حلقة الليلة من برنامج يستفتونك 19 /7/ 1437 هـ
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله والى لقاء جديد من برنامجكم الفقيه الافتائي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب
0:18ابو الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه اهلا وسهلا بكم يا شيخ. مرحبا بك حياك الله
0:28حيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون اللقاء نافعا مباركا. امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابها على تويتر فحياكم الله استأذنك يا شيخ استقبال اول متصلين الاخ ابو عبد الملك تفضل
0:43السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل الله يحفظكم. الله يحييك. الاول. لو السؤال الاول يا شيخ انا اه الان شيخنا احرام اه بما يسمى التنورة الان الاحرام هل يؤثر يعني بعظ بعظ الناس يكون هذا اللبس الرسمي عندهم يعني يعتبر
1:03عنده في بلده هل يؤثر هذا الشيخ وهل هو جائز اها طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ احسن الله اليك آآ الان رجل آآ آآ يقول آآ يعني آآ ابنته آآ اصيبت بالعين وآآ من اصاب بالعين يعني ابنته الان حتى في اليقظة ترى والدة هذا الرجل
1:24اه وهو لا يريد ان يخبر والدته يخاف ان يغضبها ويعقها في ذلك لم تغتسل يعني البنت ترى والدته حتى في اليقظة تقول ارى جدتي آآ امامي وتهددني يعني اه كأنه يقول هي من اصابته هل يخبرها بذلك ام ام يعتبر عقوق لو اغضبها
1:44طيب طيب وشكرا لك الاخ ابو سيف من كندا تفضل ابا سيف ام سيف عذرا تفضلي يا ام سيف اه عندي اربعة اسئلة. يلا الاول اه فالأول انه هنا في كندا المقاطعة التي اكون بها هي مقاطعة كبك. لا يوجد لدينا بنك اسلامي. ونحن نستأجر بيتا بمبلغ الف
2:09اثنين وخمسين دولار شهريا وهو نفس المبلغ الذي يدفعه صاحب البيت للحياة في هذا البلد فسمعنا انه انه كوسيلة اننا نشجع الغير مسلمين ونقويهم. اه فعوض ان نكون نحن من
2:25يعني يكون عنده بيوت لحظة لحظة يا ام سيف نعم السؤال غير واضح انت تقولين انتم في في المقاطعة التي تسكنون فيها لا يوجد بنك اسلامي طيب لا يوجد ضبط اسلامي. ايوة. ونحن نستأجر بيتا بالف وميتين وخمسين دولار. نعم. شهريا. وهو نفس المبلغ الذي يدفعه صاحب البيت
2:46لكي يمتلك من البنك فسمعنا بالفتوى التي تجيز بانه يمكن شراء البيت واخذ قرض من بنك رداوية على اساس ان نقوي المسلمين هنا في كندا فالله يجزيك خير يعني اه اريد ان اعرف الى اي اه مدى يعني هل يجوز او غير لا يجوز
3:05والسؤال الثالث او الثاني عفوا. السؤال الثاني هو انا امل في دار العجزة. آآ ويعني بحكم مهنتي آآ لابد ان انظر الى عورات آآ النساء والرجال. فهل هذا العمل يعتبر حراما؟ طيب والسؤال الثالث
3:24السؤال الثالث انه هناك كندا يعني او في فصل الصيف يعني عندنا انتشار يعني غير معقول بالنسبة للنبل. فهل يجوز قتله يعني يدخل الى البيوت النمل النمل النمل نعم طيب والسؤال الاخير
3:41السؤال الاخير هو انه هنا في كندا في شهر رمضان باذن الله يعني يكون هناك تقارب كبير جدا ما بين صلاة المغرب اه وصلت العشاء وصل الفجر. هم. فهل يجوز لنا نصلي المغرب والعشاء وبعدها نصلي التراويح كي ننام ونرتاح قليلا للقيام اه يعني
4:01تجمعون المغرب مع العشاء تسألين عن جمع المغرب مع العشاء؟ لا اسأل اذا كان ممكن انا اذا كان ممكن لان العشاء يؤذن الساعة الحادية عشر الا ربع والفجر الساعة الثانية والنصف الثالثة الا ربع. ونحن نقوم الى عملنا في الساعة السادسة صباحا
4:20طيب الان سؤالك يا ام سيف عن جمع هل يجوز ان نجمع نعم؟ جمع المغرب مع العشاء ثم تصلون التراويح او العشاء مع المغرب. اه هل ممكن هل جائزة؟ نعم هل جائز؟ طيب. طيب. والسؤال خلاص شكرا لك يا ام سيد شكرا. خير. واياك شكرا
4:38معنا ايضا اتصال الاخ خالد تفضل ام خالد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. الله يسلمك. بالله لو سمحت ابسأل عن اه عندي الم في ظهري كذا ومفاصلي والحمد لله صدقة
4:52بس العلاجية هذي وما ادري يعني كيف الغسل كيف اسوي فيها يعني وفي بعض الاحيان تكون في موضع القدم من عند الوضوء وهذي ما ادري كيف يعني ايش حكمها؟ ماني عارفة. ازالتها تشق ازالتها نزعة. اي والله لانها تثبت لها
5:12اكثر من اربعة خمسة ايام او خمسة ايام اذا نشأتها من الجلد يطلع فيه جروح هو كذا هذا اذا مسحتها اه يعني هي تنزل من نفسها على هي تنزل من نفسها تبدأ على شوية شوية خف الين تنزل من نفسها. ما ادري كيف حكمها وهذا وابغاكم
5:33اسمعيني الاجابة باذن الله من الشيخ شكرا لك يا ام خالد معنى ايضا ام غسان ام غسان ام حسان. حسان عذرا. عذرا عتب على عبد الله. تفضلي يا ام حسان
5:51اه السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا آآ انا في رمضان مش رمضان الماضي اللي قبله. آآ ما خلصت ايام اللي علي صمت منهم وبقى ايام بس ما كملت لاني عرفت اني انا حامل
6:05وانا في الحمل يصير عندي سكر وما اقدر اصوم. مهم. فالحين انا اه يعني جا رمضان وولدت بعد رمضان. الماضي فالحين انا صمتهم بس كنت اريد اعرف هل ادفع عليهم الكفارة؟ في دفع كيف يكون دفع الكفارة. طيب طيب. شكرا لك. والسؤال الثاني عندي سؤال ثاني لو سمحت
6:25رحت رمضان الماضي بعد يوم انا كنت حامل دكتورة منعتني من الصيام. فهذيل الايام انا راح اه قاعدة اصوم حاليا بعد بس اه هل عليهم كفارة هالايام لاني كنت يعني
6:35حامل. طيب. او ما عليهم. شكرا لك يا ام حسان. شكرا شكرا ام حسان معنا ايضا اتصال ابو سليمان سلام عليكم. سلام حياك الله ابا سليمان تفضل حياكم الله. الله يحييك تفضل ابو سليمان في احد دول الخليج. اها. واحد يفتح له سجل مقاولات
7:00ياخذون عليه اه تقريبا اه السعودي مئتين مئتين وخمسين الف ريال سعودي تقريبا. اها في واحد يقول انا بسنع لك السجل وبجيبه لك لكن في بالي ستة الاف اها وما تدفع المئتين وخمسين هذي هي
7:22تم؟ ايه ما تزعل مئتين وخمسين حكومة عارفة او شي او كذا هذا الامر بست الاف ريال ها والميتين وخمسين هذي وش هي عبارة عن تأمين ولا رسوم رسوم رسوم بيسقطها اها
7:41والنظام يسمح هناك يعني ممكن ان يكون استثناءات ما ما اتوقع لكن طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا في سؤال اخر تفضل ابو سليمان تفضل آآ امرأة آآ تبحث عن
7:55وظيفة يعني وقدمتن اوراقها ولها اربع سنوات ما جات الوظيفة. نعم ونفس الشيء قال لها واحد اعطيني اه تقريبا ثلاثين الف ريال. اها وانا بوظت هي طبعا مهي مي بتشتغل والرجال ما يشتغل ايضا في المحل هذا لكنه هي تقول يعني تتوقع انها
8:17ان الرجال هذا سوف يعطي من يعمل في تلك الجهة اها اي حياة الموظف وتسهل المرور ويوظفها طيب وهي محتاجة الوظيفة يعني اها طيب تسمع يتقدم على طبعا لكن تقول اشتغل لي اربع سنين وانا انتظر انتظر ما
8:36كان الله في عونها وتسمع ان شاء الله الاجابة ابو سليمان شكرا لك الاخت ام محمود السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمود اه بدي احكي مع الشيخ معليش. يسمعك الشيخ تفضلي
8:50اه لو سمحت انا عندي مشكلة بس احب احكيها بعد البرنامج اذا في مجال. طيب خليك على الكنترول وتواصلي مع الاخوان يعطونك رقم الشيخ ويمكن ان تتواصلي معه شكرا لك بعد اذنك طبعا يا شيخ يا ام محمود
9:04شيخ ابو عبد الملك سأل عن الاحرام قال ما يسمى بالتنورة يقول بعض الناس في بعض بلدانهم يعتبر مخيطا عندهم يا شيخ حكمه فالحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
9:21فما يتعلق بما يمتنع منه المحرم من اللباس بينه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بيانا واضحا جليا لا لبس فيه ولا اشكال في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم
9:42اي اي شيء يلبسه المحرم؟ ماذا يلبس المحرم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا البرانز ولا السراويلات ولا الخفاف ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. نعم. ولا
9:59تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين. هذا الحديث جامع لما يمتنع لبسه عن الرجل وعلى المرأة في الاحرام وهو جامع آآ بين واضح فيما يتعلق باللباس تضمن جملة من انواع من الالبسة المألوفة في حق الرجل وفي حق
10:17المرأة اه فما امتنع على المرأة شيئان في احرامها النقاب والقفازات. نعم. وما يتعلق بالرجل ثمة جملة من الالبسة. جامعها انها اللباس المعتاد المألوف من القمص الثياب سواء قصيرة او طويلة الى اخر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وحصرها لان النبي اجاب
10:38على خلاف ما سأل السائل. السائل قال ما يلبس المحرم؟ يعني اي شيء يلبسه؟ مهم. والجواب جاء ببيان ما لا يلبسه فدل هذا على ان ما لا يلبسه محصور. نعم. وان ما يلبسه آآ واسع
10:53الشيء الذي يلبسه واسع والذي لا يلبسه محدود باوصاف وباسماء واوصاف. نعم. باسماء اه كالقمص والعمائم والسراويلات والبرانس. واه اوصاف اي ما يلتحق بهذه الانواع من الالبسة وان تغيرت اسماؤها. نعم. اه فبيان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما لا يلبسه المحرم واظح وجلي
11:18اه بالتالي ما يتعلق بما يلبسه المحرم من والاردية الازار هو ما يستر به اسفل البدن والرداء ما يستر به اعلاه اه هل هو من الالبسة المعتادة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم هو من اللباس المعتاد في اماكن الناس. يعني ليس لباسا مخموقا
11:39مختصا بالاحرام فقط زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا يلبسون اردية وازر في في بلدانهم وانصارهم. بل جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه لما كسفت الشمس خرج يجر رداءه والرداء هو ما يغطى به اعلى البدن ثمة احاديث عديدة تدل على
11:59لان هذا اللباس من الالبسة المعتادة التي يلبسها الناس في امصارهم ولا تختص في الاحرام لكنه جاء الامر بها على وجه خصوص في الاحرام فصارت مقترنة بالاحرام حتى ان بعض الناس اذا اراد ان يقول آآ دخلت في النسك يقول احرمت ويظن ان لبس
12:19والرداء مدخلا له في النسك اذا كون هذا اللباس معتاد مألوف عند ناس او غير مألوف هذا لا تأثير له في كونه يجوز لبسه في الاحرام او لا؟ فاذا شاع لبس الازار والردا في بلد فانه لا يمنع. فمثلا الازر وهو ما يستر به اسفل البدن. نعم. في جنوب الجزيرة
12:39العربية في اه اطراف اخرى من العالم جرى الهند اه اندونيسيا يلبسون اوزر اه وقد يكون ليس فيه وليس تحته شيء كما هو الشأن في بعض الابصار. يعني ليست ثمة سراويلات. نعم. انما يكتفون بلباس الازاء بلبس الازهار. هنا
12:59هذا لا يؤثر في كونه يصح لبسه في الاحرام بمعنى انه كونه شاع وانتشر في بلد من البلدان وصار لباس معتاد لا يمنع لبسه في آآ الاحرام. آآ ما يتعلق بالازار آآ وهو ما يغطى به اسفل البدن
13:19نعم. آآ ثمة آآ فيما سأل عنه الاخ وهو اللباس المعتاد الازار المعتاد. ثمة اشكالان فيه اه هما مصدر القلق اه الذي اه اه دار عليه خلاف العلماء هل يصح او لا يصح
13:35الامر الاول وجود التكة. مهم. وهو ما يمسكه الازار عن السقط السقوط وهو المشد الذي يشد به اه اه الازهار في في اوسط البدن. هذا الملحظ الاول. الملحظ الثاني ما يعمل بهذا الازار من اظافات اه خياطة طرفين
13:55ايه على سبيل المثال بعض الاحيان توضع مخابي للنقود ونحوها. فهذا هو مصدر الاشكال. من اهل العلم من قال انه اذا وظع بهذه الصورة وضع له مشد ووضعت وخيط طرفاه ووضعت فيه آآ مخابئ وجيوب فان فانه يكون لباسا معتادا لا
14:19حلو لبسه في الاحرام بل هو من المخيط. قيل له طيب اين الدليل؟ لانه ما في شي يمنع بلده لابد في كل ما يعني يقال بتحريمه لابد ان يقيم القائل تحريم ولا الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة فيقال اين الدليل؟ قالوا ان هذا دليل
14:39ان هذا مخيط. والمخيط يمنع منه المحرم قلنا اين الدليل في الثياب والسنة؟ على ان المخيط ممنوع ما في دليل انما هو اصطلاح ذكره بعض العلماء اختصارا حصل التباس حقيقة لانه المخيط كل ما فيه خياطة بمعنى انه الازار لو ان الرداء على سبيل المثال انشق واحتاج الانسان الى خياطته
15:04فيها بعض الاحيان خياطة في الاطراف هذي كلها مخيطة ان اكرمك الله النعال الذي يلبسه الانسان احيانا في خياطة هل هذا ممنوع الجواب لا كل هذا ليس ممنوعا ومن منعه لابد ان يقيم الدليل الدليل ايش؟ هذا مخيط الماء فيه في الكتاب والسنة ما يمنع المحرم من لبس ما فيه خياطة انما منعه
15:24ومن البسة معتادة مألوفة وبالتالي اه ليس ثمة دليل ما استدلوا به على التحريم لا دليل فيه كونه لباس معتاد في بعض الامصار تقدم انه هذا لا يمنع من ان يكون آآ لباسا في
15:38آآ لهذا ذهب طائفة من اهل العلم وهو القول الثاني في المسألة الى انه يجوز لبس آآ الازار آآ معد ويسميه بعظهم التنورة بعظهم الازرق الذي فيه خياطة وما اشبه ذلك من التسميات لا حرج في لبسه هذا القول الثاني والسبب في ذلك انه لا يخرج عن كونه ازارا وقد ذكر ثلاث
16:04من مذاهب الفقهاء المذهب الحنفية ومذهب الشافعية ومذهب الحنابلة انه يجوز ان بس آآ الازار الذي فيه شد لامساكه عن السقوط فلا اشكال فيه. المالكية هم الذين يشددون في التكة. اما قرن طرفيه فلا
16:25اخرجه عن كونه ازارا لان الازار ما يستر به اسفل البدن سواء كان آآ مشدود الطرفين مخيط الطرفين او غير مخيط الطرفين فالخلاصة ان المسألة فيها قولان والراجح منهما جواز لبس آآ هذا الازار آآ الذي فيه خياطة للامساك عن السقوط
16:47خيط طرفاه لكن في التطبيق العملي اذا كان الانسان يقول والله انا يعني سيأتيني من يقول لي اتركه لا يجوز وما اشبه ذلك وتدخل في في مناقشات وجدال فنقول دعه واتركه وفدع ما لا يريبك الى ما لا يريبك دع ما يمكن ان يثير جدالا ونقاشا
17:07الى ما لا نقاش فيه ولا جدال لكن من حيث الحل والحرمة لو ان احدا سأل فلا ارتاب انه جائز احسن الله اليكم وجزاكم خيرا سؤاله الثاني يقول رجل اصيبت ابنته بالعين يقول بانها ترى دائما في منامها ترى جدتها ووالدة ابيها
17:27ويقول فيما لو آآ اخبر والدته وتضايقت هل هذا يعد عقوقا؟ يعني انتس انت يعني لا ما هو بصحيح ويأخذ منها ينبغي ياخذ يعني عفوا يعني كونه يرى نبدأ يعني خطوة
17:50كونه يرى المعيون آآ شخصا في المنام ويتكرر عليه هذا ليس دليلا على انه هو الذي عانه. ليس ثمة تلازم لكن لو انه مثلا عليه من يخبره في المنام ان من عانك فلان على سبيل المثال هنا ظن وليس يقين نعم ما هو يقين ما في يقين اليقين لابد فيه من شيء آآ
18:10برهاوة وبرهان واضح كالشمس وهذا ظن الرؤيا بكل ما فيها هي ظنون وليست يقين ولذلك قال الله تعالى في قصة يوسف وقال في ظن انه ناجي منهما فجعل تعبير يوسف الذي هو امام التعبير وعلمه الله تأويل الرؤى جعله ظنا وليس يقين وبالتالي
18:31ما يجزم بها اذا كان ظن فلا يتورط في اليقين وهو الاساءة الى والدته لاجل ظن بمعنى انه لا يقول لها انتي يمه عندي ها انتي يا امي اصبتيها بالعين لكن يمكن اذا اراد ان يأخذ منها شيئا يأخذ منها من غير ان
18:51من غير ان يقول لها انت انتها من غير ان يعني يشوش عليها ويوجد هذه البغضاء حتى تأكيد هذه الفكرة عند البنت او عند امه غير صحيح لانه سيوجد فرقة ونفرة صحيح وقفة نفس على اقل الاحوال بين آآ هؤلاء الارحام وهذا مما ينبغي
19:11اه تجنبه وتركه. التعامل مع هذا بحسن ادارة ولطف يحقق الخير ويبلغك ما تؤمل. ويبعد عنكم ما يمكن ان يكون من اسباب الفرقة والشقاق. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام سيف من كندا تقول في المقاطعة التي تسكن فيها في كندا لا يوجد بنك اسلامي
19:31لاجل ان تتملك بيتا او منزلا عن طريقه تقول بانها هي تدفع والف ومئتين وخمسين دولار شهري ايجار للسكن الذي تسكن تقول وهو نفس المبلغ الذي سادفعه الى البنك غير الاسلامي فيما لو ارادت ان تتملك من
19:51زينة تقول هناك من قال بانه يجوز شراء البيت عن طريق قرظ ربوي من البنك لاجل التملك في هذه الدولة وتكفير المسلمين هل مسلا محل الخلاف؟ نعم. بين العلماء اه اولا سكن يعد من الظرورات. نعم. التي لا يستغني عنها الانسان
20:10وكونه قد يحصلها بثمن باهظ هذا ايضا لا يحقق له المأمول من الطمأنينة والسكن اه هذا ايضا يظهر جليا عندما يكون احيانا ثمن الاجرة اعلى من قيمة الشراء آآ المسألة محل تأمل وقال له افتاها احد بالجواز نعم الذي يظهر لان ان انها لو مشت على من افتى على قول من افتاها بالجواز
20:41فلما قاله نظر لما قاله يعني اعتبارها وهم حل تأمل ونظر. جزيتم خيرا يا شيخ سؤالها الثالث آآ سؤال الثاني تقول بانها تعمل في دار عجزة وتسأل تقول بحكم مهنتها هي تباشر
21:00آآ تقول النظر الى عورات النساء والرجال آآ هل تأثم بهذا؟ وما نصيحتك وتوجيهك لها يا شيخ انصحها بما امر الله تعالى به المؤمنات في قول الله تعالى قل للمؤمنات يغضضن وقل للمؤمنات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
21:20واحفظن فروجهن فغض البصر واجب ما لم تدعوا الى ذلك حاجة آآ فعندما يوجد حاجة كتنظيف مثلا ازالة اذى ازالة قذر وما اشبه ذلك مما قد يعني يكون اه جزءا من عملها ولابد له ولابد لها من القيام به فهذا الحاجة تقدر بقدرها. لكن الاصل
21:45الابصار عن عورات بني ادم وكف النظر عما آآ لا يحل النظر اليه. آآ الا ان تدعو الى ذلك حاجة والدليل قول الله تعالى قل المؤمنين يغضوا من ابصارهم احيانا بعض الناس
22:01يتساهل في ابداء عورته ويتساهل في النظر الى عورات الاخرين ويقول يعني كان ماذا؟ لا سيما اذا اتفق الجنس بمعنى مرأة مع نساء آآ رجل مع رجال ويقول ما في مشكلة يعني ليس ثمة ما افترق به عنهم كما يعبر بعضهم عندي ما عندهم او
22:21وما اشبه ذلك من الكلمات التي توحي بانه ما في مشكلة يعني. وهذا بالتأكيد انه استخفاف بما امر الله تعالى به من غض الابصار وحفظ العورات جاء فيما رواه احمد وغيره من حديث عن ابيه عن جده
22:37ان رجلا قال يا رسول الله عوراتنا ما نأتي من هوى وما ندري يعني بين لنا ما ينبغي في شأن العورات. العورات ما يجب ستره من اه مما يستحى يستحيى من كشفه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
22:50الرجل هذا تنبيه لكل مؤمن ومؤمنة ان استطعت ان لا يرينها احد فافعل فهذا توجيه نبوي ان يحفظ الانسان عورته من ان يظهر عليها احد وآآ الرجل وهام الشاهد. الرجل قال يا رسول الله
23:11الرجل يكون خاليا ما عنده احد يعني هل يتعرى ويبدي عورته وكذلك المرأة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه وهذا المعنى جليل وكبير وهو ان يلحظ المؤمن اطلاع الله عليه في خلواته ورقابة الله جل وعلا له ويكون
23:37اف عما يستحيا منه استحيا منه عند الناس يكف عنه لاجل نظر رب العالمين واطلاعه وابصاره سبحانه هذا سمو وعلو في مقامات الايمان ومراتب التقوى والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فانه يراك و
23:59سبب سياق هذا الكلام انه بعض الاحيان الذين يشتغلون بهذه المهن ويعملون في آآ ما يتعلق بمثل هذه الاعمال تصبح عندهم لا قيمة لها. وهنا انبه من يباشر الاعمال في التنظيفات وكذلك فيما يتعلق بالكشوفات الطبية
24:19العمليات احيانا يا اخي ما يعني لا لا قيمة للانسان في في سر عورته وتجده يتعرى وقتا طويلا دون داعي وهو مأمور بستر عورته لو كان منفردا فكيف وامام الغادي والرائح؟ وهذه شواهد كثيرة بعض الناس يعني
24:39يا عيب على من يستر نفسه في يقظة يقول انت الاسم الذي يدخل عمليات يقول بعد شوي نبي نشوف كل شي اه وبالتالي اكشف كل شيء لا يا اخي مو صحيح
24:51حيث اذا غبت نعم فلن فعند ذلك رفع من عني التكليف لكن ما دام ما دامت عيني تلحظ وعرقي ينبض شعوري حاضر فبالتأكيد اني مأمور بغض البصر وحفظ العورات كما امر الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
25:11ويحفظون ويحفظوا فروجهم ومن حفظ الفروج الا يبديها في مواطن آآ يجب عليه سترها ولا يحل له كشفها اللهم الهمنا رشدنا استر عوراتنا وامن روعاتنا امين امين سؤالها الثالث يا شيخ تقول يكثر عندهم النمل وتسأل عن حكم
25:30ليه وعبادته. النمل اذا كان يكثر ولا ظرر منه. مهم. ولا تأثير على البناء ولا على الطعام فينبغي تركه وعدم التعرظ له اذا ظر او ترتب عليه مفسدة في البناء. نعم. كاخراج مثلا التراب او اضعاف الاساسات او ما اشبه ذلك فيجوز ان
25:53يبيده بالقدر الذي تندفع به الحاجة. ولا يكثر لان بعظ الناس يأتي ويأتي يعني يجتاح كل ما يكون بين يديهم النمل وهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعاتب الله فيه نبيا لسعته نملة كما في صحيح الامام مسلم
26:13امر باحراق ذلك النمل الذي في الوادي فقال الله عز وجل وهلا نملة هلا نملة واحدة يعني هلا كان هذا الاحراق لنملة واحدة نسأل الله التوفيق والسداد. فاذا دعت حاجة فلا بأس من استعمال المبيدات التي تدفع ضرر النمل. كان يكثر كثرة تؤذي الناس نعم. او يتضرر
26:35بها البناء او ما اشبه ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير تقول في رمظان القادم اسأل الله ان يبلغنا اياه ويعيننا فيه على الصيام والقيام وليتقارب المغرب مع العشاء مع الفجر. هي تسأل عن جواز جمع المغرب والعشاء ثم يصلون التراويح
26:51حتى يتمكنوا من النوم ثم القيام للسحور والفجر يا شيخ. الحالات التي تكون في البلدان المتقاربة الوقت التي نعم. ليس لا ذمة الا ساعات محدودة او حتى وقت هي قد يصل في بعض الاحيان الى اقل من
27:07اه من الساعة او الساعة ونحو الساعة. نعم. فهذه حالات لها ما يعني ما يخصها فيما يتعلق بالجمع بين المغرب والعشاء في بعض الاحيان اصلا بقى يكون هناك وقت العشاء. وبالتالي اه يطلع الفجر قبل ان يدخل وقت العشاء
27:26اه وهذا يحصل بمعنى انه ما يغيب الشفق. نعم. اه بل يطلع الفجر قبل غياب الشفق. فمثل هذه لها احكامها التي تخصها. ومن ذلك ان اذا ترتب على الصلاة في كل وقت مشقة فانه يجوز الجمع. لحاجة واذا جمعوا المغرب مع العشاء حل لهم ان
27:46قال له صلاة الليل بعد العشاء. احسن الله اليكم يا شيخ اخت ام خالد تقول تشكو من الم في ظهرها ومفاصلها واقدامها وتضع هذه ما يسمى لصقة التي توضع على مكان الالم فهي تسأل يا شيخ عن آآ فيما لو تسهلت تقول احيانا تكون في القدم وتريد ان تتوضأ آآ للصلاة ويصعب عليك
28:06ان تنزعها يا شيخ لا حرج في ذلك ان تبقي هذه اللصاق على مواضعها اه سواء في الجنابة الكبرى اه عفوا في الطهارة الكبرى وهي ازاء رفع الجنابة الحدث الاكبر او كان ذلك في الطهارة الصغرى الوضوء اه
28:25آآ وهي في حكم الجبيرة آآ على ما وصفت من ان ازالتها يترتب عليها ظرر وتأذي فلا بأس ان تغسلها بالماء وتغسل تمر الماء على بدنها ويصيب ظاهر هذه اللصاق ما يصيبه منها المياه
28:45ولا حرج ولا يجب عليه اكثر من هذا التيمم بعض العلماء يقول تتيمم لما لم يصبه الماء والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه يعني يصح من غير تيمم لانه مرور الماء والمسح كافي عن عن التيمم. جزيتم خير يا شيخ حسان سؤالان في سؤال تقول في رمضان قبل الفائت اه
29:05افطرت آآ ثم قضت تقول لم اقضي مباشرة اني حامل كان يرتفع عندها السكر ثم قضت بعد اه رمضان الذي يليه تقول هل عليها اطعام؟ ثم ايظا رمظان الماظي تقول بانها منعت من الصيام وهي الان تقظي شرعت في القظاء تقول ايظا هل عليها كفارة
29:27المرة الاولى قضت بعد رمضان الثاني. اه الله تعالى يقول فمن كان منكم مريظا او على سفر فائدة من ايام اخر. نعم. والحامل المرضع اذا افطرتها لاجل آآ مشقة الصوم عليهما
29:43فانهما يقضيان لعموم قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى ولا يجب عليهما اه ما اكثر من ذلك لا يكتب عليهم اكثر من هذا ودليل هذا ما جاء في آآ النسائي وآآ غيره من حديث انس
30:03ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ان الله وضع عن اه المسافر شطر الصلاة وعن الحامل الحبلى والمرضع والصوم عن الحابل الحبل والمرضع والصوم عن الحبلى وضع الصوم عن الحبلى يعني الحامل والمرضع. والوضع هنا هو
30:23ما بينته الاية من انه يحل الفطر ويجب القضاء لعمق قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من الايام الاخرى. وقد اه اه قال بعض اهل العلم انه قال بعض اهل العلم التفصيل آآ قالوا انه اذا كان آآ فطرها خوفا على نفسها
30:43فلا عليها الا القضاء واذا كان خوفها فطرها عن خوفا على على ولدها فعليها مع القضاء اطعام وقال بعضهم انه ولا قضى عليها بل عليه الاطعام واصح هذه الاقوال والقول الاول وهو الذي قال به الجمهور من انه وهو الذي قال بها ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم
31:03وهو انه عليها القضاء فقط دون ماء اه اطعام عليها القضاء فقط تقطيع ما افطرته ولا اطعام عليها سواء خافت على نفسها خافت على ولدها خافت على نفسها وولدها في كل الاحوال ليس عليها الا هذا
31:24الحمد لله الاخ ابو سليمان يقول في احدى الدول في دولة خليجية يقول من اراد ان يفتح سجن المقاولات يطلب منه ان يدفع مئتين وخمسين الف ريال يقول بانها رسوم. اه يقول هناك من قال له ساسلم لك سجل المقاولات وتدفع لي فقط
31:44ستة الاف ريال هذا الفعل يا شيخ هل يجوز هذا ما اعلم من تفاصيل هذه المعاملة. يعني تصور مئتين وخمسين الف هنا ست الاف ريال. الى ست الاف وشلون هذا؟ كيف يكون هذا
31:58يعني متوقع انه يكون اكثر بسبب السعي والوساطة والعمل قد يكون مزور قد يكون احتمال ولذلك لا استطيع ان اجيب لعدم الاحاطة بالواقعة. نعم. فاذا كان الاخ حريصا على معرفة
32:15الجواب لابد من تفصيل الواقع ومعرفة عين الحدث ولو يسأل احد من المشايخ في هذه البلد لانه اعلم بانظمتها اه اجراءاتها افضل من ان يسأل في بلد اخر قد يغيب عنه بعض المؤثرات في
32:29سؤاله الثاني يا شيخ آآ وهو يتكرر يقول امرأة تبحث عن وظيفة من آآ اربع سنوات وهي بحاجة لها قال لها شخص ادفعي ثلاثين الف ريال واوظفك يقول بانه لا يعمل في تلك الجهة التي ستتوظف فيها المرأة لكن هي تقول
32:52بانه قد يدفع لمن يعمل في تلك الجهة فيما لو حدث هذا. يا شيخ هذا السؤال آآ يتكرر كثيرا. صحيح ويسأل عنه الاخوات بكثرة. اه اخواتنا النساء بكثرة كما ذكرت. لكني لا اعلم احدا سلك هذا الطريق
33:12وبالتالي لا ارى آآ ان تتورط المرأة آآ في في مثل هذا آآ العمل لانه آآ ظياع للمال اما اذا كان يترتب عليه شيء ثاني هذي نصيحة ما لها علاقة بالحلال والحرام هذه نتائج مجموعة اسئلة كثيرة تأتينا حول هالموضوع هذا لكن من حيث الحلال والحرام اذا كان
33:37هذا الرجل آآ يدفع رشا. نعم. رشوات لمن يقدمها او تأخذ حق غيرها. آآ او ما اشبه ذلك من اوجه الظلم فلا يحل اما اذا كان اذا كانت مستحقة وتعثرت لامر ما نعم هذا الرجل يسعى لفك هذا العثار و
33:57آآ اعطائها ويسعى الى اعطائها حقها فلا حرج عليها. ما لم يكن موظفا في الدائرة. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخ اود الاتصالات الاخت روان. تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. مرام تفظلي يا مرام. حياك السلام ورحمة الله
34:15ايوة لو سمحت ثلاث اسئلة ممكن؟ يلا الاول طيب كيف يستطيع انه الانسان يوازن بين اذا تذكر ذنوبه؟ حتى يكون اكثر انكسار لله واستغفار وبينه انه ايه يفرح بحسنته وما يعجب بها
34:28طيب آآ السؤال الثاني مجهول فمعناها صحيح ماذا؟ لا غيبة لمجهول اها معناها صحيح اذا كان معناها صحيح ايش هو ضابطها طيب كلام لابن تيمية ذكره في كتابه من هذه السنة نعم فيما يتعلق بالصحابة آآ في قوله آآ ومن الصحابة
34:50من بعدهم دا يوم القيامة اهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخسيم بسبب ذلك ما لا لحظة لحظة ايوة ونوع من الهوى الخفي المقصود
35:09آآ الكلام هنا في مقام الصحابة نوع من الهوى الخفي. ايوة نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي اها طيب شكرا لك يا روان. يا مرام الاخت عائشة من تونس
35:25السلام عليكم. الله وبركاته. تفضلي يا عائشة. اه لسؤالين اريد ان اسأل الشيخ عن وسيلة تساعدني على اداء صلاة الفجر في وقتها لانه احيانا يفوتني وقت الفجر اقوم انا انهض من النوم ولكني اقول ازيد ازيد شوية زيد شوية
35:48ويسرق علي تشرق الشمس علي. ماذا افعل يا شيخ؟ اعطني وسيلة تساعدني. طيب. عائشة عائشة. عائشة ما انك تسهرين في الليل انت لا لا اسهر انام وانام باكرا. انام باكرا. الحمد لله. طيب السؤال الثاني
36:06السؤال الثاني يا شيخ انا الاحز وانا اعمل واخذ وراثا ويكفيني يعني. واعطي منه الاحظ زميلاتي دائما من يشكون لا يكفيني الراتب ليكفيني. وانا اعطي من الراتب لله. الحمد لله. والاحظ يا شيخ الاحظ ان لي هنالك بركة في راسي
36:26لاحز بهذه البركة. انا هل انا على خير بذلك طيب طيب واضح شكرا لك يا عائشة ايضا معنا اتصال ام محمد تفضلي يا ام محمد السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد. من فضلك عندي سؤال ثلاث اسئلة يا فضيلة الشيخ. ثلاثة اسئلة ارفعي الصوت محمد لو تكرمتي الاول؟ نعم جزاك الله خير. السؤال الاول
36:48اه عندما اه يعفي المظلوم عن الظالم يعني اه يعفو عنه يعفو عنا. نعم. ثم آآ في الدعاء يعني الظلم مستمر كان يدعو عليه يعني يدعو عليه امه استمر وكان يدعو عليه ولكن الحمد لله لم يحدث ضرر ولما يعني
37:08اه علم بفضل العفو نوى لله ان ان يعفو عنه يعفو عن الظلمة مع استمرار ظلمهم الاجر لله اه في عندما نقول في الدعاء في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه اللهم اللهم انصرني على من ظلمني وارني فيه ثأري واقر بذلك دعني آآ واقر بذلك عيني
37:28نعم. فهل في هذا الدعاء عندما آآ اذكره في الصلاة رجوعا نية العفو؟ طيب العفو مع وجود الظلم مع استمرار الظلم. الاهتداء والتجاوز. اه هذا الدعاء يتعارض اه مع مع نية العفو التي واضح ام محمد. والسؤال الثاني
37:48نعم نعم شيخ السؤال الثاني بارك الله فيكم اللي هو عندما يكون الدعاء خرج الصلاة آآ يأخذ الباص يأخذ بصري للاعلى النظر يعني اذا كان للسماء او للسقف. فهل في ذلك يعني آآ حرج عن ذلك
38:05اها طيب في المناجاة في المناجاة طيب يعني حتى لو كانت بخفية انظر الى السقف طب انظر الى السماء. هم. فهل في ذلك حرج من ذلك؟ طيب والسؤال الاخير السؤال الاخير فيما يتعلق بالتصدق على الاحياء. هم. هل يجوز ان اتصدق بظهر الغيب عن احياء قد ربما وقع ظلم من قبل
38:30عليهم في يوم من الايام ولا استطيع التوصل اليهم هل استطيع ان اتصدق عنهم اها طيب طيب شكرا اختم بام فراج تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله حياك الله ام فراج تفضلي حياك الله كيف حال الشيخ؟ الله يحييك هلا وسهلا مرحبا بارك الله فيك عندي خمس اسئلة كثيرة يا ام
38:54راج خمسة والوقت ناخذ ثلاثة نزلي بعضهن ناخذ ثلاثة يلا الاول اه اذا قمت بعد التشهد الاول. نعم. اه اشرح اشرح بالفاتحة قبل ان ارفع يدي للتكبير انا اقول الله اكبر اذا قمت بس اذا وقفت على طول بديت في البسملة ورفعت ايدي
39:14واضح؟ ايه اذا اذا اذا فرغت من التشهد الاول وقمتي للركعة الثالثة يقول ارفع يدي للتكبيرة اقول الله اكبر وانا اقوم اها واذا وقفت بسم الله ورفعت يدي واضح وشوية اذا قلتي بسم الله رفعت ايديتس انت بدأت بقراءة الفاتحة
39:32انا هالحين قمت من التشهد واثناء القيام قلت الله اكبر اذا وقفت قلت ايه بسم الله ورفعت يدي واظح واظح واظح والسؤال الثاني السؤال الثاني يبدأ تمني الشخص على قصة مثلا حصلت له. هم. وفيها عبرة. وحصلت هذه القصة نفسها لشخص اخر فاردت ان ياخذ يعني الحذر
39:52فاخبرته باللي حصل هذا بس من غير ما اذكره ولا يعرفه ولا شي هذا من وهذا من قبيلة بس ذكرتها ليه لاجل ان ياخذ العظة والعبرة هل يعتبر هذا خيانة
40:02طيب والسؤال الاخير؟ السؤال الاخير آآ لي اخ متوفي الله يرحمه الله. واريد ان آآ اعمل له صدقة جارية كحفر اقراوها فهل يعني اذا اخبرت اهله ينقص من اجره ام انا ابغى اعلمهم عشان ادخل السرور عليهم؟ قال لي السكات يكون الاجر اكبر
40:23طيب طيب. اقول اثنين باقين ولا بعدين؟ لا بعدين يا ام فراج. خلاص بحق القدر شكرا لك يا ام فراج. اذا شيخ اه نعود الاسئلة الاخت مرام آآ تقول بانها هي سألت تقول كيف يستطيع الانسان ان يوازن بين هذين الامرين؟ تقول احيانا اذا تذكر آآ ذنوبه واراد ان ينطرح بين يديه آآ ربه
40:49ثم ايضا اراد ان يفرح يا شيخ بحسناته واعماله هل من تناقض يا شيخ؟ هل في تناقض؟ يعني هو عندما يذنب الانسان ويغلب على جانب اه على على قلبه استذكار
41:04ذنبي وحضوره بالتأكيد انه يعني آآ ستتضاءل حسناته امام ما اقترفه في حق ربه جل في علاه ولا تعارض هذه معاني تجتمع فيها في القلوب مثل المعاني يعني المختلفة يعني يحب الانسان الماء ويحب
41:25واحب آآ مثلا آآ الشخص الفلاني والشخص الفلاني يعني وقد يبغض شخصا لجانب ويحبه لجانب. نعم. فهذه معاني قلبية تجتمع ولا تعارض بينها. الحمد لله. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني تقول لا غيبة لمجهول. هل هي
41:45صحيحة هذه المقولة ليس المقصود لا هذا معنى وليس مع حديث بمعنى لا غيبة لمجهول يعني عندما يتكلم الانسان عن موقف مثلا اقول الحين تو لما دخلنا وجدت رجلا عند الباب وهذا الرجل تلفظ بالفاظ سيئة وكان كذا وكذا انا
42:05الان عن اتكلم عن شخص نعم غائب غير معلوم اها فلا يدخل في حد الغيبة الغيبة ما هي في الصحيح من حديث ابي هريرة ذكرت الغيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة قيل له ما الغيبة؟ قال ذكرك فقال له رجل يا رسول الله مرة
42:27اي ارأيت ان ذكرك اخاك بما يكره؟ لما سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. اخاك يعني المعين ذكر شخص معين ليس شيئا مجهولا لكن في الجملة ينبغي للانسان ان يقتصد في قوله على آآ آآ على آآ
42:47اه الطيب من القول اه السالم من المؤاخذة. نعم. من كان يبلغ واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن اكبر ما يقع فيه الناس احيانا يعني قد لا تكون الاشكالية غيبة. مهم. الاشكالية قد تأتي من جهة اخرى الاحتقار. نعم. يعني قد يرى الانسان نفسه في منزلة من الطاعة والاحسان
43:07يذكر شخصا مجهول ويقول فلان مظيع للصلاة فلان ما يخاف الله ويغيب عن ذهنه فلان بدون اسم فلان يعني من الناس شخص من الناس فيتسرب الى قلبه ان يرى لنفسه على غيره مكانا فينبغي في هذا
43:25ان يحذر الانسان لسانه. النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم. اللهم صلي وسلم. امسك لسانه وقال لمعاذ كف عليك هذا فما احرانا الى ان نكف هذا! ترى نحن يا اخي يعني واقعنا الذي نعيشه. نعم. اه في في في المشاهدة
43:45والمكاتبة وسائر الاحوال يعني سواء مرئي او مسموع او مكتوب اه سواء كان اه شبكات تواصل اه اجتماعية او شبكات التواصل حقيقية مباشرة مع الناس اللسان ثالث آآ من كثير من الناس لا حد لسانه كانه يغرف من بحر بهذا اللسان
44:07ولا يبالي اصاب خيرا اصاب شرا وهذه اشكالية كبرى تورد الناس المهالك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ كف عليك هذا قال يا رسول الله او انها لمؤاخذون بما نقول؟ يعني هل سيؤاخذنا الله تعالى بما نقوله من من قول وكلام
44:27قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم او على وجوههم في النار الا حصائد السنتهم. فالموضوع خطير. لذلك يتقي المؤمن الله عز وجل في لسانه. احذر اعراض الناس
44:45لا بالشتم ولا بالسب ولا بالاستهزاء ولا بالغيبة ولا بالنميمة ولا بالبهتان. احذر اعراض الناس. فان الناجي يوم القيامة من جاء بالظهر من حقوق الخلق من جاء خفيف الظهر. نعم. ليس على ظهره حمولات من حق فلان وفلان وفلان. نجا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من مفلس؟ قالوا من لا درهم
45:07عندنا من لا درهم له ولا دينار قال المفلس من يأتي يوم القيامة بحسناته امثال الجبال يأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وظرب هذا واخذ مال هذا وسفك دمه هذا اجتمعت كل الاعتداءات اعتداء على الدم اعتداء على العرض اعتداء على المال فيؤخذ لهذا من حسنات وهذا من حسناته وهذا من حسناته لكن في مقام الكلام ذكر الشمل
45:30السب والشتم والقذف وفي مقام الاعتداء على المال ذكر واحد في مقام الاعتداء على الدم سورة واحدة فبالتالي ينبغي ان يحذر لان هذا اكثر ما يورد الناس المهالك هو السنتهم واطلاقها واطلاقها فيما يظر ولا ينفع من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
45:50خيرا او ليصمت الله يعينا على طول الصمت امين اما يغضبه علينا امين سؤالها الاخير يا شيخ وردت كلاما لابن تيمية عن الصحابة وسألته عن معنى نوع من الهوى الخفي؟ الهوى الخفي يعني الذي لا يظهر. هواء غير الهوى هو ميل النفس. نعم. ورغباتها. خفي يعني ما هو ظاهر
46:10وقد لا يظهر للانسان نفسه احيانا يعني الانسان قد يميل الى شيء يتصرف في شيء يرى انه مباح. صحيح. او يرى انه في طاعة ويرى انه قائم بواجب وهو في الحقيقة ثمة ميل
46:24خفي ما تبين له فيكون هذا الميل الخفي سبب لقصور عمله او لتورطه في فيما آآ يؤاخذ عليه. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت عائشة من تونس تريدوا منكم توجيها ونصيحة لها لتعينها على اداء صلاة الفجر في وقتها
46:44وقرآن الفجر. قرآن الفجر كان مشهودا. نعمة من الله عظمى ان يوفقك الله لشهود صلاة الفجر. صلاة الفجر مشهودة ومشهودة بالخير وبالبركة وبالرحمة وبالفضل وبالعطاء وبالهبات وبالمن وبالذكر عند الله عز وجل فانه يذكرك الملائكة عند الله عز وجل جئناهم وهم يصلون وذهبنا عنهم وهم يصلون لا فرق في ذلك بين
47:12الرجل والمرأة في المسجد او في البيت فهو وقت الصلاة الذي يشهده آآ الناس يستشهده الملائكة وفيه خير عظيم فجر كبير. الادراك فضيلة صلاة الفجر مما يفتح للناس الحرص عليها اجتهاد في ادراكها
47:32في اه اصابة وقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. الله امر بالمحافظة على الصلوات. كيف احافظ على صلاة الفجر بالاسباب الاسباب كثيرة وما ذكرته من هي تستيقظ الشيطان والناس هذا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
47:52كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد عليك ليل طويل فارقد طيب ايش اللي يفك هالعقد؟ العقد هذي العقد حقيقية. لكنها ليست مرئية. عقد معنوية وليست حسية لاني لو
48:12لو تيجي تلمس خلفية ظهرك ما وجدت هذه العقد. لكنها كيد الشيطان وهي عقد حقيقية آآ بمعنى ان عقد معنوية عفوا انا قلت حسية ما هي بحسية ما تلمس ما تدركها الحواس لكنها حقيقية وهي عقد على الروح وبين انها
48:32عائق من عوائق الصلاح والخير ما الذي يحل هذه العقد؟ اول ما يحل هذه العقد فاذا بكى الله انحلت عقدة ولهذا ساعة ما تستيقظ اوسع ما تستيقظي الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
48:47اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك وبك نموت واليك النشور وما اشبه ذلك من ذكر الله الوارد في الاستيقاظ. نعم وفي اذكار الذكر اذا ما تحفظ هذه الاذكار اذكر الله قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
49:07ما اشبه ذلك من ذكر سبحان الله الحمد لله ذكر الله عموما. نعم. هو ما يحل الله به العقد فاذا وافق السنة كان ذلك اعظم في حل هذه العقدة ثم اذا توضأ انحلت عقدة ثم اذا صلى انحلت عقدة فنقول اوصيك باخذ الاسباب من حيث
49:24التبكير في النوم من حيث وضع المنبهات من حيث توصية من يوقظك اذا كان هناك من يوقظك آآ ان تبادر ان ان تعرف انت تنوي بقلبك يعني اه الاستيقاظ وتحرص عليه وتعرف الفضل مرتب على الاستيقاظ. نعم. اخر ذلك اه
49:44ان تذكر الله عز وجل عند نومك وعند استيقاظك. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا خمس دقائق متبقية يا شيخ تقول بانها هي موظفة وآآ راتبها ولله الحمد يكفيها تقول وتتصدق منه وتنفق وترى بركة فيه
50:02عكس ما تراه على زميلاتها تقول هل انا على خير ارجو ان تكون على خير لكن يعني حصول شيء من البركة يعني عطاء الدنيا ليس دليلا على رظا الاخرة. صحيح. انما هو فظل الله احمدي الله عليه. واذا قمت
50:20لله فهذا من فظل الله عليك وقد تنزع البركة بسبب اعجاب الانسان بنفسه فاحمد الله على هذا الاحسان واشكريه على ما انزل من بركة واسألي المزيد من فضله البركة في العلم والعمل المال والاهل والولد والنفس والوقت
50:36نعمة عظمى اذا وفق الانسان الى البركة وجعلني مباركا اينما كنت. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد تقول يعني كانت في وقت من الاوقات تدعو على من ظلمها وعندما علمت بعاقبة آآ العفو والصفح والتجاوز آآ عفت عنهم تقول مع استمرار ظلمهم
50:56اهلها تقول احيانا تدعو بدعاء النبي اللهم انصرني على من ظلمني الى اخره قل هل هذا هو رجوع عن نية العفو او تراجع عنها؟ لا عندما يعفو الانسان عن ظلم
51:06الظلم مستمر يثبت حق المظلوم في كل مظلمة متجددة. نعم واضح؟ واضح. وبالتالي عندما يظلمك اليوم وتعفو انت فانك تعفو عما مضى من المظالم. اذا تجددت المظلمة احتجت الى ان تعفو عفوا جديدا. نعم. فاذا كنت اليوم المك
51:25وقع الظلم عليك فقلت اه اللهم انتقم لي ممن ظلمني فلان آآ انت عفوت فيما مضى لو سألت الانتقام عما جد من ظلم فلا حرج عليك لا ينافيك جمعت بين الامرين الحمد لله عندما تدعو وهي خارج الصلاة يا شيخ تقول
51:40انظروا الى الاعلى للسقف هل في هذا حرج؟ آآ الدعاء آآ قال بعض اهل العلم من اداب الدعاء عدم رفع البصر الى السماء. نعم. وقيد بعضهم بالصلاة لما جاء في البخاري من حديث انس وفي مسلم من حديث جابر بن سمر وحديث ابي هريرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينتهين اقوام عن رفعهم
52:00ابصارهم الى السماء في الدعاء في الصلاة. نعم. او لتخطفن يعني اذا قال مثلا اه مثلا في في في اه دعاء القنوت على سبيل المثال ربي اغفر لي وارحمني هذا ما يجوز
52:15اه وهو مثلا في التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهل ما يجوز هذا. نعم. في سوء ادب مع الله عز وجل ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه واخبر
52:25خطورة ذلك وانه من اسباب خطف البصر او الا يرجع اليه البصر فدل ذلك على انه من آآ مما نهي عنه نهيا. نعم. شديدا. لكن فيما يتعلق خارج الصلاة بعض العلماء قال آآ انه يكون
52:40والدعاء الادب في الدعاء في الصلاة وفي غيرها. وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. نعم. اما اذا رفع بصره تعظيما لله عز وجل آآ نظرا الى ملكوته فهذا قد جاء في فعله صلى الله عليه وسلم وقد تضمن دعاء
53:00في غير الصلاة. نعم. ما جاء في حديث عبدالله بن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه لما نام عن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على
53:10يمسح النوم عن وجهه وينبغي له السماء ويقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا هنا دعاء ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اقضيته
53:32هذا دعاء؟ فهذا تقريب بصر في السماء تعظيم لخالقه وتأمل في ايات الله عز وجل وليس سوء ادب فلذلك اذا رفع في غير الصلاة لمعنى يتعلق بتعظيم الله واجلاله فانه لا بأس به. واما في الصلاة فينبغي ان يكون البصر
53:53من اه كسرا في موضع السجود او بين يديك. وفي وفي التشهد اه ترمي به الى اصبعك التي تكون هكذا في حال التشهد. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير عن التصدق عن الاحياء في ظهر الغيب لظلم وقع منها عليهم
54:13ولا تستطيع الوصول اليهم لعله ان يخفف عنها عنها بسبب هذا. هذا من الاحسان اليهم. ارجو ان يكون اه من حيث الوصول يصل وارجو ان يخفف الله عنها نعم بهذا احسن الله اليكم يا شيخ اختم فراج ثلاثة اسئلة لعلها يعني تتصل بالحلقات القادمة وتعطينا الاثنين المتبقية ونعرظ الخمسة باذن الله تعالى
54:35يعينه الله. ان شاء الله تعالى اذا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت. شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء
54:45في منطقة القصيم واستاذ الفقيه شكر الله لكم يا شيخ. بارك الله فيك حياكم الله. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. يمتد الشكر للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم
54:55ورحمة الله