر والديه كان ذلك بسبب اه تقصير الوالد قد يحسن الوالد لكن يبلى بابن اه او بنت لا لا لا
6:25اتحقق البر المطلوب؟ اه ما ما هو ضابط البر؟ ضابط البر هو كل ما جرى به العرف من الاحسان نعم. وكل ما دلت عليه الشريعة من الاحسان يعني ما دلت عليه الشريعة من الاحسان
6:40فهذا من البر ما لم يأتي النص عليه من الشريعة اه في الشريعة بالاحسان مثلا تبسمك في وجه اخيك صدقة. نعم. هذا من احق الناس اه والداك لانهما اه احق الناس بهذا النوع من البر العملي. اه
7:02آآ قد يكون البر وهو قد امرت به الشريعة. قد يكون البر عرفي يعني شيء يتعلق بالعرف وهذا يختلف ايضا باختلاف في والاحوال وآآ آآ لها الاوقات آآ وقد يختلف باختلاف الاماكن وقد يختلف باختلاف
7:22اعمار الاباء والامهات هذا آآ يعني ليس على درجة واحدة بل هو راجع الى العرف. ولهذا يقول بعض من يذكر بر ابيه يقول ما مشيت بين يديه في نهار ولا آآ آآ قد
7:42في ليل على هذا نموذج من نماذج البري قال لانه النهار لا يحتاج الى ان يكون من بين يديه لان الامور آآ في في في وظياء يستطيع ان يبصر ويرى مواقع طريقه ويتوقى الخطر لكن في الليل الاخطار قد آآ تهجم عليه وقد يقع
8:02في شيء مما يكره فكان من البر ان يتقدم عليه. هذا من اختلاف صورة البر باختلاف الوقت وباختلاف آآ الزمان ايضا باختلافه قد يكون باختلاف الحال حال الاب من القوة والضعف. فالمقصود ان البر
8:19مفهوم واسع وهو شامل لكل اوجه الاحسان التي جاء النص بها في جاء النص عليها بالشرع او جاء العرف على العمل بها. فينبغي للانسان ان يسعى الى ذلك. الوالد والوالدة ينبغي ينبغي عليهما ان يبذلا جهدهما في في تيسير
8:40البر لاولاده من فلا يكلفونهم ما لا يطيقون آآ يقبلون منهم ما آآ يكون من الاحسان آآ يتغاضون عن الهفوات يتسامحون في الزلات لا يدعون على اولادهم ولا على انفسهم بسوء آآ يسعون بكل ما يكون سببا لسعادة اولاده
9:00كل هذا من مما يعين على البر وييسره اه بعظ الناس قد يعني يفعل ما يظنه ويكون آآ مرفوضا من الاب. ففي هذه الحال تتسع الصدور او الام مرفوض من الوالدين. ففي هذه الحال
9:20تتسع الصدور ويترك هذا الذي قد تختلف فيه الافهام وقد تختلف فيه الاعراف على سبيل المثال يعني آآ امساكه بيد ابيه يعني الاب النشيط القوي قد لا يحتاج الى من اه وكذلك الام قد لا يحتاج الى من من يمسك يده على وجه الاعانة في المسير
9:40فقد يكره ذلك او يظن ان ذلك آآ تنقصا في حقه فهذه الامور النسبية تحتاج الى فطنة وتنبه الى ما يتحقق به البر احيانا يكون الاب والام على نحو من الفظاظة والغلظة والجفاء وسوء المعاملة. ما قد يقول بعظ الابناء
10:03نحن لا نستطيع ان نعبر نقول لهؤلاء الله تعالى امركم بالاحسان حتى مع الاساءة واوصينا الانسان بولده احسانا اه الانسان بوالديه حسنا اه وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك بعلم وليس اعظم من الاساءة وليس اعظم اساءة من
10:23اساءة من يريد ان يخرج ابنه من الايمان الى الكفر. فاوصيهم بالصبر وبذل المجهود في البر الممكن. و المصاحبة بالمعروف توقي مواطن الخلل والخطأ يذكر ما ذكره الله تعالى في محكم كتابه. نعم. بعد ذكره اه الاحسان الى الوالدين. قال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
10:53وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف وهذا يشير الى اختلاف البر باختلاف المراحل العمرية. نعم. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
11:13وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. صغيرا. ثم بعد ذلك قال جل في علاه بعد ما امر بالبر على هذا النحو قال ان تكونوا صالحين قال جل وعلا الله اعلم بما في نفوسكم. نعم. ان تكونوا صالحين فانه كان من الاوابين غفورا. قد
11:38يعني يتساءل الانسان ما مناسبة هذه الاية مع ما قبلها الله عز وجل امر بالبر والاحسان وذكر جملة مما يتعلق بذلك من التفاصيل والاحكام ثم قال في الاية التي تليها
11:56الله اعلم بما في نفوسكم وهذا فيه فشاره تحذير البشارة ان الله تعالى اذا علم من عبده خيرا فسيجزيه الخير ولو لم يتمكن من ايجاده واقعا واذا علم من عبده السوء فانه سيؤاخذه على ما عقد عليه قلبه ولو اظهر الاحسان
12:20ولذلك ينبغي للعبد ان ينظر الى ما في قلبه الله اعلم بما في نفوسكم ثم ذكر ما يسلي به من في بر والده ويعجز عن ادراك ذلك ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا غفورا. وقول تكونوا صالحين
12:40اي صالحين في الظاهر والباطن لانه قال الله اعلم بما في نفوسهم في الصلاح. هنا ليس فقط صلاح الصورة بل صلاح الباطن والظاهر بان يجتهد الانسان بارادة الخير لوالديه وايصال البر اليهما فان عجز
12:56فتخلف ذلك في الظاهر. نعم. فانه لا يؤاخذ به. وكذلك ينبغي ان يكون صالحا في الظاهر بما امكن. من من من مما يمكنه اه ايصاله الى والديه من البر والاحسان
13:10وليحتسب الاجر عند الله تعالى في ذلك وآآ ابن مسعود يقول لا اعلم بابا آآ اعظم في التقريب الى الله عز وجل من بر الوالدين وهذا يدل على عظيم المنزلة وشرك المكانة. بر الوالدين اه يحط الخطايا ويكفر السيئات ويغفر الزلات
13:34ولو عظمت فينبغي للمؤمن ان يحرص على ذلك وان يجتهد في بر والديه ما استطاع والبر ليس امرا عسيرا. نعم الوجه وطيب المنطق والسعي بالاحسان وارادة الخير في القلب وهذا لا يعجز عنه الانسان. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واحق اولئك بهذا هم من كانوا سببا في
14:00والديك نعم. وهم والداك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل سأله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال صلى الله عليه وسلم امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك. ابعدها
14:13قال ثم امك قال في الرابعة قال ثم من؟ قال ابوك. فانا اوصي ابنائي وبناتي واخواني واخواتي ان يجتهدوا في بر والديهم وان يصبروا على جفاهم لانه فيه حقيقة آآ يعني آآ حالات
14:31تسمع فيها من الكلام في حق الوالدين ما يعني يشق على نفسك ان يكون هذا واقعا مع عظيم حق الوالدين. قد يكون الوالد له اسهام في ايجاد هذه الحال. لكن
14:47مع ذلك الوصية لكل ولد ذكر او انثى ان يبر والده اما كانت او ابا. اسأل الله ان يعيننا واياكم على البر امين وان يسهل لنا ذلك امين تعمل لنا في طاعته وان يصرف عنا مغاضبه. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. انتقل اسئلة وابدأ بما
15:10من الحلقة الماضية يا شيخ الاخ محمد من العراق آآ سأل عن يقول هناك اشخاص في العراق يصومون اياما اه عادية يقول لكنهم لا يتكلمون مع احد يعني وهو كأنه اراد ان يستشهد بمجاعة
15:30لسان مريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فعلهم هذا يا شيخ له اصل؟ التعبد بالصمت. نعم نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فلا يتعبد بالصمت المطلق
15:46المتعبد بالصمت هو الصمت عن الكلام الرديء. نعم والكلام الذي لا خير فيه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. لكن الصمت المطلق لا سيما اذا اقترن بالصوم
16:01فانه يكون هنا آآ اه احداث اه خروج عن اه المأمور به وقد جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
16:17قائما في الشمس فقال من هذا؟ قالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد نعم ولا يستظل ولا يتكلم اربعة امور. يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل
16:35ولا يتكلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه فهو صائم لكنه قرن الى الصوم جملة من الاعمال فاقر النبي صلى الله عليه وسلم الصوم نهوه عن بقية ما ليس له صلة بالصوم
17:00وجاء في ايضا صحيح البخاري من رواية قيس ابن ابي حازم ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه دخل على امرأة آآ يقال لها زينب فكلمها فلم تتكلم ابت ان تتكلم فقال اه ابو بكر رضي الله تعالى عنه ما بال هذه؟ يعني
17:22ما شأنها لا تتكلم؟ فقالوا حجت مصمتة الان هي حاجة وهي في نفس الوقت قد نذرت الا تتكلم او التزمت بان لا تتكلم فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل
17:38تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية. ولذلك لا يجوز لاحد ان يتعبد لله بالصمت المطلق بل الصمت المطلق اذا كان يمنع عن قول الحق وعما يجب قوله فانه حرام
17:57واذا كان يحول دون الانسان وبينما يستحب من القول الطيب والذكر فهو مكروه اقل احواله الكراهة فاذا كان يفعل ذلك تعبدا. نعم. فانه يكون محرما لانه بدعة واحداث. فما ذكر الاخ من ان قوما
18:13يصومون ويمتنعون عن الكلام آآ في صيامهم يقال لهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لابي اسرائيل مروه فليتكلم وليقعد وليستظل وليتم صومه. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. اختم مها سألت عن الدعاء اه بعد التشهد الاخير تقول هل
18:38يدعو ويسأل الله من خيري الدنيا والاخرة ام هناك دعاء مخصوص يا شيخ يدعو ما شاء والافضل في الدعاء الذي يكون في ختم الصلاة ان يبدأ بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الادعية
18:59فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتعوذ المصلي من عذاب القبر ومن عذاب جهنم فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
19:09ومن عذاب جهنم. نعم. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وكذلك ما جاء من انه كان يتعوذ بالله من المأثم والمغرب كما في الصحيح عائشة اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرب وكذلك آآ يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة تقول اللهم اعني
19:29على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وكذلك آآ ان يقول اللهم اني اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. واو كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر لما قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي ومنه ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
19:49في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه كان كثيرا ما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك من العدية. هذا على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب
20:02وبعد ذلك يدعو بما شاء فان يومين من مظان اجابة الدعاء. وقد جاء في الصحيح من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد ثم قال ثم ليتخير
20:14من الدعاء ما شاء ليتخير اين ينتقم من الدعاء ما شاء سواء كان ذلك مما جاءت به السنة او كان ذلك من الدعاء الذي تقضى به حوائجه تطلب به رغباته. نعم. اه
20:28آآ دون تحديد ولا تقييد سواء كان ذلك من آآ مما يتعلق بامر الاخرة او مما يتعلق بامر الدنيا والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني عن الصدقة على الاطفال الصغار تقول هل يؤجر الانسان عليها
20:46في كل كبد رطبة الاجر فالصدقة على كل احد هو من الاحسان حتى لو كانوا اغنياء واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولو كانوا اغنياء. نعم. لكن الاولى في الصدقة ان يبذلها لمن
21:00تائب لمن يكون بذلها اليه انفع. نعم. فمعلوم ان الغني قد يكون فيه نفع آآ اعطاؤه بتعويده على الصدقة وتنبيهه اليها. فالمسألة نسبية على كل حال الصدقة في كل صورها نعم
21:17اما يجري له تعب مما يجري الله تعالى به الخير للعبد نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الرحمن يقول عنده ولدان وبنتان آآ احد ابنائه الذكور توفي وله ابناء يقول انا لدي ارض اريد بيع هذه الارض وان اقسم المبلغ قسمة مواريث يقول احفادي هل لهم حق
21:42فيها ابناء ابنه المتوفى يا شيخ لا يزال وفعله التقسيم الان المال لديه يا شيخ فيما يتعلق بابناء الابل لا حق لهم في اه المال في فيما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من التسوية والتعذيب
22:00بين الاولاد في قوله اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فانه في الولد المباشر آآ هذا هو الاصل آآ فاذا كان له اولاد واولاد اولاد فان التعديل الذي امر به هو في حق اولاده المباشرين الذين من صلبه. آآ اما تقسيمه المال فهو ان كان على وجه الهبة فلا بأس به
22:20واما ان كان يقسمه قسمة ميراث نعم بعض الناس فالميراث لا يكون الا بعد الموت هو قال قسم الميراث يا شيخ آآ وان كان بقسمة ميراثا او يعطي الذكر مثل حظ الانثيين يعطي الذكر مثل حظ الانثيين. فهذا قد قال به جماعة من اهل العلم في العطاء الذي لا سبب له
22:41اذا كان للاولاد فطريقته التعديل بينهم هو ان يعطي الذكر مثله مثل حظ الانثى مثل حظ الانثيين. ولهذا ذهب الحنابلة والقول الثاني وهو قول الجمهور ان التعديل بين الاولاد في العطاء في العطايا والهبات غير الواجبة آآ انما هو في آآ ان
23:01الذكر مثل حظ الانثى. نعم. وهذا اقرب الى الصواب والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يقول اخوه تل عقليا وهو من يقوم على رعايته والاحسان ليقول باني احيانا امزح معه فيبادلني المزح بمزح فاضحك يقول على ما
23:21منه هل انا اثم؟ اذا كان هذا من المداعبة وليس نعم. استخفافا او هزءا فلا حرج اما اذا كان على وجه الاستهزاء به آآ او السخرية منه نعم فانه لا يجوز اما اذا كان يتبادل معهما
23:45كما لو تبادل مع صاحبه. نعم. فقال كلمة وردها عليه بنظيرها مما يحصل به اه ادخال السرور والمداعبة والاظحاك فلا حرج الحمد لله هنا يا شيخ آآ احدى الاخوات تقول بانها هي قائدة احدى مدارس تقول في مثل هذه الايام التي يسبق الاجازات يكثر غياب
24:06ابو الطالبات وهي لا تطبق عليهن لوائح المواظبة تقول لانهن قد يتضررن هل تأثمن يا شيخ اه مدرس والمدير والقائد. نعم. والمشرف هو منفذ لنظام صحيح. فينبغي ان يراعي هذا النظام لانه مؤتمن عليه. نعم. غالب ما نعاني منه في ما يتعلق بالتفلت في اه
24:35اه التعليم نعم والتراخي عدم الجدية هو بسبب اه هذه التصرفات التي يتصرفها بعض المنسوبين للتعليم يوحون بطريقة او باخرى. نعم. آآ الى تلاميذهم بالغياب او بعدم المؤاخذة عليه او ما اشبه ذلك. اه فيجري انفراط العقد واه يعني اه المشاهد انه الان
25:05يحصل اه ارتخاء قبل الدراسة وارتخاء بعد الدراسة باسبوع انا يعني ووجهته طالبا فقلت وشلون؟ قال هذا الاسبوع الميت. قلت ما هو بميت انت وهو حي. حي يرزق لكن الموت ليس في الاسبوع
25:25وعلى الموت في الهمم الموت في العمل آآ لذلك من المهم ان آآ ان ان آآ يتولى آآ القائمون على التعليم آآ المهمة التي انيطت بهم على وجه من الجدية. والناس على ما آآ يكون عليه آآ قوادهم وروادهم يعني
25:45لا فرق بين جامعة او مؤسسة تعليمية ينتظم طلابها الى اخر لحظات التعليم. نعم. وبين مؤسسة او جامعة تعليم جهة تعليمية اخرى يتسيب طلابها قبل اسبوع او قبل اسبوعين من نهاية الدراسة. لا فرق في المباني لا فرق في اه في
26:05في اشياء كثيرة انما الفرق في الروح التي آآ شاعت بين منسوبي هذه الكلية او هذه الجامعة وهذه المؤسسة التعليمية وبين منسوبي هذه الجهة الاخرى. نعم. وبالتالي المعالجة تبدأ حقيقة آآ برفع مستوى
26:25امام معرفة قيمة التعليم وان التعليم به تبنى الديار وبه تعمر الاوطان وبه تصلح آآ احوال الناس وبه يدرك الناس ما يأملون من من رغد العيش ورفاهة وما الى ذلك من المكاسب التي
26:45لا تحصل بالجهل انما تحصل بالعلم. لذلك اوصي آآ الاخت وغيرها بتطبيق النظام وهذا يجب عليهم حينما تكلمت ببيان الاثار الناجمة. نعم. والسلبيات الناجمة عن التراخي في تطبيق الانظمة. وليكن الانسان على وعي يعني
27:05اذا كان قد سار على طريق من التراخي اخبر يقول يا جماعة الخير ترى سنطبق النظام حتى لا يقول قال انت طيب الفترة الماضية ما طبقت انت فعلت كذا يقول ترى سنطبق النظام في حق من تغيب في حق من لم يؤدي ما يجب عليه من الواجبات والمستلزمة
27:25المطلوبات التعليمية اللي طبقها الطالبات والمعلمات على الجميع طبعا على الجميع ولا يمكن ان تستقيم الحال بهذا الارتقاء هذا الارتقاء بالحقيقة تأثيراته ليست محصورة على آآ فترة تعليمية محدودة وليست
27:45طالب بل ينعكس هذا على كل النظام التعليمي واحد وعلى كل النظام العملي لان هؤلاء سيتخرجون فاذا تخرجوا على هذا النحو من الارتخاء وعدم الاهتمام غدا هذا سيكون معلما سيكون موظفا سيكون تاجرا سيكون آآ
28:05قائدا سيكون ما ما كان في مجتمعه. حتى لو لم يكن شيئا وظيفيا لو جلس في بيته اذا لم يتعود ويتربى على كرام الوقت واحترام التعليم واحترام المهمة التي انيطت به فانه سينعكس آآ على كل مناحي حياته
28:25ولهذا اقول يعني اه استشعار هذا المعنى يعني يقلص ما يشعر به بعض الجادين من انه انت اذا صرت انت تسبح ضد التيار وانه انت تسير خلاف ما تشتهي اه تجري به الرياح وتشتهي السفن
28:45وبالتالي انت اه يعني اه ستكون اه محل نقد اقول يعني اه اه حسن العرظ اه اه اه تنويع طريقة الجذب مما يلغي مثل هذه ويجعل مثل هذه المخاوف قد يتأثر بها الانسان في اول الامر لكن في النهاية آآ سيحمد له من حوله ما آآ جدده وما اشاعه من
29:17روح الجدية والالتزام والاحترام للانظمة والاحترام للوقت والاحترام للمستلزمات والمتطلبات التي انيطت به وآآ التجربة خير شاهد يعني هناك جامعات ولا اريد ان اسمي وان كانت تسمية فيها تحفيز لكن اخشى ان تفهم بطريقة او باخرى
29:37هناك جامعات يعني يثني عليها الجميع. جميع من في البلد يعرف انها ويشير اليها بالبنان يمتدح نتاجها ومخرجاتها طيب هذا لم يكن عبثا هذا ثمرة جدية تميزت بها واذا كنت ان تمتدح هذا ولا تفعله في مؤسستك التعليمية ولا في آآ
30:07التي انيط انيطت المسئولية بك في ادارتها. لا تلم الا نفسك فانت سبب من اسباب هذا التخلف في جهتك وبالتالي ما نمدح به غيرنا ينبغي الا نحرمه انفسنا بل آآ نبادر اليه ومع الوقت
30:27سيتعود الناس. صحيح. ومع الزمن سيعرف الناس. الناس قد يحتاجون الى نوع من السياسة. التي تنقلهم من الارتخاء الى الجد من اللهو الى آآ العمل من الغفلة الى الانتباه من الركود الى
30:47النشاط كل ذلك يعني يحتاج الى آآ الى الى تكاتف الجهود سواء كانت جهود تعليمية اسرية اعلامية يعني لما نسمع بعض الاناشيد يعني مثلا تتمدح بالبر وانه البر يعني ما ادري ايش والمدينة وصخبها يعني صح هذا قد يكون في
31:07في مناسبات لكن ان يروج ترك الوظائف وترك الاعمال حتى تطلع تكشف او تطلع الى نزهة برية او بحرية او غير ذلك انا عندي مثل هذا ينبغي ان يبنى وان لا يروج مثل هذا النمط من الدعوة الى الارتقاء نحن بحاجة الى البناء نحن بحاجة الى الجد نحن بحاجة
31:30الى اه ان ندرك اننا في زمن سبقنا غيرنا ولن ندرك غيرنا الذي نتمدح اه ما وصلوا اليه بما نحن ليه؟ من ارتخاء وكسل وايثار للدعى ورغبة في آآ في في في الملاهي واقبال على الشهوات نسأل الله
31:50ان يرينا في انفسنا وتعليمنا وابنائنا ما يسرنا. امين احسن الله اليكم يا شيخ هنا احد الاخوة يقول بانه يقسط السيارات قل يأتيني زبون ويحدد لي السيارة التي يريد ثم اذهب بعد ذلك الى معرض السيارات واشتري السيارة بعدها نكتب
32:10ونحرر الكمبيالات فما حكم هذا البيع؟ اذا كان يملك السيارة من باعك يملكها فلا حرج. اما اذا كان لا يملكها وانما يذهب فقط لاجل ان يدفع وانت تتملكها من بائعها. نعم
32:28فهذا لا يجوز لانه آآ قرض جر نفعه. نعم. فاذا كان البائع يملك السيارة وقسطها عليك وكتب عليك كمبيالات او كتب عليك وثائق اها في في دفع المال فلا حرج الحمد لله الاخت غدير
32:45تقول بانها سمعت دعاء تقول بانه ذكره ابن القيم آآ بان من قاله بين آآ الاذان والاقامة لصلاة الفجر احيا الله قلبه يا حي يا قيوم لا اله الا انت الى اخر الحديث. هذا لم يثبت به نص. نعم. وهو اجتهاد من ابن القيم رحمه الله
33:05والذكر هذا من اعظم الذكر نعم آآ لا اله الا الله الحي القيوم آآ اه من دعاء الله ومن توحيده اه او يا حي يا قيوم برحمتك استغيث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فهو توسل
33:26الى الله تعالى بوصفين عظيمين يرجع اليهما آآ اسماء الله تعالى وصفاته واسمائه الحسنى وصفاته العلا وهو اه حياته وقيوميته وهو وهما حياته وقيوميته جل في علاه. اه لا حرج في ذلك لكن ليس سنة. واما ترتيب ان يحيي الله قلبه فقد يكون هذا اه بالذكر لان الذكر حياة القلوب مثلا الذي يذكر ربه والذي لا
33:55يذكر ربه كمثل الحي والميت لكن لا يقال ان هذا هو الذكر الوحيد الذي تحيا به القلب. فمثلا لو قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. او قال لا اله
34:05الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. او قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله. او قال اللهم صلي على محمد. او قال ما قال من
34:15سائل الاذكار فانه يدرك حياة القلب ولا يقتصر هذا على هذا النمط من آآ الاذكار. احسن الله اليكم يا شيخنا الاخ خالد يقول اه شخص يعاني من سلس البول اجلكم الله واه يقول كيف يكون وضوءه وتكون طهارته هو تتمة لسؤاله يقول اعلم بان
34:35آآ في المسألة خلاف الاول ان يتوضأ لكل صلاة والثاني انه لا ينتقض وضوءه الا بناقض اخر. يقول بانه محتار في هذا الامر لو اخذ بالقول الثاني هل يكون ممن يتتبعون الرخص؟ هو شف اما ان يكون قد تبين له الحق في احد
34:55القولين. نعم. فيجب عليه الاخذ بما تبين له انه الصواب. اذا كان لم يتبين له الصواب. ولم يكن هناك سبيل للترجيح ما عنده قدرة ان يرجع هذا القول على هذا القول. ففي هذه الحال آآ له ان يأخذ بالايسر
35:14باي القولين شاء وليس في ذلك بالايسر بل اسهل من القولين وليس في ذلك اه تتبع للرخص. لان من كان اه غير قادر على الترجيح ولا سبيل له الى معرفة الراجح من المرجوح فله ان يأخذ بايسر الاقوال. ليس لانه يبحث عما يوافق
35:34قهوة لكن لانه عجز عن ان يعرف ويتبين ما هو حكم الله في المسألة. فهنا اذا كان كذلك فانه استوى عنده الامران في كونهما. آآ اه لا يعلم ايهما ارظى لله عز وجل وليس الارظ في الاشد ولا الارظ في الايسر لكن الايسر هو روح الشريعة نعم وهو الموافق لسمتها
35:56العامة ان الدين يسر وهو المبني على البراءة الاصلية للذمة فلا حرج في الاخذ به. نعم احسنت. ولا ولا يعد ذلك من تتبع الرخص. تدري وش تتبع الرخص؟ تتبع الرخص اني اجي
36:13واعرف ان الحق في التحريم الاباحة لانه اوفق لهواي لانه احيانا الرخص يعني هو تتبع ما تشتهي وليس اه الاشد او لفظ قد اشتهي الاشد قد اشتهي الاخف فتتبع الرخص هو ان يتبع الانسان ما يشتهي وما يحبه في الاشد وفي وفي الاخف
36:38فلذلك آآ ينبغي التمييز بين هذه الحالة التي سأل عنها الاخ وبين حال من يبحث عما يشتهيه وليس له غرض في طاعة الله انما غرظه فيما يوافق هواه. هذا بالتأكيد انه على خطر عظيم. احسن الله اليكم الشيخ الاخ محمد الميشاني آآ له
36:57سؤال حول يقول ما السبيل لرؤية النبي عليه الصلاة والسلام في المنام. رؤية النبي صلى الله عليه الا يسلم في المنام نعمة ينعم الله تعالى بها على العبد. نعم. لكنها لا تدل على صلاح واستقامة
37:22وليست ظمانة ان يدخل صاحبها الجنة ان يدخل صاحبها الجنة. نعم. ما في دليل على هذا بل من الناس من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعين رأسه. نعم. ولم ينفعه
37:37ذلك يقظة ولا مناما فكم هم الذين رأوه ولم يؤمنوا به. نعم. ولم ينتفعوا به رؤيته صلى الله عليه وسلم. فالذي ينفع في الحقيقة هو الاتباع وهو يزوم السنة وهو اقتفاء الاثر. وهو ان يكون النبي حاضرا بين عينيك في اليقظة
37:58لا في المنام المنام ان رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم النائب حتى يستيقظ وبالتالي اه لا ينبغي ان يكترث الانسان فيما يتعلق بما يراه في منامه. نعم. ثم اذا تفضل الله عليه بان رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ورآه على صفته التي آآ
38:19اه حفظ حفظت ونقلها اصحابه. نعم. فذاك فضل الله يفرح به ويحمد الله عليه. وولكنه لا يغتر بذلك لان بعض الناس يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ويستدل بذلك على صلاحه او رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا آآ فيدل فيستدل به على صلاحه. هذا
38:39لا اصل له وانما اخبر النبي انه من رآه في المنام فقد رآه حقا ومعنى رآه حقا اي رآه كما هو في الواقع صلوات الله فان الشيطان لا يتمثل به. آآ هي النعمة كما ذكرت واسأل الله ان يرزقنا واياكم اتباعه ظاهرا
39:00ورؤيته صلوات الله وسلامه عليه في منامنا وان يتبعنا اثاره وان يحشرنا في زمرته وان مرافقته في الجنة. نعم. لكن اعود واقول ان ان رؤيته في المنام لا تدل على فضيلة
39:20انما هي منحة يتفضل الله تعالى بها على من يشاء. انما الفضيلة في ان يلزم الانسان سنته يقظة وان يجتهد في العمل بهديه يقظة وان يجتنب مخالفة امره يقظة هذا الذي ينتفع به ولهذا قال مالك
39:40اتق الله في اليقظة ولا يضرك ما ترى في المنام وقال الرعاة تسر ينبسط الانسان يفرح ويسر بما يراه في منامه. من المبشرات لكنها لا تغر فلا يغتر الانسان نعم بما يراه في المنام فانه قد يغتر برؤية كذا وكذا ويظن ان هذا دليل على صلاحه هذا ليس لازما
40:06اسأل الله ان يسلك بنا سبيل الرشاد والهدى. اللهم امين احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات يا شيخ يبدو انها معلمة تقول بعض المعلمات يتفقن مع سيارة لنقلهن والا ينقل غيرهن. تقول واي واحدة آآ تتصل عليه لاجل
40:26بان ينقلها يرفضون انضمامها اليهن يا شيخ ويقولون سندفع لك اجرتها لكن لا لا تأخذ معنا احدا آآ تقول فعلهم هذا يا شيخ. هذا اجارة خاصة ما في بأس. انت الان تروح للتاكسي. اها. وتقول ابي مركبي الحالي
40:46ويقول لك المركب مئة ريال او او المبلغ الفلاني. يقول ابركب معك احد فتنزل قيمة الاجرة. من المئة الى الخمسين او الى فالكلام على انه اذا كان هؤلاء قد اتفقوا على ان من يوصلهم هو اجير خاص لخدمتهم لا لغيرهم
41:07فهذا لهم فيه الحق ولا حرج في ذلك. الحمد لله. اه الاخت سارة تقول ماذا تفعل المرأة اذا طهرت وهي على متن الطائرة اذا كانت مدة الرحلة اكثر من اربع عشرة ساعة او في السيارة يا شيخ
41:21يعني على كل حال يعني هو اللي يظهر انه سؤالها فيما اذا لم تكن تتمكن من الغسل. نعم. لا تتمكن من الاغتسال. الله تعالى يقول ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
41:31النساء في المحيض فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. اه ذكر الله تعالى التطهر. نعم. اه وهو الاغتسال. اه فالمرأة يجب عليها فاذا انقطع حيضها ان تغتسل ولها ان تؤخر هذا الاغتسال الى حضور وقت الصلاة. نعم. فاذا حضر وقت الصلاة وليس مع
41:56ما تتطهر به من الماء فعند ذلك ينطبق عليها قول الله تعالى وان كنتم جنبا آآ فاطهروا ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد من الغائط او لمسته اللسان فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا فتتيمم
42:13آآ اذا وما في شيء اتيمم به فهنا آآ يسقط عنها الوضوء والتيمم. اما اذا كان عندها ما تتيمم فانها يجب عليها ان تتيمم ثم تتوضأ للصلاة لان هذا التيمم يرفع الحدث والوضوء يرفع الحدث المتعلق بالصلاة. والطائرة يتيسر لها ان ان
42:38ان تتوضأ فتتوظأ لصلاتها كالوضوء المعتاد. الحمد لله احسنت عليكم. الاخ بسام الراي سأل عن حديث من فاتته صلاة العصر يقول المقصود من فاتته صلاة العصر في جماعة امن اخرجها عن وقتها يا شيخ؟ المقصود بالفوات هنا اخراجها عن وقتها. نعم اخراجها عن وقتها. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت
42:58مرام تقول امرأة تتطيب ثم تذهب مع سائقها ولا تطيب او تعطر عباءتها وهي لا تقصد ان يكون للطيب من اجله فهل تأثم وتدخل في الحديث الوارد؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة اذا خرجت الى
43:18الصلاة نعم ان تتطيب قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله نعم آآ ثم قال وليخرجن تفلات يعني غير متطيبات ولا متزينات. وجاء في السنن والمسند من حديث ابي موسى الاشعري آآ ان النبي صلى الله عليه
43:38قال اذا استعطرت المرأة فخرجت ليجد الرجال ريحها فهي كذا وكذا في الترمذي قال قال فيها قولا شديدا وجاء هذا في رواية ابي داوود وغيره النسائي فهي زانية ومعنى انها زانية اي انها اخذت
43:59خطوات الزنا والزنا المقصود به هنا ليس آآ علاج الفرج المحرم نعم العلاج في فرج محرم انما ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزيان تزنيان وزناهما النظر اليدين تزنيان والزناهما البطش وآآ
44:19الانسان يزني وزناه القول والاذن تزني وزناها السمع والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فالمقصود مقدماته التي اليهم فان المرأة اذا استعطرت ووجد الرجال ريحها كان ذلك من دواعي اه اثارة الشهوات التي لا يؤمن عواقبها فلذلك يجب على المرأة ان تتقي الله تعالى وان لا تتطيب عند خروجها بطيب
44:47تظهر ريحه عند الرجال وقد رأى ان ابو هريرة امرأة خرجت الى المسجد او مرت به امرأة خرجت الى المسجد آآ اه وقد تطيبت فنهاها واخبرها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى النساء ان يحضرن صلاة العشاء متطيبات. نعم. حتى يغتسلن ويخرجن
45:07بعد ازالة ما اصابهن من طيب. وكل هذا من باب الاحتياط لمنع خطوات الشيطان اه اسباب الوقوع في الشر والفاحشة لا سيما وان الشيطان حافظ لابن ادم عند الرجل والمرأة. نعم. نسأل الله ان يحمينا واياكم ويكفينا شر كل
45:27فانا وصيتي لمن تركب مع رجل اجنبي اه ان تتجنب الطيب. نعم. وان تحترز منه. وان تحتسب الاجر عند الله عز وجل في ذلك واذا كانت تحب الطيب لا يمنع اذا وصلت الى مكانها. نعم. في مدرسة او في بيت زيارة ان تظع من الطيب ما تحتاج اليه
45:47مما اه اه تسلم به من اه ان يجد الرجال ريحها رجال اجانب ريحها. نعم. احسن الله اليكم. الاخ ابو ياسر يعمل مع اصحابي واثنان منهم يعملان في مجال الحراسة يقول احدهما يصلي ويحضر
46:07ويصلي الجمعة والاخر لم يصلي الجمعة منذ سنتين يقول ويتقدم ويؤمنا احيانا ويصلي بنا الصلاة خلفه يا شيخ. والله يا اخي طويل هذا الامد. يعني هذا المدة الطويلة. يعني النبي
46:27وسلم جاء عنه فيما رواه مسلم من حديث ابي هريرة وهو ابن عمر. نعم. انه قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات. نعم عن تركهم الجمع او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. نعم. وهذا تحذير من ترك الجمعات بغير عذر لكن ان كان ترك الجمعة
46:47لعذر كمرض. نعم. او خوف. او آآ عمل لا يتمكن معه من شهود الجماعة آآ شهود الجمعة. نعم. آآ وهو آآ لا يقبل التأخير او عمل آآ كعمل حراسات التي
47:07لابد منها ففي هذه الحال لا حرج عليه لكن وصيتي ان يتناوب وان لا يطيل الامد ان يتناوب مع زملائه يتمكن من شهود الجمعة ولا يبقى مثل هذه المدة الممتدة الطويلة دون ان يشهد الجمع. امين
47:27الاخ حسن اشرف هل رفع اليدين واجب في الدعاء؟ رفع اليدين من اداب الدعاء. نعم وله ثلاث احوال. الحالة الاولى ما ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه. فهنا السنة ان يرفع يديه ويؤجر على ذلك
47:47وهو ما اه فعله النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء. نعم. ما لم يرد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رفع يديه بل دعا من دون رفع يديه
48:02كدعائه في سجوده ودعائه في ادبار في دبر الصلاة فهنا السنة الا يرفع يديه وقد تبطل الصلاة برفع اليدين في هذه الحال كما لو رفع يديه وهو ساجد فانه تبطل صلاته لانه مأمور بان يسجد على سبعة اعظم
48:19الحالة الثالثة ما لم يرد فيه رفع اليدين لم ينقل في انه رفع ولم ينقل في انه لم يرفع فهذا الاصل في رفع اليدين وانه من السنن العامة والاداب العامة
48:32وهو في كل دعاء الا ما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه. فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رفع يديه في غالب دعائه صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ وجاء في حديث سلمان ان الله حيي كريم يستحي ان
48:52يرفع العبد اليه يديه فيردهما صفرا. وهذا يدل على ان رفع اليدين من موجبات قبول الدعاء. وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم في ادعية كثيرة رفع يديه لما دعا في غزوة الخد في غزوة آآ بدر وكذلك لم
49:12ما اه دعا لدوس وكذلك لما دعا لام ابي هريرة وكذلك لما زار اه اهل بقيع الغرقد دعا لهم ورفع يديه ففي مواضع كثيرة جاء عنه الرفع صلوات الله وسلامه عليه فالرفع هو الاصل آآ فيما لم
49:32يرد انه لم يرفع. نعم ويتأكد ذلك في المواطن التي ورد انه رفع. نعم. فيكون ممنوعا. مهم. غير مشروع. فيما لم يرد انه في في انه فيما دعا فيه النبي ولم يرد انه
49:50اه رفع و اه مشروعا على وجه العموم في الدعاء كله ويتأكد فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه كدعاء الاستسقاء. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات آآ
50:08تسأل عن من صلى او كان يصلي على كرسي بسبب الام في ركبتيه تقول هل يقف في الركعة الاولى وباقي كعاتقوا جلوسا آآ ام اه تقول في كل ركعة يقف ثم يجلس
50:27لا هو الواجب عليه ان يفعل ما يستطيع. نعم. اذا كان يستطيع ان يقف اول الصلاة ثم يجلس ثم يقوم في الركعة الثانية شيئا من آآ قدر الوقوف نعم فهذا هو الواجب فاتقوا الله
50:47استطعتم صلي قائما هذا هو الاصل فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم. شيخ وهناك سؤال الان هؤلاء الذين يصلون على الكرسي كيف يكون آآ كيف يكونون في الصف
51:01آآ ما يتعلق بتسوية الصفوف للقاعد يكون مؤخرته يعني باخر بدنه آآ اه فلا يكون المساواة بالركب. نعم. انما كما هو الان يعني تجده يجلس يجلس هكذا والصف عند قدميه
51:21هذا اه خلاف ما ينبغي في المصافاة بل الواجب ان يتقدم حتى يكون على وزن اصحابه بين المناكب والاقدام فالقدم الان غير ممكن المحاذاة لانه جالس فالممكن هو المحاذاة بالمناكب. نعم. فيكون على وزن الصف في في على وزن من
51:41جاء بجانبه فيما لو كان قائما بمنكبيه حاذوا بين المناكب والاقدام. اما آآ ما يتعلق من يقول انا ما استطيع الا هذا يكون الكرسي اه متأخرا او لاني اجلس على الجدار
52:01ثابت فيقال له ائت بما هو متحرك حتى تحقق المطلوب. واذا كان آآ لا تتمكن الا ان تصلي جالسا. نعم. فصلي اه وهو اولى اذا كان اذا كانت المصاب فلا تتحقق الا بذلك. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا
52:21الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة شكر الله لكم صاحب الفضيلة. حياكم الله وشكر الله لك وللاخوة والاخوات. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء
52:41استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته