حلقة اليوم من برنامج يستفتونك مع الشيخ خالد المصلح 13/ 8 /1438هـ
0:00سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. الى حلقة جديدة ومباشرة من برنامجكم يستفتونك هذا البرنامج الذي يأتيكم عبر قناة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بصاحب الفظيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع
0:21الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد بالقصيم. باسمكم جميعا ارحب به اجمل وازكى تحية. حياكم الله شيخ خالد. حياكم الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اسعدوا مشاهدي الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج التي يظهرها المخرج بين
0:41والاخرى ابو اية من السودان السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابا اية تفضل حياك الله عندي سؤالين فضيلة الشيخ تفضل لا اله الا انت سبحانك انك كنت من الظالمين. تفظل
1:01ليه؟ ما سمعت يا ابا اية ما سمعت سؤالك الله يحفظك اسمعنا من الهاتف الله الله يبارك فيك اسمعني من الهاتف على اساس طيب لا زال فيه تردد في الصوت طيب
1:21طيب عبير من السعودية السلام عليكم. عبير السلام عليكم. وعليكم السلام وعليكم السلام اخوي. حياك الله تفضلي اذا سمحت اذا سمحت يا شيخ اني احبكم في الله. تفضلي بارك الله فيك. لو سمحت عندي اربعة
1:41اسئلة. نعم. السؤال الاول ما حكم ما حكم قول الله يرحم الرسول برحمته ويرحمنا برحمته؟ ما حكم قول ماذا؟ الله يرحم يرحمنا برحمته. طيب. والسؤال الثاني اه الله يرحم الرسول براحته برحمته. طيب
2:01اخت عبير بس اسمعيني من الهاتف ولا تسمعيني من صوت التلفاز بارك الله فيك السؤال الثاني آآ لا اله الا الله محمد رسول الله ما حكم لابسة بنطلون بشكل عام يعني. في مشايخ الله يديني يعني والله اعلم يقولون انه طيب يا اخت عبير اعطينا السؤال الله يبارك فيك ايوه خصوصا
2:21ايوا السؤال ما حكم بنطلون بشكل عام يعني. طيب. يعني خاصة لما من النساء يعني. طيب. السؤال الثالث ما حكون مثل يخرج الصوت او بشكل عام يعني الركاب الالي. طيب. طيب شكرا لك عبير ابو اية من السودان السلام عليكم
2:41تفضل الله يديك العافية ما اسمع ما اسمع يا ابائي الله يحفظك حاول يعني تتجه لمكان يكون فيه ارسال شكرا جزيلا بارك الله فيكم حياكم الله شيخ خالد اليومين هذي يا شيخ خالد يعني ازدحمت ادوات التواصل الاجتماعي برسالة يعني سببت اشكالية للناس ما يتعلق بصيام الايام البيض هل هو على تقويم
3:11من القرى ام على الرؤية؟ يعني وصلت رسائل كثيرة في ناس يعني صاموا اليوم في ناس ما صاموا ان كان من توجيه يا شيخنا بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3:21ورحمة الله. اسأل الله تعالى ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين يا رب. اما بعد فالحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما ذكرت من آآ اختلاف الناس فيما يتعلق آآ صيام الايام البيض اولا للايام البيض هي من الايام
3:41التي اه اجمع العلماء على استحباب صيامها. الحمد لله. فقد جاء الحث عليها في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد حكى الاجماع عن باب الصيام النووي وغيرهم من اهل العلم. وهي آآ الثالث عشر والرابع وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر
4:01وآآ ما يتعلق آآ احتساب هذه الايام في الاشهر متى يكون؟ آآ اذا كان الانسان يتمكن من الرؤية يرى الهلال بالتأكيد ان انه يعمل بما رأى آآ اذا كان عارفا بصيرا فرأى الهلال فانه يعمل بما رأى لانه يبني على اصل وهو اعتماد الرؤية. جميل. اما اذا كان كحال
4:31جماهير الناس في الدنيا لا سبيل لهم الى معرفة متى دخل الشهر ومتى لم يدخل آآ وآآ ايضا ليس من عادة الجهات التي ترصد الاهل ان ان تخبر رؤية الهلال في كل شهر آآ انما في الاشهر
4:51التي لها خصوصية كرمضان اه ايظا اه الحج. ففي هذا اه في هذه الحال الاعتماد على ما في التقاويم هو الاسلم وهو الاقرب الى آآ السلامة من الاضطراب والاختلاف جميل وذلك ان
5:11اه التقاويم مبنية على الحساب والعمل بالحساب في حال عدم تمكن الانسان من الرؤية هو اقرب واحرى من ان يعتمد غيره مما تدخله الشكوك. جميل. وبالتالي اه الذي صام على وفق ما فيه التقويم من الايام فهذا اه صام الايام
5:31ومن قال انا سمعته او بلغني او او اخر صيام يومه. الامر في هذا قريب وسهل. لكن من حيث القاعدة العامة آآ يعني اعتماد ما في التقاويم هو الاسلم للانجاز واقرب لقطع النزاع. ومن حيث النظر الفقهي اذا كان الهلال اذا
5:51كان الشهر في التقويم آآ تسعة وعشرين يوما فان الاصل اتمام الشهر وبالتالي آآ يتأخر آآ ذلك يوما لكن هذا الاصل يخرج عنه لجريان العمل بالحساب آآ وانه اقرب الى غلبة الظن من آآ
6:11اقرب الى الى الواقع من من من الاصل الذي يمكن الخروج عنه بواحد من طريقين اما التحقق واما غلبة الظن. جميل. وثمته هنا غلب الظن وهي هذه التقويم المبنية على الحساب. خلاصة الجواب انه يعتمد في ما يتعلق بالاهلة اه في الشهور في عداء في
6:31بعد رمضان والحج التي يخبر فيها بالشهر يعتمد فيها ما في التقاويم. احسن الله اليكم يا شيخنا. ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو عبد الله. حياك الله يا شيخ وحيا الله شيخنا الفاضل الشيخ الدكتور خالد حياك. حياكم الله
6:51مرحبا بك اهلا وسهلا. اه سؤالي في الحقيقة اه ما صحة الحديث اه الله عز وجل ينظر الى فرع السنة جميع خلقه ما صحة هذا الحديث؟ شكرا لك بارك الله فيك
7:11اخونا سعيد من المانيا يا شيخ يسأل يقول شخص آآ عندما يسألني شخص عن امر من امور الدين واعرف اراء العلماء في ذلك هل يجوز ان اخبره بايسر الاقوال رفقا
7:21لانه احتمل او يحتمل عندي انه سيقع في مشقة ظاهرة ان لم افعل. بمعنى ان تفتيه بما ايسر هو الافتاء بخلاف ما ترجح عند اولا يعني انت لست مفتيا بما انه يعني اخبر انه يعرف الاراء وليس
7:41فانا ارى في مثل هذه الحال ان تحيله الى عالم او تقول له في هذه المسألة قالها العالم الفلاني كذا والعالم الفلاني كذا اذا كانوا من اهل العلم والثقة. آآ فتذكر له ذلك واما الفتوى فالفتوى تحتاج الى آآ استبصار والعمل
8:01في مقام الافتاء بمعنى ان يفتي الانسان بما هو مرجوح لديه له ضوابط وقواعد عند الفقهاء منهم من يقول يجوز في حال ومنهم من من يرى انه لا يجوز بالكلية والذي يظهر لي والله تعالى اعلم جواز ذلك في الحالات التي ذكرها العلماء من آآ عموم البلد
8:21الواو ومن عظيم المشقة الحاصلة وما اشبه ذلك من الاحوال التي ذكرها الفقهاء في مثل هذه المسائل. احسن الله شيخنا سالم من الكويت السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي. لو سمحت انا متزوجة لي ثلاث سنوات. وعندي ولد
8:41عندي نعم مع انه موظف نعم. اروح اتأكد منك عشان هل يجوز اني اصبر عليه قضية انه ما يطلب لا علي ولا عندي مال سلوك واعيش معاه يعني طيب يا ام سالم واظح السؤال بارك الله فيك شكرا لك. آآ لينا من السعودية السلام
9:21عليكم. عليكم السلام. حياك الله تفضلي. الو. تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام رحمة الله تفضلي يا لينا. نعم لازم نسبح بمسبح. طيب. السؤال يجوز انا يعني لا احيانا الصمت ما اتشهر يجوز آآ اتسحر او لا؟ طيب طيب شكرا شكرا بارك الله فيك ابو
10:01من السودان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا باية تفضل. حياك الله. عندي ثلاث اربية. نعم الاول السؤال الاول كان عندي اخي اكبر مني رضيت عنه دين. كان فلما اتى كانت ظروفه شوية صعبة. معه فلوس
10:21وما هي دي اعطيني فلوسي. طيب. السؤال الثاني اشتريت قطعة آآ رحت آآ في الزنا في الاراضي طالبوني بدفع زكاة ودفع ضريبة. الاستاذ مالي قبل ثلاثة اشهر نعم. السؤال الثاني اسأل عن اسم الله بالخير. الله يحييك ترى ما
10:51سؤالك الثالث يا باي معنا؟ السؤال الثاني. نعم. اسم ايش؟ كرم ايران. ارم ارم اسمي رمل طيب طيب طيب شكرا لك شكرا للجميع حياكم الله آآ سؤال اختنا عبير شيخنا حكم لبس الكعبة
11:11بالعالي اللي يخرج آآ يعني له صوت يعني في الاماكن العامة الله عز وجل عندما امر المؤمنات بالحجاب امر بذلك منعا للفتنة. وقد نص الله جل وعلا على الضرب بالرجل او القدم ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين
11:31من زينتهن فنهى الله المؤمنات ان يضربن ارجلهن حال السير لينبهن الى ما خفي من زينة من خلاق وغير ذلك مما يعلم وجوده بالصوت اذا كان الصوت الحاصل من الكعب صوت معتاد صوت اه سير عادي ليس فيه اه فتنة ولا يعلم بما يفتن فلا يدخل في
12:01احنا نقول ناتج عن السير الطبيعي. اما اذا كان ذلك لفت الانظار الى ما يفتن وهذا هو الغالب في لبس الكعب في الاسواق وفي الاماكن العامة يعني انت الان تشهد هذا عندما يمر بك احد
12:21في في لباسه شيء من في سيره شيء من الصوت تلتفت حتى لو لم يكن فاذا كانت امرأة تمشي بهذا في الاسواق فهي تلفت انظار الناس اليها. نعم. بالصوت الصادر وهذا يدخل في قوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. اما اذا لبسته في
12:41مجتمع نسائي آآ او كان لبسه آآ او كان لبسه لا يصدر عنه هذا الصوت الملفت فلا حرج فيه. احسن الله اليك. اخونا ابو اية من السودان سأل يقول اشترى قطعة ارض طالبوه فيها بالزكاة والظريبة. فهل يكتفي بالظريبة عن الزكاة
13:01آآ الضريبة لا الضريبة ما يؤخذ آآ من بموجب غير الزكاة فلا يجوز ان يحتسب زكاته في الضريبة التي تؤخذ عليه اه سواء كانت ضريبة عادلة او جائرة. مهم. سأل عن اسم ارم هل اه فيه محظور
13:21شيخنا؟ ليس فيه محظور الاصل من اسماء الاباحة والحل ما لم يكن هذا الاسم آآ متضمنا معنى محرما نعم احسن الله اليكم ابو روان من السودان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا روان. تفضل. حياكم الله. السؤال الاول ما هو
13:41الارحام الذين تجب الانسان اذا قطعهم. طيب. السؤال الاول نعم. السؤال الثاني اه هل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وعن كثيرة الصيام في داخل الصلاة؟ فما حكم الليل
14:01السؤال التالت السؤال واضح المرأة اذا طلبت ابو ابو روان ابو روان السؤال الثاني بس للتوضيح بس ورد النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايه الاحتباء الكف. الكف. تدمير الثياب. طيب. اه السؤال الثالث. نعم. المرأة اذا طلبت
14:31آآ هل الودعاء في حقها واجبة ام مستحبة من عبدالصمد يعني؟ اذا كانت هي التي على ذلك نعم. حياكم الله احبك في الله يا شيخ خالد ورضا الله يجمعنا في دار رحمته ومستقرة. احبك الله
14:51بارك الله واياك والمستمعين والمشاهدين امين يا رب. في جنة عدن في مقعد صدق عند ملك مقتدر يا رب. امين يا رب العالمين. اه شكرا لكل المتصلين آآ سأل آآ ام سالم من الكويت وهذه قضية تتردد كثيرا يا شيخ خالد يعني عندما يحصل بين الزوج والزوجة يعني
15:11او اشكالية هل هناك حدود معينة لان تطلب المرأة الطلاق؟ بحيث انه ما يلحقها اثم. التنافر بينها وبين زوجها. نعم. التنافر قد يحصل عارضا وقد يكون مستقرا. نعم. اه لا تستقيم معه معيشه. وقد يكون مستقرا يمكن ان
15:31عالج بالملطفات التي تخففه او تزيله او تحفظ مصالح النكاح. فليس على حال واحدة لكن ان المرأة الى حد من الكرة لزوجها لا تطيق المعيشة معه. اه وتخشى على نفسها اه الاثم
15:51طب ايه ترك ما يجب عليها تجاهه او الوقوع في المحرم فعند ذلك يحل لها ان تطلب الطلاق احسن الله اليكم. ابو عبد الله من السعودية يقول هل ما صحة لما جاء في حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اي امرأة
16:11طلبت طلاقها من غير ما بأس سألت طلاقها من غير لا بأس لم ترح رائحة الجنة. الله المستعان. هذا الحديث يبين ان سؤال الطلاق من من كبائر الذنوب وعقوبته هذه التي هذا الذي ذكرته ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا في حق آآ من كان آآ
16:31حياة لا بأس فيها اما اذا كان فيها بأس فان ذلك يبيح لها الطلاق. احسن الله اليكم. ابو احمد من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اهلا يا شيخ. حياك الله. تفضل يا ابا احمد. اه الله يحفظك شيخ عندي سؤال نعم. السؤال الاول قبل اه
16:51يوم جيت اصلي العصر. انا في مكان عملي. اه من قمت الصلاة اه تذكرت اهلي اه يعني عبدالله خالد يعتبر هذا وسوسة آآ ام ماذا يا شيخ؟ السؤال الثاني. نعم. آآ عندي صديق آآ آآ
17:21اه يبني هي ما عنده سكن اه اموره المادية آآ يعني في غاية مادية. لكن هذا القرظ فيقول آآ انت شرعت فقالوا لي في حالة الصراط ما فيها مشكلة اريد اسمع الجواب جزاك الله خير. طيب طيب شكرا يا ابا احمد بارك الله فيك شكرا
17:51ابو عبد الله الشيخ سأل عن صحة حديث ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا فيغفر آآ لكل من لم يشرك به شيء الا المتشاحنين. هذا الحديث آآ استدل به جماعة من اهل العلم على فضيلة ليلة النصف من شعبان وانها ليلة فاضلة
18:11تجري فيها ماذا ترى في الحديث من ان الله تعالى يغفر لكل آآ احد الا مشركا او مشاحنا وجاء فيه آآ حديث في المسند عند ابن حبان من حديث آآ ابي ثعلبة وكذلك من حديث ابن موسى الا ان المحققين من اهل العلم على ان
18:31الاحاديث الواردة في فظيلة ليلة النصف من شعبان لا تثبت. هم. هذا الذي عليه اهل التحقيق وهو قول جماهير العلماء في القديم والحديث انه لم يثبت في هذه الليلة فضيلة خاصة. ولا يصح في ذلك حديث عن النبي صلى الله
18:51فما يتعلق باحيائها قيامها او صيام يومها فذاك لا دليل عليه حتى لو ثبتت هذه الاحاديث لانه ليس ذمة ما يدل على انه يتحرى قيام تلك الليلة او انه يصام يومها فان ذلك مما يحتاج الى دليل
19:11الى نص وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في في فضيلة قيامها او فضيلة صيام يومها. مهم. وبالتالي اقتران بين قول من قال ان هذه الليلة لليلة فاضلة يغفر الله فيها لكل احد الا مشركا او مشاحن
19:31وبين اه ما يندب اليه او يحث عليه من قيام الليل تلك الليلة او تحريها بعمل صالح من صدقة او او سائر انواع الاحسان كذلك يومها. اما ما يتعلق آآ
19:51اه ما يعني يشيعه بعض الناس من الندب الى اه طلبة الاستباحة والتحلل من ممن بينك وبينه شحناء فهذا مندوب كل وقت لا يختص هذا. والعجب ان ان الناس ينشطون اه مثل هذه الاحاديث
20:11التي اه جماهير علماء الامة على ضعفها ويتركون احاديث ثابتة في فضائل نظيرة هذا الفضل المذكور في الحديث وذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تعرظ الاعمال
20:31وعلى الله عز وجل في كل يوم خميس واثنين. فيغفر الله تعالى في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك به شيئا. هذا الا مشرك في الحديث وذكر صلى الله عليه وسلم ورجل بينه وبين اخيه شحناء اي مشاحن آآ فيقول الله عز وجل ارقئوا هذين
20:51ان اي اخرهما حتى يصطلحا. فهذا الفضل يتكرر علينا في الاسبوع مرتين. نعم. فلماذا ننتظر ليلة النصف من شعبان كل سنة حتى نتحراها ونطهر قلوبنا نحن مدعوون الى ازالة ما في قلوبنا من شحناء آآ في في في كل اثنين وخميس لاجل ان
21:11يدرك هذه الفظيلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فيغفر الله لكل في ذلك اليوم لمن لا يشرك به شيئا ولمن ليس بينه وبين اخيه شحناء. وانظر الى الاثنين والخميس اه المسافة بينهما ثلاثة ايام تقريبا. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
21:31ان يهجر اخاه فوق ثلاث. فاذا وقعت بينك وبين اخيك شحناء فلك فرصة في هذا اليومين ندبك النبي صلى الله عليه وسلم من كل اسبوع ان تبادر الى تطهير قلبك وازالة ما فيه من شحناء ازالة الاحقاد والضغائن وطبعا واهم من ذلك واجل واعظم ان تسلم من
21:51الشرك في قولك وقلبك وقالبك وعملك وسرك واعلانك بتحقيق لا اله الا الله قولا واعتقادا وعملا يعينا واياكم على امين يا رب العالمين. اخونا محمد الخلاصة انه ليس لهذه الليلة فضيلة. جميل. ولا ثبت فيها ندب الى عمل صالح فهي كسائر الليالي
22:11احسن الله اليكم. اخونا محمد سأل يا شيخنا عن معنى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. في الدعاء الذي يقال في اذكار الصباح والمساء
22:21جاء ذلك في الصحيح من حديث اوس آآ الثقفي رضي الله تعالى عنه آآ شداد بن اوس الثقفي رضي الله تعالى عنه آآ ان شداد بن اوس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سيد الاستغفار وذكر
22:41اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي
22:51فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فان الله فانه اذا قالها حين من قالها حين يصبح موقنا بها ثم مات من يومه دخل نعم. ومن قالها حين يمسي موقنا بها يعني بما تظمنت اه دخل الجنة. وهذا الذكر هو سيد الاستغفار. اه يعني
23:11معه معنى واوفاه لفظا واكمله آآ توبة وانابة آآ طلبا للمغفرة من الله عز وجل كما انه احرى الادعية حصولا للمقصود بحق السيئات والخطايا والذنوب. فلذلك سمي سيد الاستغفار لجمعه معاني
23:31جليلة عالية في طلب الاستغفار من الله فهو جدير ان يجاب. ويكفي في فضله انه قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهو الذي لا ينطق عن الهوى من قاله
23:41في حين يصبح ومات من يوم موقنا به ومات من يومه دخل الجنة اسأل الله ان يجعله نحن لا ندري متى نموت لا ندري ان نصبح او لا ان نمسي او لا فلذلك ينبغي ان نحرص على هذا الذكر الذي من قاله موقنا به اي جمع قلبه على الاقرار
24:01بمعانيه وبما فيه من آآ معاني آآ فانه يدرك هذه الفظيلة العظيمة اذا مات على هذا اليقين اسأل الله ان يختم لي ولكم بخير. اللهم امين. اه معنى قولي وانا على عهدك اي على ما عاهدتك عليه من اه توحيدك وعبادتك وحدك
24:21لا شريك لك. وهذا حقه ووعدك اي التصديق بوعدك الذي ارجو به الاثابة على هذا العهد. اذا وفيته اذا وفيته وهو ان تجزيني عليه الجنة واذا خالفه ان يجزيه عليه النار نعوذ بالله من هذا معنى عهدك ووعدك وانا على عهدك اي مقر ملتزم بعهدك
24:41وبما وعدت على هذا العهد من الجنة لمن اوفى به ولمن ومن النار لمن آآ اخل به وخالف. احسن الله اليكم شيخنا. فاطمة من الجزائر السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا فاطمة
25:01اه اريد السؤال عن منتج التقصير في وهل تطلب نوافل والرواتب في هذه المدة؟ اعيدي يا فاطمة بارك الله فيك السؤال عن مدة تخصيص الطلب اثناء السفر. مهم. هل تصلى النوافل والرواتب في هذه المدة؟ طيب طيب
25:21والسؤال الثاني اريد السؤال عن حكم رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ورفع الاصبع في التشهد طيب طيب بارك الله فيك. واظح. واظح بارك الله فيك. شكرا بارك الله فيكم. اه اختنا
25:41سألت يا شيخنا عن جواز التسبيح بالمسبحة والجهاز الخاص الاصل في عقد التسبيح الذي في ادبار الصلوات والاذكار المشروعة ان يكون باليد لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر وحديث يسيرة بنت ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نبه
26:01الان اعمل وانه كان يعقد التسبيح بيمينه في حديث عبد الله بن عمرو. آآ فهذا يدل على ان المشروع ان يعقد الانسان تسبيح بيمينه فيعده بيمينه كيف ما تيسر له بالعقد سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله هذه خمس سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله هذه عشر جميل آآ
26:21اه وبالتالي اذا كان يريد ثلاثة وثلاثين فهو سيكرر التسبيح باليد باليد قبضا وبسطا عشر ثلاث مرات حتى يدرك ثلاثة وثلاثين ثم يختم بثلاث اه او بالانامل كما يفعله بعض الناس الامر في هذا وهذا يسير وهذا نوع من العقد سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله
26:41فتكون اليد فيها خمسة عشر تسبيحة وهكذا آآ سائر المعدودات هذا هو الاصل في في العد لكن لو ان احد قال يعني انا لا احسن او في التسبيح العام المطلق والاستغفار العام المطلق الذي ليس مقيدا بادبار الصلوات استعمل هذا التسبيح الذي الالي
27:01اه بالعد فلا حرج فيه. هم. يعني اه لا انصح به حقيقة اه لا سيما الذي يعني يعجب بما وصل اليه من عدم. نعم. ليس الشأن فيه ان تصل الى الف الفين ثلاثة الاف عشرة الاف تسبيحة هو الاستغفار
27:21يكفيك واحدة. الله يقبل لو كانت خالصة. الله اكبر. يكفيك واحدة لو كانت من قلب حاضر. لانه احيانا اه يعني يجد التسبيح على لسان الانسان وهو لا يتأمل. آآ ولا يتفكر وهذا يؤجر عليه ان شاء الله اجر ذكر الانسان. لكن لا ينال
27:41من الاجر والفضل ما يناله بذكر اه يحضر فيه قلبه. وانا لا اقصد ان هذا مقترن يعني قد يسبح بيده ولا ولا يحظر قلبه لكن هذا يعني هذا جهة اخرى وهي ان لا يعنيك كثرة الاستغفار والتسبيح عن حضور القلب في ذكرك لله عز وجل فيقترن
28:01ذكرك لله عز وجل قلبا ولسانا وجوارحا فعند ذلك تفوز بالعظيم الاجر وكبير الفضل المترتب على المترتب على ذكر الله عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب الله. اللهم لك الحمد. يرزقنا ذكره وشكره وحسن عبادته. امين يا رب. سؤالها الثاني يا شيخ تقول هي لا
28:21فهل يعني عليها شيء؟ سنة اه وقد اكدها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وتحصل بادنى ما يكون من الاكل فجاء فيه تسحروا فان في السحور بركة والبركة هنا بركة بركة دنيوية وبركة اخروية بركة دنيوية الاعانة على الصوم وتقوية البدن
28:41لانه سد حاجاته وبركة اخروية الثواب والاجر بمتابعة السنة. والعمل بهدي النبي عليه الصلاة وجاء فيه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر يشهد الانسان هذا الوقت المبارك بما يسر الله تعالى ولو
29:01جرعة ماء او حبة تمر لا يلزم ان يكون السحور وجبة دسمة واكلا مطبوخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر الهلال قال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيته نار. صلوات الله وسلامه عليه. كما تقول عائشة رضي الله تعالى عنها. قال لها فما كان
29:21طعامكم يومئذ؟ قال قالت الاسودان الماء والتمر فاذا تسحرت بماء او بتمر او اذا تسحر الصائم بماء تمر فقد المطلوب من السحور لان بعض الناس يقول ما نقدر نتسحر او تعشينا وامتلأت بطوننا فليس ثمة مكان للسحور. هو السحور عبادة وليس البطن
29:41هي عبادة باكل ما يسره لو تمرة واحدة لو شربت ماء هذا يحصل به فضل السحور الذي قال فيه النبي السحور بركة احسن الله اليكم شيخنا عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الرحمن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك
30:01نبدأ نقله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك غالما مغلوما. كلمة موجه لما تحدث من انتقالات ومن انتقال الى متى يعني طيب شكرا يا عبد الرحمن الله يبارك فيك ويحفظك. امنة من السعودية؟ السلام عليكم. السلام
30:21ورحمة الله تفظلي. اه زوجي ينطبق عليه الوصف لعان طعام فاحش القول. فاحش اللسان مم. ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني عندما يمضى آآ لسانه يعني يصير اخت امنة الله يحفظك ويبارك
30:41فيك يعني مهما يكون بين الزوجين يعني يبقى في حدود من احترام هذا العقد واحترام هذه المودة بين الزوجين. انا ودي تنتقلين الى السؤال دون الوصف يعني الاوصاف هذي طيب فاعطيني السؤال الله يبارك فيك تفضلي. السؤال. نعم. السؤال اذا اذا كان مدفوع يعني ما حكم
31:01واذا كان مدفوع في حالة غضب يعني غضب شديد انه مثلا يوصل يقول يعني آآ ربنا لا ايش هالسؤال يا اختي؟ هل هذا نوع من الكفر يعني؟ طيب. هو اذا بعده بعده الحقوا بكلمة استغفر. الله. طيب. يعني هل
31:21وان صار الاستغفار ورجع الى الملة والتكيف يعني. طيب ابشري ان شاء الله ابشري بالاجابة باذن الله ام حمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد. عندما المرأة انه آآ
31:41ان طيب طيب. وفيكم مبارك شكرا لكم. شكرا لكل الاخوة المتصلين. ابو اه اه مروان من السودان شيخنا من هم الارحام الذين تجب صلتهم ويأثم الانسان بقطيعتهم؟ الرحم حقها عظيم وفضلها وصلتها كبير وهي
32:11من اوائل ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وامر به فان ابا سفيان لما سأله هرقل عن ما يأمرهم به قال بصلة الارحام. فصلة الارحام من اوائل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وندب اليه. وقد قال لا زالوا آآ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للرحم
32:31السلام. سجنة من الرحمن من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله. لا يدخل الجنة قاطع رحم الحديث في ذلك كثيرة وكذلك النصوص في القرآن. فما هي الرحم التي يجب صلتها؟ وللعلماء في ذلك اقوال. منهم من قال ان الرحم التي تجب صلتها
32:51هي من كان بينك وبينه محرمية. بمعنى ان يكون من محارمك. بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة جميل وضابط ذلك هو لو آآ كان احدهما ذكره الاخر انثى لم يحل بينهما نكاح
33:11لاجل اه النسب كان ذلك اه رحما يجب صلتها. مهم. فالاعمام والاخوال والعمات والخالات هؤلاء وان علوا هؤلاء من الرحم التي تجب صلتها. اذا من العلماء من قال الرحم هي من بينك وبينه صلة
33:31محرمية فقصروا آآ صلة الرحم الواجبة على المحارم واستدلوا لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من ابر؟ قال امك واباك ثم فاختك واخاك ثم ادناك فادناك. آآ استدلوا بادلة اخرى وهذا مذهب الحنفي
33:51وقال به بعض المالكية. اه القول الثاني ان الرحم هم الذين بينك وبينهم توارث. الذين يرثونك وترثهم سواء مما آآ لهم آآ محرمية آآ مما من محارمك او آآ من غير محارمك فلو كان مثلا لك
34:11ابنة عم ليس لها والد ولا ولد. آآ ولا زوج آآ او لها زوج ايضا. فانها فانها لو توفيت لورثت انتهى فهو لا تكون من محارمك جعلوا هذا هو ضابط الصلة صلة الرحم ان يكون بينك وبينهم توارث. اه ولو من جهة واحدة
34:31اذا فيكون واجبا على من يرث. الحالة الثالثة او القول الثالث فيما يتعلق بالرحم التي تجب صلتها هم آآ كل من تجمعك بهم قرابة ولادة قريبة او بعيدة. كل من تجمعك بهم ولادة قريبة او بعيدة ولما
34:51كانت بعيدة احتمال تصل الى آآ سقف عالي من القرابات. صحيح. قالوا من الجد الرابع فما دونه وهذا مذهب الحنابلة الجد الرابع فما دون هؤلاء هم الرحم الذين تجب صلتهم سواء كانوا من محارمك ممن ترثهم او ممن لا ترثهم وليسوا من محارمهم
35:11نعم. وهذا القول اوسع الاقوال والذي يظهر والله تعالى اعلم ان آآ الرحم التي تجب صلتها اه هم كل من يعد في العرف رحما قطعها اه قطع للرحم. مهم. لانه ليس ثمة ضابط
35:31تأملت ليس ثمة ضوابط في الشرع ولا يعني ضيق بالمحارم ولا بمن يرث ولا التوسيع الذي يشمل البعيد فكل من جرى العرف المستقيم انه يوصل من ممن تربطك طبعا العرف المستقيم لان هناك من يقطع هناك لا سيما في هذا العصر المادي الذي تقاطع فيه الناس واصبح الاخر لا يسع ذوي
36:01لا يسأل بعضهم عن بعض فهذا خارج عن الاصل نرجع لاصل اخر وهو ما يتعلق بما دون الجد الرابع. صحيح. لكن في حال استواء الامر هؤلاء كلهم لهم آآ صلة وهم متفاوتون فيما يجب من الصلة. فصلتك بابنة عمك بابنة خالك ليست كصلتك
36:21بخالك بعمتك بالتأكيد ولا صلتك بابن عمك ولا بابن خالتك الذي هو من جنسك فثمة فروقات لابد من من مراعاتها ويمكن ان اختم القول فيما يتعلق بالرحمة التي تجب صلتها يعني على الحد الضيق هم ذوي الرحم المحرمة. مهم
36:41هذا اضيق قول في الرحم التي تجب صلاته. فلا تفرط في هذا ثم وسع الدائرة بحسب ما تقتضيه الامكانات وآآ وسائل الوصل وصل الرحم لا يلزم ان يذهب الانسان فيه الى الى رحمه ويجلس معها اه معهم ويخالطهم انما
37:01هذا من اوجه الوصل لكن السلام بالاتصال بالارسال بارسال الهدية بالدعاء لهم كل هذا من صلة الرحم التي يتحقق يا شيماء المطلوب. احسن الله اليك. السؤال الثاني يا شيخ هل ورد نهي في كف الثوب في الصلاة؟ اي نعم حديث آآ عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي آآ نهى عنان
37:21كف الرجل ثوبه وشعره في الصلاة وكف الثوب هو ان يرفعه لاجل الصلاة. الان الثوب آآ فيما يتعلق بالاكمام على سبيل المثال بهذه الصفة. تمام؟ فانا لو جيت يوم جيت ابا اقف للصلاة قلت انا كففت ثوبي الان. اها
37:41تففته لاجل الصلاة. لكن لو كنت قد كففته لعمل مهنة مثلا قبل ما اتي. مهم. فلا يلزمني اني ارجعه هما على حالهما لا يلزموني لاني لم اكف في الصلاة النهي عن ابتداء الكف او الكف لاجل الصلاة. مهم. ومثل ايضا الغترة احيانا الواحد
38:01يصلي ويقول بغترته هكذا. تمام؟ يعد بعض الناس ان هذا آآ كف. اها. وهذا ليس كفا لهذه لبسة معتادة للغترة فليست كفا كالعمامة كالعمامة التي تدار على الرأس ادارته على الرأس ليست كفا لكن لو انه
38:21يوم جا يصلي كف هذا لاجل الصلاة فهنا يقال له ارجعهما فان هذا ليس مما يشرع. احسن الله اليكم ومثل الثوب عندما يسجد يرفعه رفعا لاجل آآ ان كان رفعه لاجل الا يعثر به فلا بأس اما اذا كان رفعه لاجل ان يكف
38:41لاجل ان الى اجل الصلاة فهذا مما ينهى عنه. احسن الله اليكم. ابو احمد من العراق سأل الشيخ آآ لديه صديق وهو الان بدأ يبني بيتا اه ثم اراد ان يأخذ قرضا ربويا قالوا له ان من عنده بيت بهذه الطريقة فهو مضطر. هل الاضطرار اه يعني يبيح اخذ القرظ الربوي شيخنا
39:01وما ادري هذا الان سؤال عن ضرورة خاصة. اي نعم. هل هذي ظرورة او لا ما اعرف انا ظرورة لا استطيع ان يبني بيتا وهذا البيت هو البيت الوحيد له. ايوه. اه
39:11اه فاخذ قرضا ربويا ثم لما سأل قالوا له يجوز اخذ القرظ الربوي في حالة الاظطرار. هو اخذ وانتهى. نعم. بما انه اخذ وانتهى بناء على ما قول من قال انه يجوز
39:21فما ما في مجال اهل الفتوى يعني اسأل الله ان يعينه وان استطاع ان يتخلص من من الربا آآ ويرد رأس المال فهذا هو المطلوب اذا استطاع فالشكوى الى الله. الله المستعان. نوال من الجزائر السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا نوال. احبكم في الله. حياك الله
39:41صح اه عندي سؤال نعم ما حكم عدم صلة رحم اهل الاب؟ نعم اي سؤال؟ طيب. تسمعين الجواب باذن الله. ابواب احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو احمد. تفضل. الله يحييك. انا نسأل الشيخ. نعم. اه
40:21آآ اسأله عن حكم مقولة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى آآ المقولة تقول ان آآ يعني ان من افعالكم لفتوى يعني شاعت بين المجتمع انه في قصة هي تحريك الاصبع او الظاهر فقال ان من افعالكم لفتوى
40:41فنسأل عن هل هي الشيخ العثيمي رحمه الله؟ طيب. وش المقصود يا اخي بالكلام هذا؟ هي قصة شائعة انحاء تلاميذه آآ فعل فعله فرأى شخص فقلد احد التلاميذ طيب فهمت يا شيخ انا؟ لا ما فهمتها طيب نعرج عليها ان شاء الله امة الله من ليبيا السلام عليكم؟ السلام عليكم يا شيخ عليكم
41:11السلام ورحمة الله. عندي سؤال. نعم. اذا تشبه المسلم باليهود بالسلام والاصابع واذا اعوذ بالله طيب الله المستعان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قالت له شكرا شكرا لجميع المتصلين. لعلنا نأتي الى سؤال اخونا ابو احمد يا شيخنا عن المقولة هذي عن الشيخ محمد رحمة الله تعالى عليه ان من افعالكم
41:41يعني هل سمعتم بهذه؟ معرفة. ولا عندي علم بالقصة التي اشار اليها الاخ. طيب. احسن الله اليكم ابو احمد يا شيخ انا سأل ام احمد من تونس سألته هي تحافظ على قراءة اخر سورة البقرة آآ بعد السنة الراتبة في المغرب؟ هل ورد في هذا شيء
42:01تقرأ تقرأها في في السنة الراتبة اللي هي بعد السنة الراتبة اواخر سورة البقرة. هذه ابو انقرة حديث عبد الله بن مسعود من قرأها في ليلة كفتاه من قرأ خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاه وهذا يكون من غروب الشمس سواء قرأها قبل الصلاة
42:21المفروظة او بعد الصلاة او بعد الراتبة او بعد ذلك كله يتحقق به المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاة. احسن الله اليكم. ام احمد او امة الله من ليبيا تقول اذا تشبه المسلم بالنصارى او اه باليهود في السلام بالاصبع
42:41او بالكف يخرج من الملة لا التشبه ليس كفرا. وانما هو مما يحذر منهى عنه. الله المستعان. الحكم هذه الصورة يا شيخنا الخروج من الملة يعني بعض الناس هذا اما ان يكون عن جهل وهو الغالب او يكون عنه وسواس احيانا يبتلى الانسان
43:01الوسواس فيها ايه؟ يخيل له الكفر في كل فعل يفعله. وانما آآ قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. اي ان له منهم وليس ذلك انه كافر آآ خارج عن الملة فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اصحابه ثوبا فقال هذا في هذه ثياب
43:21من لا خلاق له ولم يحكم بكفره صلوات الله وسلامه عليه. فينبغي الترشد في هذا وليس كل حكم وليس كل قل له آآ فعلا آآ اضيف اليه انه كفر يخرج الانسان عن الملة. بل لا بد من توافر الشروط وانتفاع الموانع ثم معرفة
43:41حقيقة الكفر هل هو الكفر الناقل عن الملة ام هو كفر دون كفر ذاك آآ يحتاج الى تأمل؟ مثال ذلك ما في الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر اثنتان في الناس هما
44:01هي هاتان الخصلتان بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة عن ميت. وجاء في حديث اخر ايضا في مسلم اربع من امور اربع في امتي من امور لا يتركونهن ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهذا حديث أبي هريرة وذاك حديث عبد الله ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم الطعن في الانساب و
44:21آآ النياحة على الميت والفخر بالاحساب الدعاء بدعوى الجاهلية. فذكر النبي جملة من الافعال التي توجب لصاحب هذه الاوصاف لكن هذا ليس كفرا بدليل ان النياحة لا من كبائر الذنوب بالاتفاق ولا يكفر صاحبها وكذلك الطعن في الانساب والفخر بالاحساب ليس كفرا بالاتفاق. احسن
44:51محمد من فرنسا السلام عليكم محمد معنا يا شباب؟ يا محمد السلام عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بارك الله فيك. شكرا. دي زوجة تركت البيت وخرجت ما حدش ما حكمك؟ طيب. طيب يا محمد ان شاء الله تسمع الاجابة بارك الله. ابو مسفر من السعودية السلام عليكم
45:31وعليكم السلام ورحمة الله ممكن يكلم الشيخ؟ يسمعك الشيخ الله يحفظك تفضل. انا كنت اقرأ او عفوا كنت اسمع في احد فتاوي الشيخ ابن عثيمين. آآ فكان على مسألة الكبائر. فذكر حديث النبي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فقال ان نسي الايمان
45:51من الكبائر انا يمكن فهمي كان اه خاطئ فما ادري لو يوظحها الشيخ الله يحفظه اه السؤال الثاني آآ ممكن معي الشيخ؟ تفضل معك اسمعني ايه كنت اتناقش مع احد اصحاب الفكرة
46:11ينكر احد الردة فيقول لكم ما في حد ردة وما في السارق وما في او حتى آآ ينكر التواتر في الاحاديث. نعم. توجيه الشيخ هؤلاء ابشر. ابشر ان شاء الله. شكرا لك بارك الله فيك. لعل ناخذ آآ
46:31كلام ابو مسفر قريبا يعني آآ قوله في آآ انه سمع عن الشيخ محمد رحمه الله لا يؤمن احدكم الى اخر الحديث. هذا الحديث آآ في الصحيحين حديث انس لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. آآ مقصود آآ الشيخ رحمه الله
46:51انه مما تعرف به اه درجة المعصية من كونها كبيرة او صغيرة نفي الايمان. فمع نفي مما يدل على ان ذلك العمل من كبائر الذنوب. مهم. فكل عمل نفى النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الايمان او تبرأ من صاحبه او لعن صاحبه
47:11او رتب عليه عقوبة دنيوية او عقوبة اخروية كل هذه من العلامات الدالة على ان هذا الذنب درجته في سلم ومراتب المعاصي انه من جملة الكبائر. احسن الله هذا مع مقصود الشيخ رحمه الله. واهمية الشيخ انا يعني الامانة في النقل عن العلماء. حنا كثيرا يعني ينقل
47:31انا الشيخ محمد والشيخ عبد العزيز رحمه الله وكثير من العلماء يعني بعض الاخوة يجتهد في نقل كلام ربما يسمعه ثم يعني يذهب بين الناس على انه قوله ليس بصحيح هو اكيد يعني هو لابد من من آآ التحري في النقل عن العلماء آآ لا سيما من لهم قبول وذلك ان
47:51نقل كلامهم على خلاف وجهه والتظليل للناس وايظا تغيير للشريعة اظافة حكم او نقصه او لا لان الناس يستندون على اقوالهم في معرفة الاحكام. فينبغي التحري واحيانا يأتي الاشكال في الفهم. اه فلذلك جدير يعني
48:11يعني لم يتبين له معنى قول شيخ او التبس عليه ان يرجع لاهل العلم في الاستبانة من معنى هذا الكلام هذا القول حتى يسلم من الانحراف. والفهم المغلوط. الحمد لله. اخونا عبد الحق من الجزائر السلام عليكم. السلام ورحمة
48:31حياك الله تفضل ايمان طيب اه آآ طيب واضح واضح يا عبد الحق واضح بارك الله فيك. سنجيبك بارك الله فيك شكرا لك. آآ اختنا فاطمة من الجزائر سألت عن
49:21قم رفع اليدين في تكبيرة الاحرام السبابة في التشهد. اما رفع يديه في تكبيرة الاحرام فالاجماع منعقد على انها مما جاءت به سيدنا على النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا في حكمها جماهير علماء الامة على ان الرفعة سنة مستحب لا ينقص الصلاة وذهب بعض اهل العلم الى ان رفع اليدين
49:41وذهب بعضهم الى ان رفع اليدين ركن لكن هذه الاقوال ضعيفة والصواب ما عليه الجماهير من ان رفع اليدين سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في
49:51حديث عبد الله بن عمر وفي حديث ابي حميد الساعدي وفي غيرهما من الاحاديث التي دلت على مشروعية ان يرفع المصلي يديه عند افتتاح الصلاة اما الاشارة بالاصبع في التشهد فايضا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن الزبير حديث وائل بن حجر
50:11ومن حديث عبد الله بن عمر وغيرها من احاديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اخونا محمد من فرنسا يقول زوجته تركت البيت بدون اذنه ولا تريد العودة فهل عليها شيء يا شيخنا؟ هذا مثل تقول انا شفت شخص بالشارع صفح شخصا كفى كفى
50:31او ضربه على وجهه ما نقدر نقول شي. صحيح. لانه ما ندري ماذا فعل هذا حتى كان ردة فعله. صحيح. خروجها من البيت ان كان بحق فليعالجه الاخ وان كان بغير حق فلتتقي الله ولتعد. احسن الله اليكم. محمد سأل يا شيخ عن مقولة الزواج نصف الدين
50:51لا ليس في ذلك حديث صحيح ولكن لكن النكاح آآ جاءت به احاديث كثيرة وهو من سنة وقد ان ذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. نعم. اخونا عبد الحق من الجزائري يقول الامام صلى ونسي التشهد الاول
51:11لكنه لم يسجد للسهو. كان الواجب عليه ان يسجد للسهو فاذا كان المأمومون يعرفون ذلك. والامام ترك سجود السهو فليسجدوا السهو دون امامهم فان كان العام الان فقد يعني انتهى الموضوع فلها شيء عليهم صلاتهم صحيحة. احسن الله اليكم
51:31احمد من العراق كان سأل يا شيخ عن انه صلى العصر ثم تذكر الظهر. يقول شاك لا يدري هل صلى ام صلى فهل يصليها؟ لا الاصل ان يعني شك متى؟ في اثناء الصلاة؟ في اثناء الصلاة نعم. الاصل انه اذا دخل في صلاة يتمها ثم اذا فرغ
51:51يتأمله اذا كان لم يصلي الظهر فليصلي الظهر. احسنت. واما اذا كان قد صلاها اذا كان اه صلاها فلا شيء عليه احسن الله فاطمة من الجزائر سألت يا شيخنا عن النوافل في السفر ما الذي يجب ان يحافظ عليه المسلم في النوافل في الصلاة؟ كل النوافل مشروعة في كل وقت
52:11لكن المسافر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك السنن الرواتب عدا راتبة الفجر فالذي يتركه المسافر من السنن هو السنة القبلية للظهر وهي اربع ركعات السنة البعدية للظهر السنية
52:31هذه السنة البعدية للمغرب وسنة العشاء البعدية. هذه اربع سنن يتركها المسافر. ما عدا هذا فاني اصليه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة بل نقل عنه انه صلى الليل وصلى آآ صلى الله عليه وسلم الضحى آآ وآآ
52:51ليس ثمة ما يدل على ترك سوى هذه الاربع آآ صلوات في آآ النوافل. نعم القبلية للظهر والبعدية وراتبة المغرب وراتبة العشاء فقط. وما عدا يصليها. احسن الله اليكم وشكرا لكم الشيخ خالد على المشاركة معنا في هذه الحلقة سرية
53:11طيبة المباركة. بارك الله فيك وبارك الله في الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجمعنا واياكم على طاعته. اللهم امين. شكرا لكم مشاهدينا الكرام على طيب الاستماع وطيب اه مشاهدة معنا في هذه الحلقة المباركة. كان معكم مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم في هذه الحلقة الطيبة المباركة. صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. المشرف على فرع
53:31الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد آآ فرع منطقة القصيم شكر الله له وشكر لكم نلقاكم على خير السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته