11 - شرح العقيدة الواسطية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا
0:42زدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال المؤلف غفر الله له والشارع والسامعين قال من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر
1:12نعم قال وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله ايعلم قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله فهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله
1:42تحذير من النذر لغير الله. وانه نوع من انواع الشرك. وذلك لان النذر عبادة وقربى والعبادة حق الله عز وجل لا حق ولغيره ايا كان في شيء من العبادة. فالعبادة حق الله. ومقتضى لا اله الا الله
2:12مدلولها الا يصرف شيء من العبادة الا لله. فالذبح والنذر شأنهما كالصلاة والدعاء وكل عبادة فالعبادات حق الله تبارك وتعالى لا يجوز ان تصرف لغيره جل وعلا. فهو المستحق للعبادة وحده
2:42ولا مستحقا للعبادة احد سواه. ولهذا قال المصنف رحمه الله من الشرك النذر لغير الله لانه اذا نذر لغير الله اتخذ من نذره شريكا لله. فالنذر عبادة لا تصرف الا لله جل وعلا. فاذا نذر لغيره اتخذ غيره شريكا معه
3:12هو ان يلزم المكلف نفسه ما ليس بواجب عليه ان يوجب على نفسه ما اليس بواجب عليه تعظيما لمن نذر له ولهذا من ينذر له ينذر له لتعظيمه ينذر له لتعظيمه. فمن يعظم الله ومن في قلبه وقار
3:42لله ومن عرف عظمة الله وجلاله وكماله وانه المستحق وحده للعبادة اداة لا ينذر النذر الاله. لا يصرف هذه العبادة ولا غيرها الا له سبحانه وتعالى فهي عبادة من جملة العبادات التي هي حق لله تبارك وتعالى
4:12طرفها لغيره شرك بالله. ولهذا قال المصنف رحمه الله من الشرك النذر لغير الله والنذر لغير الله شرك اكبر. لان فيه صرفا لعبادة من العبادات لغير المستحق لغير الرب العظيم الخالق الجليل سبحانه وتعالى. والنذر
4:42قل له على انه نوع من العبادة ادلة كثيرة. ساق المصنف رحمه الله بعضا هذا فذكر اولا قول الله تبارك وتعالى يوفون بالنذر يوفون بالنذر فمدحهم على ذلك واثنى عليهم به. مدحهم على وفائهم بالنذر
5:12وهذا يدل على ان هذا الذي مدح الله عليه واثنى على فاعله امر يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ارظاء من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فالنذر الوفاء به عبادة
5:42وقربى يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا اثنى الله جل وعلا على الموفين بالنذر وفي ايات الحج في سورة الحج قال الله تبارك وتعالى وليوفوا نذورهم وليضطر خوفوا بالبيت العتيق. ذكره جل وعلا في مقام الاقرار والثناء
6:12فهي عبادة من العبادات التي يحبها الله جل وعلا ويرضاها عن عباده وكذلك ما اورده المصنف وهو قول الله تبارك وتعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله
6:32يعلمه اي يعلمه ويجازيكم عليه. فهذا العلم يقتضي الجزاء وقوله ما انفقتم من نفقة اي نفقة مقبولة او غير مقبولة وما نذرتم من نذر مقبول او غير مقبول فالله يعلمه. ويجازيكم عليه. فيجازي المحسن
7:02بالاحسان والمسيء بالعقوبة. والمسيء بالعقوبة. فمن انفق نفقة تغي بها وجه الله ويطلب بها ثوابه سبحانه وتعالى فالله يعلم نفقته ويعلم عمله ومطلع ومطلع سبحانه على سره وعلنه فيجزيه على احسانه بالاحسان. ومن
7:32ان تصدق او انفق نفقة لغير ذلك فالله كذلك يعلم ويطلع عليه ويعاقبه على اساءته. وكذلك من نذر نذرا صالحا يبتغي به وجه الله ووفى به واتمه وكمله متقربا به الى الله لا الى غيره. فان الله
8:12عز وجل يثيبه على ذلك. ومن نذر خلاف ذلك كالذين ينذرون والعياذ بالله لغير الله. الاية ايضا فيها تهديد لهم. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. فمن ينذر لغير الله الله يعلم بنذره
8:42الله يعلم بنذره وسيقف بهذه النذور التي صرفها لغير الله بين يدي الله يوم القيامة. والله تبارك وتعالى عليم به. مطلع عليه ونذوره تلك المحرمة الباطلة الشركية كتبت عليه ويلقاها في ويلقاها في صحائفه يلقاها في صحائفه وفي سيئ
9:12املا يوم يلقى الله عز وجل. ولهذا الاية فيها الترغيب والترهيب وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. فيها الترغيب والترهيب. الترغيب بالعناية بهاتين العبادتين والاتيان بهما على الوجه الاتم. وفيها
9:42الترهيب الترهيب من المخالفة والخطأ واعظم ما يكون مخالفة في هذا الباب الشرك بالله ان تصرف هذه العبادة لغير الله تبارك وتعالى. ولهذا الاية فيها وعيد شديد وتهديد اكيد لمن يندر لغير الله تبارك وتعالى. بان يقال
10:12على ضوء هذه الاية يا من تتقرب بالنذر لغير الله الله يعلم بك ومطلع عليك وقد صرفت حقه لغيره وقد صرفت حقه لغيره فهذا حق لله لا يجوز صرفه لغير الله تبارك وتعالى وقد صرفته انت لغير الله والله يعلم بك. وستقف امام الله تبارك وتعالى
10:42وتجد تلك النذور المحرمة تلك النذور الشركية تجدها في صحائفك وفي سيئ املك عندما تقف امام الله جل وعلا. هذا معنى الاية وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازيكم. يجازيكم المحسن بالاحسان
11:12والمسيء بالعقوبة والمسيء بالعقوبة. فالاية فيها الترغيب والترهيب. والشاهد من هذه الاية والاية التي قبلها للترجمة ان فيهما دلالة ظاهرة على ان النذر عبادة. والعبادة حق لله سبحانه وتعالى. وصرف حق الله لغير الله
11:42شرك بالله؟ نعم. قال وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. ثم اورد المؤلف
12:02رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
12:22ولاحظ شقي الحديث او جانبي الحديث ذكر نوعين من النذر طاعة ونذر معصية. نذر طاعة ونذر معصية. ولهذا النذر منه ما هو طاعة؟ ومنه ما هو معصية. ومن الزم نفسه من
12:52مكلفين واوجب على نفسه من الاعمال ما لم يوجبه الله عليه من الامور المستحبة والرغائب فيجب عليه ان يفي بهذا الذي اوجبه على مثل لو قال انسان لله علي ان اصوم يوما لله
13:22عليه ان اذبح شاة اتصدق بها على الفقراء. لله علي ان اتصدق بمئة ريال لله علي ان اعود اليوم مريظا وهكذا الاعمال في الاصل ليست واجبة عليه. ليست واجبة عليه لا يجب عليه ان يذبح شاة ويتصدق
13:52بها لا يجب عليه ان يتصدق بمئة ريال الا الزكاة المفروظة اما هذه اعمال رغائب. فاذا قال لله علي ان افعل هذا اوجب على نفسه والزم نفسه بامر لم يكن واجبا عليك. فتحول هذا المستحب في حقه الى واجب لانه اوجب على نفسه
14:22ما ليس بواجب عليه. فتحول المستحب الى واجب في حقه لانه اوجب ذلك على نفسه يسمي اهل العلم هذا نذر الطاعة ويسمونه نذر التبرر لله علي ان افعل كذا فيلزم نفسه ويوجب على نفسه
14:52امرا في الاصل ليس بواجب عليه وانما هو مستحب. امر مستحب فيوجبه على نفسه وحينئذ يتحول هذا المستحب في حقه الى واجب. لانه اوجبه على نفسه. فهذا يسمى نذر طاعة فاذا نذر الانسان مثل مثل هذا النذر فانه اصبح واجبا في حقه
15:22في ذمته ويجب عليه ان ان يبادر لاداء وان يبادر للوفاء بهذا الذي اوجبه وعلى نفسه فهذا يقال له نذر طاعة وهناك نوع من من النذر الذي يكون فيه اشتراط ان حصل لي كذا وهذا كثيرا ما يقع ان حصل
15:52لي كذا مثل ان شفى الله مريظي. او ان نجحت في هذه التجارة او ان نجحت في دراستي او ان تحقق لي كذا ان اذبح شاة او اصوم يوما فهذا نذر نذر اشتراط
16:12يشترط في ما ما نذر به ان يتحقق له شيئا معينا وهذا النوع من النذر مكروه هذا النوع من النذر مكروه. يكره للانسان ان ان يأتي او يلزم نفسه امر
16:42فيه على الله تبارك وتعالى ان يحقق له شيئا معينا. وهذا الاشتراط الذي يفعله كثير من الناس وهو مكروه يكره للانسان ان يفعله او ان ينذر مثل هذه النذور هذا الاشتراط لا يدفع امرا مقدرا
17:12ولا يجلب امرا ليس بمقدر. لا يدفع امرا مقدرا. ولا يجلب امرا ليس بمقدر. فما كتبه الله لك كائنا فما كتبه الله لك كائن نذرت او لم تنذر فهذا الاشتراط في في النذر يكره ولا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك
17:42او هذا النوع من النذر وان كان بحاجة يتجه الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء والسؤال والطلب ان يمن عليه ويكرمه بخيري الدنيا والاخرة. وهناك نذر المعصية كما جاء في الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعطه. من نذر ان يعصي الله فلا فلا
18:12اعصه مثل ان ينذر الانسان على نفسه فعل امر محرم. ان ينذر تعلى امر محرم محرم في الشريعة. فهذا نذر معصية. ان يقول الزمت نفسي او نذرت ان افعل كذا من الامور المحرمة فهذا نذر معصية من نذر ان يعصي
18:42اتق الله فلا يعصه. المعصية محرمة. في كل الاحوال. نذر الانسان ان يفعلها او لم ينذر هي محرمة ولا يجوز له ان يعصي ان يعصي الله تبارك وتعالى؟ واشنع نذر المعصية وافظعه النذر لغير الله. النذر لغير الله
19:12فهذا معصية وشرك بالله تبارك وتعالى. مثل ما كان يفعل اهل اهل الشرك وعباد الاصنام والاحجار مع اصنامهم واوثارهم ينذرون لها ينذرون لها الزيوت والقماش والقناديل والطيب واشياء من هذا القبيل ينذرونها لتلك ويأتون بها الى هذه الاوثان
19:52الى تلك المعبودات ويقدمون لها هذه النذور. ويقولون المكان الفلاني او الحجر الفلاني او الشجر الفلانية تقبل النذر. تقبل النذر هذا عندهم تقبل النذر بمعنى ان نذرت له تحقق لك ما تريد. تحقق
20:22لك ما تريد ثم ان ساق الناس الى ذاك المكان الذي قيل فيه هذه هذه المقولة انه يقبل النذر فتصرف هذه العبادة لغير الله تبارك وتعالى. وعباد القبور الذين تعلقوا به بالقبور
20:42سواء قبور الانبياء او الاوليا او الصالحين ظاهوا المشركين في هذا العمل واصبح في بعظ في بعض الامكنة وفي بعض الديار ينذر للقبور ولسدنتها ينذر لها الزيوت والقناديل والطيب واشياء من هذا القبيل يؤتى بها الى
21:12تلك القبور تقربا بتلك النذور لها. ومنهم من ينذر شاة ينذر شيئا من بهيمة الانعام ويأتي بها يسوقها الى ذلك المكان ويريق دمها تقربا. فهذا كله من الشرك بالله تبارك وتعالى ومما جاء الاسلام بهدمه وابطاله. وفعل هؤلاء
21:42هذه الاعمال عند القبور هو ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله سنن من كان قبلكم. وقوله لتتبعن سنن من كان قبلكم. شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. فهذا
22:12امر اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام ووقع فيه من وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى. فهذه اعمال جاء الاسلام بهدمها وابطالها لانها كلها ظلالات
22:32وكلها اباطيل. وقد مر معنا في درسنا الماظي في الحديث ان ان ندعوا ان رجلا نذر ان يذبح ابلا ببوانة منطقة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قال لا. قال هل فيها وثن من اوثانهم؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك
23:02فانه لا وفاء في في نذر في معصية الله. اذا كان النذر في معصية لاحظ هنا هذا الرجل نذر لله لكن لو كانت البقعة بقعة ينذر فيها لغير الله ويعبد فيها
23:22غير الله لمنع من الوفاء بنذره مع انه نذر لله جل وعلا. فكيف اذا كان من الاساس ومن الاصل لغير الله. جل وعلا. قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
23:42ومن نذر ان يعصه ان يعصي الله فلا يعصه. فالنذر منه نذر طاعة ومنه نذر معصية. والنذر من حيث هو عبادة. والعبادة حق لله تبارك وتعالى وصرفها لغير الله شرك بالله. نعم. قال وفيه مسائل الاولى
24:12وجوب الوفاء بالنذر. الاولى وجوب الوفاء بالنذر. قد مر معنا في الاية الاولى مدح والله سبحانه وتعالى وثناؤه على الموفين بالنذر. قال يوفون بالنذر نعم الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غير الله شرك. اذا ثبت اي بهذه
24:42ادلة وهي واضحة في الدلالة على انه عبادة فالعبادة حق لله. وصرفها لغيره سبحانه وتعالى شرك نعم. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فمن اوجب على نفسه
25:12سهل او نذر ان يفعل امرا محرما كان يسرق مالا او يرتكب محرما او يغش في بيع او نحو ذلك فهذا امر محرم لا يجوز له ان ان يفعله وهل عليه كفارة
25:32اوليس عليه كفارة قولان لاهل العلم. نعم. تفضل. قال رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة
26:02بغير الله. والاستعاذة عبادة. الاستعاذة عبادة والاستعاذة هي طلب العود التجاء واعتصام وهذا الالتجاء والاعتصام لا يكون الا بالله جل وعلا. لانه سبحانه هو الذي بيده ازمة الامور. ما شاء الله كان وما لم يشأ
26:32لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله. وتأمل في هذا المعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس رضي الله عنهما يا غلام احفظ الله يحفظك. يا غلام احفظ الله تجده تجاهك
26:52قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. فالامور
27:12كلها بيد الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فكيف الى غيره وكيف يستعاذ بغيره؟ وغيره ايا كان ليس بيده عطاء ولا منع ولا خفظ ولا رفع
27:32ولا شفاء ولا غير ذلك. الامر كله بيد الله. الامر كله لله سبحانه وتعالى من من قبل ومن بعد هو هو مالك الملك هو المدبر لهذا الكون هو المتصرف في هذا
27:52كون فكيف يستعاذ بغيره؟ وكيف يلتجأ الى الى غيره؟ فالاستعاذة عبادة ولا يستعاذ الا بالله العظيم. ولهذا جاءت الايات الكثيرة في القرآن بالامر بالتعوذ بالله تبارك وتعالى عالم في كل المقامات في كل المقامات يستعاذ به جل وعلا لا بغيره. قل اعوذ برب الناس
28:22قل اعوذ برب الفلق واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين والايات في هذا المعنى كثيرة جدا فلا يستعاذ الا بالله ونبينا عليه الصلاة والسلام في دعواته لا يستعيذ الا بالله
28:52وجاء عنه في هذا الباب ادعية كثيرة كلها استعاذة بالله تبارك وتعالى. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت
29:12واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. ومن دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من العجز. والكسل واعوذ بك من
29:32الجبن والبخل واعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من قهر الدين وغلبة الرجال. جاء عنه عليه الصلاة والسلام تعوذات كثيرة الامام النسائي رحمه الله في كتابه السنن عقد كتابا بعنوان الاستعاذة
29:52وجمع فيه استعاذات النبي عليه الصلاة والسلام وساق عشرات الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام كلها تعوذات بالله كلها تعوذات بالله. كلها اللهم اني اعوذ بك تعوذ بالله تبارك وتعالى بالله وهذه كلها دلائل واضحة وبراهين بينة
30:22لان الاستعاذة التي هي طلب العود عبادة. لا تطلب الا من الله تبارك وتعالى. ولهذا نبينا عليه الصلاة والسلام لم يطلبها الا من الله. ووجه الامة لذلك. دعاهم الى الاخلاص. لله تبارك وتعالى
30:42الاستعاذة كما دعاهم الى الاخلاص لله تبارك وتعالى في كل عبادة. فالاستعاذة عبادة لا تصرف الا لله تبارك وتعالى. ومن استعاذ بغير الله وكل الى من استعاذ به ومن تعلق شيئا وكل اليه فمن كان تعوذه بغير الله تبارك وتعالى يوكل الى من
31:12به فلا يزداد الا شقاء وهلاكا ودمارا وضياعا في الدنيا والاخرة كما سيأتي معنا في قوله فزادوهم رهقا. هذه النتيجة التي يحصلها و ينالها من استعاذ بغير الله. من استعاذ بغير الله. فمن استعاذ بالله
31:42اعاذه ومن استعاذ بغيره وكله الله الى ذلك الغير. فيكون اه امره الى الظياع والهلاك والدمار في الدنيا والاخرة. ثم كيف يستعيذ الانسان كيف يستعيذ بمخلوق مثله؟ لا حول له ولا قوة. ليس بيده
32:12ولا منع ولا خفظ ولا رفع. كيف يستعيذ بامثال هذه المخلوقات؟ كما قيل استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. ما ليس بيده شيء. الذي بيده ملكوت كل شيء هو رب العالمين. فهو تبارك وتعالى وحده الذي يستعاذ به. ويلتجأ اليه و
32:42ويفر اليه تبارك وتعالى كما قال ففروا الى الله. ثم اورد المصنف قول الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ساقه الله اساق الله ذلك. لبيان
33:12بطلانه وفساده وان صاحبه لا يحصل منه الا الخيبة والخسران من يتعوذ بغير الله لا يحصل من تعوذه بغير الله الا الخيبة والخسران. والضياع والحرمان وهذا شاهد على ذلك من القرآن. وانه كان رجال من الانس. يعوذون برجال من
33:42رجال من الانس يعوذون برجال من الجن يعني يطلبون من رجال من الجن ان يعيذوهم فيستعيذون بهم. ويطلبون العودة منهم. مثل ما كان يفعل المشركون اذا نزل احدهم واديا اذا نزل احدهم واديا وخاف
34:12ممن في الوادي كانوا يقولون في تعودهم نعوذ بسيد هذا وادي اي من الجن من شر ما فيه. نعوذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه. فيتعوذون ان يتعوذون بالشياطين وهذا من معنى قوله وانه كان رجال من الانس
34:42يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. زادوهم رهقا. اي لا يحصل من تعوده بهم الا الرهق. وهو الظعف والهوان والحرمان والظياع. لا يحصل الا ذلك فزادوهم رفقا. قيل زادوهم اي زاد الجنيون
35:12من يستعيذون بهم من الانس رهقا اي ظعفا وظياعا ومرضا لان قلوب هؤلاء تمرض بهذا التعلق بغير الله تبارك وتعالى. وقيل رهقا اي زاد الانسيون من استعاذوا بهم رهقا اي طغيانا وهو تكبر
35:42وتعاليا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن العوظ والاستعاذة هذه عبادة. فمن صرفها لغير الله تبارك وتعالى فقد اشرك. والمشرك لا يحصل من وراء شركه في الدنيا والاخرة الا الخيبة والحرمان والخسران. نعم
36:12قال وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
36:32لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث خولة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا
36:52منزلا هذه تشمل سكناك لبيت جديد نزولك في مرحلة من مراحل الطريق بياتك في فندق في اي مكان من نزل منزلا يكون هذا دعاء حاضر عندك اول ما تنزل المنزل الجديد تأتي بهذا الدعاء اعوذ بك اعوذ بك
37:22كلمات الله التامات من شر ما خلق. في كل منزل ليس خاصا ببيت تبنيه فتسكنه انما هو شامل للمنزل الذي هو البيت وشامل اه المنزل الذي تنزله في سفرك فترة مؤقتة حتى ولو في العراء والصحراء. او في في بيت تستأجره لايام. او
37:52في ضيافة قريب او صديق من نزل منزلا اي منزل يدعو بهذه الدعوة ويأتي بهذا التعوذ تعوذ بالله تبارك وتعالى. عرفنا قبل قليل ان المشركين اذا نزلوا واديا تعوذوا بمن؟ بسيد ذلك الوادي وهذا ظلال وشرك بالله. فالاسلام هدم جاهلية
38:22اولئك وابطل ظلالهم وجاء بالصلة بالله عز وجل في كل الاحوال وفي كل المقامات. اينما تكون وفي اي مكان صلتك ثقتك اعتمادك توكلك على رب العالمين. تفويضك لامرك رب فرارك الى رب العالمين. لا الى غيره. قال من نزل منزلا فقال
38:52اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ اي التجأ والاستعاذة التجاء واعتصام وهذا الالتجاء والاعتصام لا يكون الا بالله. فهو تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. اعود بكلمات الله التامات. اعود بكلمات الله
39:22لا هي التامات. وكلمات الله تبارك وتعالى من صفاته سبحانه. فهو من صفاته عز دل الكلام ومن صفاته السمع من صفاته البصر ومن صفاته العلم من صفاته الارادة ولهذا اظافة
39:42الكلمات اليه اضافة صفة الى موصوف. كلمات الله اظافة الكلمات اليه سبحانه وتعالى اظافة صفة الى موصوف اما بيت الله عبد الله امة الله هذي اظافة مخلوق الى خالقه لكن عندما تقول
40:02كلمات الله او تقول سمع الله او ارادة الله او بصر الله او علم الله هذه اظافة صفة الى موصوف ولهذا استدل الائمة بهذا الحديث على بطلان مقالة الظلال الذين يقولون ان القرآن مخلوق. قالوا كيف يقال ان القرآن مخلوق؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بكلمات
40:32الله لو كان ذلك صحيحا لكان هذا تعوذ بماذا؟ بمخلوق والتعوذ بالمخلوق لا يتعوذ بمخلوق لا يتعوذ بمخلوق لان التعوذ بالمخلوق شرك فاذا قيل ان الكلام مخلوق ان الكلام المضاف الى الله مخلوق فهذا معناه ان الحديث فيه
41:02يتعوذ بمخلوق وبهذا الحديث استدل الائمة رحمهم الله على بطلان من يقول هذه هذه المقالة اعوذ بكلمات الله الامات هنا المظافة الى الله صفة من صفاته التامات التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. فكلام الله تام. كلام الكون القدري. تام ونافذ
41:32وكلامه تبارك وتعالى الشرعي الديني تام قال عز وجل عن القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فكلمات الله تبارك وتعالى تامة. لا نقص فيها بوجه من الوجوه. اعوذ
41:52بكلمات الله التامات من شر ما خلق. من شر ما خلق من شر ما خلق اي مما فيه شر من المخلوقات فالاطلاق هنا اه مقيد بالوصف من شر ما خلق يعني من شر
42:22المخلوق الذي فيه شر. ولم يقل اعوذ بك من شر كل ما ما خلقت لان في في المخلوقات ما ليس فيه شر الجنة الملائكة فالتعوذ هنا ما فيه شر من المخلوقات. وهذا يأتي كثير في تعوذاته عليه الصلاة والسلام. مثل اه
42:52الدعاء المأثور الذي يقال اه اه عند النوم اللهم رب السماوات آآ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك
43:12من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. وايضا اللهم رب السماوات السبع ورب الارض العظيم وربنا ورب كل طين ومليكة فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. الى اخره
43:32ويقال عند النوم والاول يقال في الصباح والمساء وعند النوم. وفي هذا المعنى دعوات كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بكلمات الله التامات من شر ما خلق اي من شر المخلوقات التي فيها
43:52شر وهذا التعوذ يشرع المسلم اذا نزل منزلا ان يأتي بهذا التعوذ يلتجأ الى الله ثم يأتي به وهو واثق بالله لا يأتي به مرتقيا ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ما يأتي بهذا الدعاء وهو غير واثق يدعو بهذا الدعاء ويقول يمكن الان تلدغني عقرب يمكن
44:22يحصل لي كذا يمكن ان فهو غير واثق لا تدعو وانت واثق بالله تبارك وتعالى تجمع بين الدعاء والثقة بالله عز وجل قال فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
44:42حتى يرتحل او يرحل من مكانه. حتى يرحل من مكانه لا يضره شيء. لانه اعتصم بالله الى الله وفوض امره الى الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اليس الله بكاف عبده؟ فالله
45:02يكفيه ويقيه ويحفظه ولا يضره شيء حتى يرحل. فيكون له هذا الدعاء دعاء حفظ من الله له الى ان يرحل من مكانه يكون محفوظا بحفظ الله عز وجل. الامام افسر يقول منذ سمعت هذا الدعاء ما تركته في كل منزل يقول ما تركت منذ سمعته وانا
45:32عليه في كل منزل انزل به اتي بهذا الدعاء. يقول نزلنا مرة بالمهدية منطقة يقول منزلا مرة بالمهدية فلدغتني تلك الليلة الليلة عقرب. يقول وتذكرت انني نسيته تلك الليلة ذكرت انني نسيته في تلك الليلة يعني لما نزلنا تلك الليلة في ذلك المنزل نسيت نسيت
46:02بهذا الدعاء وهذا هذه القصة فيها فائدة اهمية المواظبة وشأنها للعلم مع هذه الادعية مثل هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الحديث الوارد آآ من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت. يقول ابن تيمية
46:32رحمه الله منذ سمعت هذا الحديث ما تركته عقيب كل صلاة. منذ سمعت هذا الحديث ما تركته عقيب كل الصلاة يعني انه التزم وهذا وهذا شأن اهل العلم وهذي ثمرة العلم. ثمرة العلم العمل
46:52ثمرة العلم ان تعمل به وان تواظب عليه. وان لا يكون اه ما تتعلمه حجة عليك لا لك فامثال هذه الدعوات المواظبة عليها والعناية بها ان يكون دائما كل ذكر وكل دعاء
47:12في في وقته المناسب يأتي به اذا نزل منزلا يعني اذا جلس في المكان الذي ينزل فيه اذا اقبلت على بلدة او قرية ايضا فيه تعود ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام تقول بمجرد وصولك الى القرية او البلدة اللهم
47:32ورب السماوات السبع وما اظللن ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الرياح وما درين ورب وما اظللن اعوذ بك من شر هذه القرية وشر ما فيها. واسألك من خيرها وخير ما فيها. تتعوذ
47:52تداخل واذا نزلت تتعوذ بهذا التعوذ وهكذا تأتي ايضا بالتعوذات والاذكار التي تقال في المساء قال في الصباح تقال عند النوم تعتني بها عناية تامة كما وجهك ودلك على ذلك نبيك
48:12الكريم وناصحك الامين صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد من هذا الحديث ان التعوذ عبادة قال عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله فالتعوذ عبادة والعبادة كن لله وصرفها لغيره شرك به سبحانه وتعالى. لا يتعوذ باي مخلوق كائنا من كان
48:42لا يتعوذ الا بالله عز وجل ومن تعوذ بغير الله فقد اشرك. نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن المسألة الاولى تفسير اية الجن وهي قول الله تبارك وتعالى وان
49:02انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وتفسيرها هذه الاية مر معنا وسبق ان مر معنا في درس ماظي قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمنا
49:22انتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. واوردت هناك قول بعض
49:42والسلف في معنى الاية ان المراد او انها نزلت في رجال من الانس كانوا يعبدون رجالا من الجن. فاسلم الجنيون. واستمر اولئك الانس على عبادتهم من دون الله. فيقول الله اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعون اي الجن اولئك الذين
50:12يدعون الى هؤلاء المشركون يبتغون الى ربهم اي هؤلاء الجن يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فالاستعاذة والالتزام للجن باطلة ومحرمة سواء قيل انه جني مسلم
50:32مثل ما في هذه الاية وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن. مثل ما في الاية الاولى اولئك الذين يدعون الى ربهم لانهم مسلمون يبتغون الوسيلة الى الله. فسواء كان قيل عنه انه مسلم او ليس بمسلم لا يستعان
50:52به ولا يلتجأ اليه وانما الاستعاذة والالتجاء والاعتماد على الله تبارك وتعالى وحده دون سواه قال الثانية كونه من الشرك. كونه اي التعوذ بغير الله من الشرك. والادلة المتقدمة واضحة في تقرير ذلك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان كلمات
51:22لله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. هذا وجه من وجوه الاستدلال بالحديث على ان الاستعاذة بالله شرك. فاهل العلم في ابطال مقالة الجهمية ومن تأثر بهم القائلين بان كلام الله مخلوق رد عليهم اهل العلم وائمة السلف بانه
51:52وجاء في غير حديث التعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله فلو كانت الكلمات مخلوقة لكان هذا تعود بغير الله تبارك وتعالى والتعوذ بغير الله شرك. قال الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. يعني كلمات ما تأخذ منك جهدا
52:22وقتا يعني كلمات هي في اقل من سطر. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ما تأخذ منك وقت يعني ربما اذا وصلت الى منزل واردت ان تجلس من ارادتك الجلوس الى ان تصل الارض تكون انتهيت
52:42من الدعاء ما يأخذ منك وقت ولا جهد فهو مختصر جدا لكن فضله وثمرته ونتيجته عظيمة جدا لم يظره شيء اي شيء لا يظره شيء لانه اصبح بهذا الدعاء في حصن وفي حفظ
53:02حفظه الله تبارك وتعالى بمحافظته على هذا الدعاء العظيم المبارك فهي الفاظ مختصرة وكلمة يسيرة جدا لا لا لا تتطلب جهدا ولا وقتا وثمرتها عظيمة جدا. قال الخامس ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من
53:32ده شرك وهذه فائدة عظيمة جدا. فائدة مهمة وكثير من الناس لما لم يعقلوا هذا الامر تورطوا في ورطات ودخلوا في شركيات واباطيل باسم التجربة تحت اسم التجربة فيقولون جرب فلان كذا وجربت فلانة كذا وتحت هذا الاسم دخل الشرك والضلال
54:02والباطل برمته وباصنافه على كثير من الناس. فالمؤلف هنا يقول كونه يحصل منفعة دنيوية او اندفاع مضرة هذا ليس دليل على صحة الامر ليس دليل ليس دليلا على صحة الامر. قد يكون هذا استدراج من الله سبحانه وتعالى. لهذا الانسان ولغيره
54:32سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. فيكون استدراجا للانسان. قد يأتي انسان الى الى الى الى مكان وينذر له. او يستعيذ به. ثم يحصل له مرادا دنيويا. قدره الله سبحانه وتعالى وكتب فيكون هذا فتنة لهذا الرجل ولغيره. يكون فتنة لهذا الرجل
55:02ولغيره ولهذا ليس المقياس حصول المنفعة الدنيوية وليس المقياس اندفاع المظرة وانما المقياس هو صحة العمل واستقامته على ضوء ضوابط الشرع. ولهذا التطبيق العملي لهذا الامر اذا قال لك قائل فلان جرب كذا وكذا تقول له لحظة قبل التجربة
55:32هات الدليل على صحة هذا العمل من القرآن والسنة. قبل التجربة ما لنا ولتجربة فلان. نحن متعبدون ليس بالتجارب. وانما به بشرع الله سبحانه وتعالى ودينه. بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. فهات الدليل على مشروعية هذا العمل. هل هو واجب؟ هل هو مستحب
56:02هل هو كذا؟ هذا يحتاج الى دليل من الكتاب والسنة. لا لا يعرف وجوب الامر او استحبابه. او تحريمه او كراهيته الا من خلال الشارع. الا من خلال كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
56:22فعلى كل حال قد يحصل ذلك عند ما يقوم احد بمثل هذه الاعمال قد يحصل له منفعة دنيوية اياه وقد تندفع عنه مضرة او قد يشفى من مرض او نحو ذلك ويكون هذا استدراج له ولغيره ويكون فتنة
56:42ويكون فتنة يفتتن هو بذلك ويفتتن به غيره. فاذا هذا ليس بمقياس ولا وليس بمعتبر معتبر دلالة الشرع على صحة الامر. والمعتبر استقامة الامر على ضوء ادلة الشرع. كتاب الله
57:02وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. اعد الفائدة. قال خامسا ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك
57:22يدل الاستدلال لا يكون بهذا. الاستدلال لا يكون بهذا وهذا توجيه نافع من من مصنف رحمه الله الاستدلال لا يكون بهذا. الدليل هو ان يؤتى الاية والحديث كلام الله وكلام رسوله عليه
57:42الصلاة والسلام ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بل يقول ابن القيم رحمه الله كثيرا ما كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
58:02واحفظوا هذه الكلمة نافعة يقول من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله وسلم. هذا هو الدليل. اما ان يستدل مستدل يقول فلان جرب. او فلانة جربت. او فلان علق
58:22واستفاد او فلان وضع خيطا وانتفع الى اخر ما يقول الجهال والضلال فهذه ليست ادلة لا دليل الا بما جاء به الرسول. لا دليل الا بما جاء به الرسول. الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم
58:42لا يستدل بالحكايات. ولهذا لما اسلم كثير من الناس انفسهم للحكايات دخلوا في في ورطات عظيمة دخلوا في شركيات. وليس لهم دليل في العمل الشركي الذي باشروه الا تجربة فلان وعلان. وهذا
59:02اليس دليل؟ الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل اما التجارب هذه ليست بدليل هذا الذي الرب احتمال كبير انه يكذب. حتى يدخل كثير من الناس في في هذا الباطن
59:22واحتمال انه يريد اكل مال مال الناس بالباطل. مثل اصحاب التمائم واصحاب الحروز الذين يبيعونها لما يبيعونها يقولون نافعة ولا يقولون ضارة؟ يحددون لها فوائد يقولون هذه تفيد في كذا وتفيد في كذا ما يقولون
59:42شرك وهذا ظلال لا يقول هذا حتى وان كان يعلم بعظهم يعلم انه على ظلال وعلى باطل لكن مثل ما يسميه بعظ وهم اكل عيش يرتزق من من وراء ذلك اموال يجمع فهو يعرف انه على على ظلال وعلى باطل
1:00:02لكنه يجمع يجمع بهذا الضلال اموال ولهذا يقول فلان جرب ويقول فلان استفاد ويكذب يعدد اشياء من هذا القبيل. فكثير من ذلك كذب لا صحة له. اكثر ذلك كذب لا صحة له. والصحيح من
1:00:22ذلك ان صح فهو من قبيل الاستدراج. فلا يستدل به. لا يستدل به وانما يستدل بكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه انتهى؟ نعم والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم
1:00:42ثم نفعنا الله بما قلتم وبارك الله في جهودكم يقول السائل هل يجوز لبس الحذاء الذي فيه مخيط عند الاحرام الحذاء الذي فيه مخيط وكذلك الساعة الحزام والمحفظة وهذه الاشياء التي فيها مخيط يجوز لبسها لان المراد بالنهي عن
1:01:12لبس المخيط اي ما كان على هيئة مثل القميص والفنيلة والسراويل ونحو ذلك. اما الحذاء اذا كان فيه خيط او الساعة اذا كان فيها اه خيط او اه الحزام او نحو ذلك فهذا لا يضر
1:01:32وهي بهذا لا تكون من المخيط المراد بالمخيط المنهي عنه هو الفنيلة والقميص والسروال ونحو ذلك. نعم. هذا السائل يقول ماذا ورد عن الصلاة في الروضة بين المنبر والقبر ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين
1:02:02ومنبري. روضة من رياض الجنة. وهذا يدل على شرف هذه البقعة وفضلها. روضة من رياض الجنة وهذه البقعة هي داخل المسجد. داخل مسجده عليه الصلاة والسلام. المسجد هو بني للصلاة وللذكر وللدعاء ولتلاوة القرآن في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
1:02:32بالغدو والاصال لا تلهيه والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة هذا الحديث فيه دليل على على فضل هذه البقعة وهي بقعة في المسجد للصلاة وللذكر
1:02:52دعاء وتلاوة القرآن قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم. ما بين بيتي وقبله. لا حديث الحديث ما بين بيتي ومنبري. ما بيت ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. اما
1:03:12لفظ ما بين قبري ومنبري لم يثبت. والنبي عليه الصلاة والسلام دفن في بيته صلوات الله وسلامه عليه ولم يقل هنا ما بين بيتي وقبري لان لما مات اختلف الصحابة رضي الله عنهم اين يدفن
1:03:32وذكر لهم ابو بكر رضي الله عنه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا ومات عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة. مات في حجرة عائشة. بين سحرها
1:03:52ونحرها مات عليه الصلاة والسلام في حجرتها. وحجرة عائشة حجرة صغيرة. اه ظيقة ليست حجرة واسعة فالسيد ولد ادم ما عليه الصلاة والسلام مات في حجرة صغيرة اه ظيقة حتى انه لما كان يصلي
1:04:12عليه الصلاة والسلام اه تكون عائشة رجلها في اذا صلى في الحجرة تكون رجلها في مكان السجود فيغمز رجلها فتكفها حتى يجد مكانا يسجد عليه الصلاة والسلام مات في هذه الحجرة. وجاء عنها ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا. فدفن
1:04:32عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة. وهذه الحجرة التي مات فيها عليه الصلاة والسلام لم تكن في كانت خارج المسجد. عائشة رضي الله عنها كانت تحيض في تلك الحجرة. وكان يأتيها عليه الصلاة والسلام فيها في تلك
1:04:52حجرة فهي ليست من المسجد خارج المسجد. ولهذا هو عليه الصلاة والسلام لما مات لم يدع في المسجد لم يدفن عليه الصلاة والسلام في المسجد. ومن يجوزون داء الدفن في
1:05:12ساجد وهو امر باطل محرم يستدلون بان قبره عليه الصلاة والسلام في مسجده. هو لم يدفن في المسجد عليه الصلاة والسلام. دفن في عائشة خارج المسجد. وفي زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واول زمن بني امية. كان في في الحجرة
1:05:32خارج المسجد وفي زمن عبد الملك ابن مروان وسع المسجد فادخلت آآ الحجة في المسجد وسع من الناحية الشرقية. في زمن عمر ووسع المسجد ولكن لم يوسع من جهة الشرق. وفي زمن
1:05:52عثمان ايضا وسع ولم يوسع من جهة الشرق. في زمن عبد الملك ايضا وسع المسجد من الجهات. وسعه من جهة الشرق فدخلت الحجرة فالذين يستدلون على جواز اه دفن الموتى داخل المساجد هل لهم دليل في هذا الامر؟ او لا دليل لهم
1:06:22كان الاستدلال بفعل عبد الملك لفعل ابن عبد الملك ليس هو الدليل. الدليل قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام ففعل عبد الملك بن مروان ليس هو الدليل الدليل قال رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام هذا هو الدليل
1:06:42والنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بلحظات قبل ان يموت بلحظات قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة يحذر مما صنعوا. وهذا كلام قاله في اخر لحظاته. عند توديعه لهذه الحياة
1:07:02فنترك النص المحكم البين الواضح ونستدل بفعل عبد الملك كيف يكون هذا وضع القبور في المساجد هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ولا يحل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اني لا اجد في داخل المسجد من يوفر لي التيمم هل استطيع ان اضرب على
1:07:32الزرادين المسجد موفر من جميع جهاته دورات مياه فيها ماء للوضوء ولا يتيمم اذا كان الماء حاضر. التيمم لا يصح لا يتيمم اذا كان بحضرة الماء اما اذا لم يوجد الماء فيصار الى التيمم. نعم. قل السائل هل النذر
1:08:02املنا الوفاء بالنذر هو العبادة؟ النذر عبادة. والوفاء به الوفاء نفسه عبادة. والنذر عبادة عبادة ولهذا عد اهل العلم من انواع النذر نذر الطاعة ونذر التبرر الذي ذكرنا مثاله لله علي ان ان
1:08:22ان اصوم اليوم لله علي ان اتصدق دون اشتراط ان حصل لي كذا هذا مكروه نعم. هذا السائل يقول يستدل بعض اهل الاهواء بحديث ابي وقود الليثي حديث ذات على الرد على دعاة التوحيد الذين يلزمون البدء بالدعوة الى التوحيد قبل اي شيء ووجه ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم كان
1:08:52الجهاد ومع ذلك فقد كان معه من الصحابة من لم يحققوا التوحيد. هذا والعياذ بالله طعن في النبي عليه الصلاة والسلام طعن فيه عليه الصلاة والسلام. وعلى قائل هذه المقالة ان يتوب الى الله جل وعلا. من هذه المقالة الاثمة
1:09:12فالنبي عليه الصلاة والسلام اول ما يدعو اليه واول ما يبين توحيد الله سبحانه وتعالى والجهاد وغيره لا يبنى الا على التوحيد. ولا يقبل الا اذا كان قائما على التوحيد. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
1:09:32فهو في سبيل الله وكلمة الله هي التوحيد الاخلاص لله جل وعلا فكيف يقول هذا القائل ان النبي عليه الصلاة السلام خرج باقوام وتركهم ما علمهم. وان وكانه يقول ان ان الجهاد اهم. هذا لا يقوله الانسان يفهم
1:09:52ويدرك وعليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من من هذه المقالة. ومكث عليه الصلاة والسلام في مكة قبل ان يهاجر الى المدينة لا يردد الا قولوا لا اله الا الله تفلحوا يبين التوحيد ويدعو الى الاخلاص ويأمر به
1:10:12وهكذا شأن الانبياء من قبله اول ما يقرع سمع اقوامهم منهم هو الدعاء الى لا اله الله الدعاء الى توحيد الله ثم هؤلاء الصحابة الذين هم حدثاء عهد بكفر هم اسلموا
1:10:32ومعنى اسلموا اي انهم وحدوا الله. واخلصوا دينهم لله سبحانه وتعالى. ولما رأوا هذه الشجرة التبس عليهم الامر واشتبه عليهم وظنوا ان ان الامر لا يؤثر فطلبوا من النبي ولم يفعلوا هم هذا الفعل طلبوا قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فالتبس عليهم الامر واشتبه وبين
1:11:02النبي عليه الصلاة والسلام الامر ووظحه لهم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم يقول السائل هنا دعاء المنزل ودعاء دخول القرية هل يكرره ثلاثا ام يكفي ام تكفي مرة واحدة؟ جاء
1:11:22في الحديث انه مرة واحدة جاء ذكره بدون ذكر الثلاث. فيؤتى به مرة واحدة. نعم. هذا السائل يقول رجل عمل السحر على قوم فمات منهم من مات. وجن منهم من جن فهل اذا تاب وحج وتصدق عن هؤلاء؟ الذين
1:11:42الحرام سقط عنه كل شيء ام ماذا يفعل؟ السحر آآ له حقيقة ويضر ربما يترتب عليه موت ربما يترتب عليه تفرق الزوجين ويتعلمون من منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه يترتب عليها اظرار وهو كفر بالله تبارك
1:12:12تعالى والساحر لا يكون الا كافرا. لان السحر لا يكون الا بالتقرب للشياطين ونبذ الكتاب الكريم نبذ كتاب الله عز وجل. فالساحر لا يكون اه ساحرا الا بالكفر. انما نحن فتنة
1:12:32فتنة فلا تكفر. فالسحر كفر ولا يكون الساحر الا الا كافرا. والساحر كل من اضر بهم وبغى عليهم واعتدى عليهم بسحره يلقى الله سبحانه وتعالى بهذه مظالم هؤلاء ويلقى الله بهذه الاثام وبهذه الاعتداءات والتائب
1:13:02التائب يتوب الله عليه كما جاء في قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. التائب يتوب الله عليه. لكن المظالم مظالم الناس للناس فيها حق
1:13:22للناس فيها حق فمن تاب من السحر تاب الله عليه لكن تبقى المظالم مظالم الناس هذي حق للناس والله عز وجل يوم القيامة يقتص للمظلوم من ظالمه. كما جاء في الحديث ان الله عز
1:13:42عز وجل يوم القيامة يقول انا الملك انا الديان. ثم يقول سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة
1:14:02تقتصها منه فالقصاص يكون يوم القيامة ويكون بالحسنات والسيئات. يعطى المظلوم من حسنات الظالم. فاذا فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئة المظلوم فطرحت على الظالم كما في حديث اتدرون من المفلس؟ قلنا المفلس من لا درهم له ولا دينار. قال المفلس الذي يأتي يوم القيامة وقد ضرب
1:14:32فهذا وشتم هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا الى اخره. قال فيؤخذ من حسناته فيعطون فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار. فعلى كل حال هذا الشخص في في
1:14:52عمله اه السحر ظلم لنفسه بالشرك بالله فهذا اذا من تاب منه تاب الله عليه وظلم للاخرين بانواع من الاعتداء الحقها بهم بالسحر فهذه مظلمة هذه مظلمة وحق للاخرين. وآآ القصاص يوم القيامة. واذا حج عنهم
1:15:22تصدق عنهم ودعا لهم واستغفر لهم فهذا ان شاء الله من ابواب الخير له والنفع له ونسأل الله عز وجل ان يغفر لنا وله ولكل مسلم. هذا السائل يقول هل يجوز ارتداء
1:15:42قطعة من القماش طويلة فترة الاحرام خوفا من البرد. من خشي البرد. وطابق بين احرامين او ثلاثة او وضع على جسمه اه مثل البطانية او نحو ذلك هذا لا حرج
1:16:02ولو اضطر لشدة البرد ان يلبس مخيطا خشي على نفسه من المرض وخشي على صحته السلف بسبب شدة البرد فيجوز له ان يلبس المخيط للضرورة ولكن عليه ان يفدي فدية
1:16:22يتآذى وهو مخير بين ثلاثة امور كما قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك اما ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين من فقراء الحرم او يذبح شاة لفقراء الحرام مخير بين هذه الثلاثة. هذا اذا كان مضطرا
1:16:42اما اذا كان غير مضطر يكتفي بالاحرام او يطابق بين آآ احرامين او يلبس الاحرام المتين واذا وضع على على جسمه اللحاف لا حرج اذا نام يتغطى بالبطانية او ببطانيتين لا
1:17:02رأسه واذا اضطر لتغطية الرأس لشدة البرد وخاصة عند النوم في الهواء الطلق يعني ليس داخل الخيمة اذا بقي الرأس مكشوفا طول الليل قد يؤثر فيه البرد وخاصة اذا كان الهواء متحرك فاذا اضطر لتغطية رأسه
1:17:22يغطيه ويفتي فدية الاذى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين