حلقة اليوم من برنامج يستفتونك مع الشيخ خالد المصلح 18 8 1438
0:01سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك هذا البرنامج الذي يأتيكم عبر قناة الرسالة رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بصحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة القصيم حياكم الله شيخ خالد حياكم الله
0:21مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله الناس عن مباركة. احسن الله اليكم. آآ شكرا لكم ايضا مشاهدينا الكرام. واسعد باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا اه شيخنا ابو خالد يقول اه كثرت الاقوال فيما يتعلق اه
0:39آآ التعزية يقول هناك اشكاليات عندنا في التعزية الجلوس للتعزية احضار طعام احضار اكل البقاء مدة طويلة في العزاء فهل هناك ضابط معين مسألة التعزية الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:56التعزية هي تسلية المصاب بسبب ما نزل به من آآ مصيبة في فقد اه من فقد من اه امواته وبالتالي آآ غرضها وغايتها هو اه التخفيف عن المصاب في مصيبته
1:17وهي سنة بالاتفاق مشروعة آآ اذ انها من آآ حق المسلم على المسلم آآ على وجه العموم حيث آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مقتضيات الايمان مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد
1:37اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ولذلك التعزية للمصاب من اهل الاسلام. وكذلك من غيرهم اه ما اه لا اقرار فيه على ما اه هم عليه من كفر بالله عز وجل
1:58آآ التعزية للمسلم تكون بالقول آآ آآ بتصبيره آآ سواء كان ذلك بالمباشرة لقائه في مسجد او في مقبرة او في اي موضع من المواضع او بالاتصال والمهاكفة او بالارسال وكل هذا يختلف باختلاف
2:18الاحوال والاشخاص والقرب والبعد وما الى ذلك من الاعتبارات الكثيرة التي يفترق بها آآ ما يكون من التعزية مشروعة للمصاب من اهل الاسلام اه سؤاله اه عن اه كثرة الاختلاف في اه صفات التعزية ومجالس العزاء. الحقيقة ان ما يعني
2:43آآ يفعله كثير من الناس في لا سيما في بعض البلدان من اقامة المآتم وبذل اموال لهذه المآتم اقتران هذه المآتم وهذه المجالس ببدع ومحدثات آآ اه كله مما اه يدخل في الاحداث في الدين الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اه فهو رد
3:13هو خلاف المقصود من التعزية والعادات لا تحكم على الشرائع بل ينبغي ان تحكم آآ ان يحكم بالشريعة على العادات فيما يتصل به آآ جلوس الانسان للعزاء على وجه لا آآ محظورة فيه فليس فيه
3:34اه صنعة طعام للناس ولا فيه اه احداث من حيث اه طلب قراءة اجزاء من القرآن من واهداءها للميت او ما اشبه ذلك من احداثات الاصل فيه الاباحة اه وان كان قد ذهب جماعة من اهل
3:54العلم الى تحريمه واكثر الفقهاء ذهبوا الى اه كراهيته. لما قد يحتف به من المحاذير ولانه لم يكن عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام واصحابه ولما فيه من المشقة والاشقاق على اهل الميت تكليفهم آآ القيام بالجائين اليه. لكن
4:14يظهر لي والله تعالى اعلم ان الجلوس المعتاد الذي لا يرافقه محظور من اه صنعة طعام ولا من اه تهييج اه احزان ولا من اه احداث بطلب تلاوات وقراءات ان ذلك لا حرج فيه
4:34وهو من مما يتحقق به التعزير انه ليس في مقدور كل احد ان يصل الى آآ المصابين بالميت ليعزيه فمثل هذا لا بأس به. ولو ان الانسان اختار ان لا يفتح بابه للتعزية وان لا يقيم آآ ان لا يستقبل الناس
4:54فهذا شأنه ولا يثرب عليه لانه جمهور العلماء على ان ذلك مكروه فمن اكتفى بالتعزية عبر الاتصال او عبر آآ اللقاء في المسجد او اه في المقبرة او ما الى ذلك فلا حرج في ذلك وهو اختيار له وجه وقد قال اه بمنع اه الجلوس للعزاء
5:14جماعات من اهل العلم آآ لكن الذي يظهر لي انه لا حرج في ذلك للحدود التي ذكرت وهي ان يكون سالما من اه صنعة الطعام سالما من اه البدع والمحدثات سالما من الاشقاق
5:30على الناس وآآ وتكليف آآ اهل الميت ما لا آآ يستطيعونه او ما اهم في شغل عني. صحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر لما استشهد جعفر قال لبعض اهله اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم وهو فقد المصاب بسقد الميت
5:55فالان بعض الناس زود على هذه المصيبة تجي مصيبة كيف نبي نجمع الناس وكيف نعزي وبعض الناس قد يوصي بمال لاقامة عزاء كل هذا من المحدثات ولا تنفذ مثل هذه الوصية. احسن الله اليكم. بعض الاخوان والاخوات يا شيخ خالد اه يعني يضع اه شعار له البقاء لله او
6:15ضع صورة هذا الميت لفترات طويلة من الزمن مدى مشروعية هذي يا شيخ ما في شك ان البقاء لله لكن على كل حال يعني كل ما يهيج الاحزان ويذكر بها ينبغي للانسان ان يبعد عنها
6:29آآ وظع صورة الميت قد تهيج الاحزان آآ احزان محبيه واحزان آآ فاقدي فمثل هذا ينبغي تركه والبعد عنه لاجل ان الشريعة آآ اذنت بالحزن على فقد المحبوب لكن بالحد الذي آآ تقتضيه الطبيعة والجبلة وآآ وهو نوع من التنفيس على عن الاثر النفسي
6:58الحدود الذي لا يوقعه في دعوى الجاهلية شق الجيوب وظرب الخدود ولا بالنياحة ولا آآ التسخط والجزع على اقضية الله واقداره. احسن الله اليكم اختنا ساجدة من المغرب تقول في بطني جنين عمره ثلاثة اشهر من خلال الاشعة ظهر تشوهات كبيرة
7:20آآ الاطباء نصحوني بانزاله فما حكم انزاله؟ مثل هذه المسائل التي تحتاج الى استجلاء وفهم وادراك حقيقي للواقع حتى يبنى عليها الحكم لابد من آآ مراجعة آآ آآ الطب والافادة الطبية التي تصف الحال حتى يبنى عليها
7:41المقال والفتوى. احسن الله اليك. فاوصيها بهذا وتراجع هي من المغرب تقول اه من المغرب. تراجع العلماء عندها في بلدها لعل الله ان يفتح. نعم يا رب اخونا محمد يقول اعطيت رجلا دينا وبعد سنة ونصف ارتفع سعر العملة التي ادنته بها. فهل اعطيه على السعر القديم ام على السعر الحالي؟ لا على السعر اه
8:02اه الحالي بمعنى اذا اقترضت منك الف ريال اه ولما اوفيك وفيك الف ريال آآ زاد او نقص ما لم تكن هناك آآ تغيرات آآ آآ فادحة آآ اه كالتضخم اه الشديد الذي يفقد قيمة العملة او الانكماش الشديد الذي
8:30لعل العملة آآ آآ بحال من ارتفاع قيمتها الشرائية على حال ليست طبيعية. فكلا الحالتين مؤثرة اما الحالة الاعتيادية فانه اذا اقترض الانسان من احد مبلغا بعملة من العملات وجب عليه وفاؤها بهذه العملة ولا نظر الى التغيرات
8:53الاعتيادية من علو لسعر العملة او نزول آآ وهذا طبيعي في كل شيء حتى لو اقترضت منه ترابا آآ قد يرتفع سعر التراب قد ينخفظ فالعبرة بما اشتغلت به الذمة جنسا نوعا وقدرا
9:13اه هذا هو الاصل ما لم يكن هناك حالات استثنائية. الحالات الاستثنائية لها احكام تخصها والغالب ان تفصل بنظر قضائي او بطريق تصالحي. مهم. واما الفتوى فالفتوى في هذا هو هي جارية على الاصل. احسن الله اليكم. اه سعد يقول يوجد
9:33لعبة الكترونية آآ هي حرب بين اله الخير والشر. هل يجوز اللعب بهذه اللعبة لا هذي آآ لا يجوز اللعب اللعب بهذه لان هذه تتضمن عقيدة آآ فاسدة وهي عقيدة
9:50آآ الفرصة السابقة التي كان يعتقدون فيها الى اهل الخير والى اهل الشر اله النور واله الظلمة والواجب على المؤمنين لا اله الا وان يعلم انه لا اله سواه وحتى على وجه العبث لا يجوز ان يعبث الانسان بمثل هذا
10:08لان هذا يعكس اه اه ضعف للديانة في قلبه ويتطرق الى قلبه حب هذا وبغض هذا وموالاة هذا وحتى على وجه اللاعب اللاعب يؤثر. صحيح. فلذلك يجب على المؤمن ان يتقي الله في مثل هذه الالعاب. ونقول من المهم
10:28لنا كاباء وامهات و اه اخوة واخوات اه مجتمع النعي خطورة ما يكون بين ايدي ابنائهم وبناتنا صغارا وحتى في بعض الاحيان كبارا من انواع اللعب التي تتضمن عقائد فاسدة تتضمن اخلاق رديئة
10:48تتضمن تزيين للفساد والشر. تتضمن ترويج الافكار هدامة. سواء كانت بتطرف وغلو او كانت بانحلال والحاد. من ان ان نعرف خطورة هذه البرامج وان اعدائنا قد لا يصلون الينا فقط من خلال التلويث الفكري المباشر قد يصل الينا من خلال اغنية قد يصلون الينا من خلال لعبة قد يصلون الينا من خلال آآ مسلسل
11:15قد يصل الى من طرق شتى فلذلك المسؤولية عظيمة على جميع اه من يتولى اه التوجيه ايه والنصح من المجتمع بشتى الشرائح والطبقات. يأثم من شيخنا بعض المحلات في بيع مثل هذه بالتأكيد انه
11:35هذا من ترويج الفساد والشر من علم بمثل هذا يجب عليه ان يبلغ الجهاد ذات الاختصاص لمنع مثل هذه اللعب المحرمة مفسدة العقائد يعني هذه خطيرة والغاية الان بعض اللعب فيها سرقات يعني وقتل واعتداء ولها تأثيرات الاطباء
11:56المختصون من غير اهل الاسلام يقرون بخطورتها ووجوب صيانة النشء آآ منها. فكيف بمسائل تتعلق باعتقاد وتفسد اه تصورات وتبني اه اه اراء منحرفة وعقائد ظالة ينبغي للمؤمن ان يحذر
12:16وان يتقي الله في نفسه وفي من ولاه الله تعالى شأنه. نسأل الله ان يحفظنا واياكم من كل يقول اخي اعتمر قبل فترة وعمره آآ تسعة عشر عاما اه طاف ولكنه لم يسعى وتزوج بعد ذلك فماذا عليه
12:34ترك السعي والسعي للعلماء فيه ثلاثة اقوال المذهب انه ركن وقال به جماعة من الفقهاء اه قال جماعة من الفقهاء بانه اه واجب وقال اخرون بانه سنة وهو مذهب الامام الشافعي
12:51الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان السعي اه واجب من واجبات الحج اه من واجبات الحج والعمرة فاذا تركه فعليه دم لترك ذلك الواجب. واما عقده فصحيح هذا الذي يترجح لي والله تعالى اعلم
13:11واما على القول اه بانه ركن كما ذهب الى ذلك اه جماعات من اهل العلم وافتى به ائمة وعلماء فالذي عليه ان يسعى ثم اذا سعى عليه ان اه آآ اذا فرغ من سعيه يقصر ويجدد عقد النكاح الذي آآ آآ ابرمه
13:36هو لاجل انه في غير محله. احسن الله اليكم فيصل يقول آآ رجل استدان آآ من اخر لكنه لم يوفيه. وبعد فترة وصل الي مبلغ يخص هذا الرجل فهل لي ان اخذ حقي منه
13:56هالمبلغ الذي وصل اليه؟ هم آآ اذا كان جاءه على وجه الامانة يعني انا هل يعني غير واضح هل هو جاءه على وجه الامانة او جاءه باي صفة وصل اليه؟ يعني قد يكون يعني آآ
14:14في بعض في بعض الدوائر الحكومية ايوه قد يكون مسئول مثلا في في الشيكات او في الرواتب او شي فيكون هذا حق له مثلا انه يكون وصل مثلا يكون آآ باي عمل حق لشخص او حق ترى تحصل كثيرا يا شيخ انا يعني يستدينون بعض الاشخاص ان الزملا
14:37العمل ايه ثم يماطل وهو يعمل في مثلا في قسم الرواتب مثلا فيأتي مثلا خارج دوام او شيء آآ وهذا الرجل لم يوفيه حقه فيقول انا اخذها من الان ما دام انها وصلت عندي. لكن السؤال الان يعني هو ياخذها باي صفة
14:56يعني هو الان لو نقرأ السؤال حتى اه هذا يقول اه رجل استدان مني مبلغا ثم ماطلني ايوه وقدر لي ان يصل لي مبلغا يخص هذا الرجل فهل لي ان اخذ حقي
15:11هذه مسألة تسمى مسألة الظفر الظفر هو ان يصل الى الانسان ان يكون لك على غيرك حق وتتمكن من مال من جنس المال الذي في ذمته. جميل. فهذا للعلماء فيه قولان
15:25والاقرب والله تعالى اعلم انه يجوز ان يأخذ منه بقدر حقه وما زاد رده اليه. احسن الله اليك اه امجد يقول حكم قراءة كتب الفلاسفة على وجه الاطلاع وزيادة المعلومات
15:41الفلاسفة آآ ان كانوا فلاسفة آآ يزينون الباطل ويشككون في الحق فلا تجوز قراءة كتبهم اه الا على وجه نقدها وبيان ظلالها ومعرفة ما يبان به الباطل ليتبع احنا لاهل الاسلام. اما اذا كان هذا من باب تثقف الاطلاع ففي الخير
16:08من المكتوب ما يملأ الوقت ويعمر الزمن ولا حاجة الى ان يرضي الانسان نفسه بمثل هذا وانا امثل تماما القراءة كالغذاء يا اخي عندك الان طعام طيب وعندك طعام مشوش. هم
16:27لا يمكن لعاقل ان يترك الطعام الطيب ويأكل من الطعام الرديء لان والله هذا يعني اه يجرب هذا لا لا لا يقدم على هذا الا كيف العقل؟ هذا في هذا في ما يتعلق ببناء البدن فكيف ببناء القلب؟ بناء الروح بناء الفكر ينبغي للانسان ان يكون حذرا
16:47ولهذا اه نبه النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله تعالى عنه الى خطورة الامر عندما رأى معه قطعة من التوراة فقال لهم او متهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ الله يعني اشكون فيها؟ لو كان موسى حيا لما وسعه الا ان يتبعني. والحديث في مسند الامام احمد
17:04وهو مما يفيد انه ينبغي الانسان ان يقطع النظر في كل ما يمكن ان ينقص ايمانه هذا واحد او ان يشغله عن حق يتعلمه لانه الان استشغال نفسك بمثل هذه الامور قد تقول والله ما يؤثر عليه لكنه سيصرفك عما ينبغي ان تطلع عليه وان آآ تستفيد منه فينبغي
17:24ان يكون بصيرا وهذا مثال تقريبي مسألة الطعام ليتضح آآ الجواب من خلاله انه نحن ينبغي ان نصوم عقائدنا وافكارنا ورؤانا وقلوبنا من الشر والفساد كما اننا نحرص على ان لا نأكل الرديم والطعام. احسن الله اليكم
17:44احدى الاخوات تقول انا معلمة قرآن عبر النت وسمع للطالبات فقط واصحح لهم التلاوة وقت الدورة هل يجوز لي ان استمر؟ لا بأس لا حرج. لان هذه ليس ثمة دليل على ان الحافظ لا تقرأ القرآن لكنها لا تمس المصحف
18:00الا باحائل كذلك اللي تسمع لابنائها وبناتها في البيت مثلا والمعلمة في المدارس والذي يريد القراءة والتي تريد القراءة للتعبد او تراجع حفظها لا حرج ان شاء الله الحمد لله
18:12هذا مذهب الامام مالك وهو اختيار الطبري البخاري آآ به قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقال به جماعات من اهل العلم ان ليس ثمة دليل على ان الحائض لا تقرأ القرآن
18:26عبد العزيز يقول بماذا تنصحنا شيخنا؟ آآ في الكتب التي آآ تتناول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تكون مختصرة ونبدأ بها يعني الذين كتبوا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ كثر
18:42وتختلف كتاباتهم بين طول وقصر من حيث حجم المكتوب لكن آآ من آآ آآ اكثر الكتب آآ آآ رواجا ونفعا في في الزمن المتأخر كتاب الرحيق المختوم. مهم آآ وقد حاز على عدد من الجوائز وزكي من جهات عديدة
19:02وهو كتاب آآ انتظم السيرة بصورة آآ آآ مسهلة آآ مقربة آآ بعبارة واضحة اه في قرة عيون اه اه قرة العيون اه للخظري اظنه اه ايظا اه فيه بيان
19:22لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بصورة مختصرة. فيه مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة الله عليه. وايضا
19:32ومن الكتب المختصرة اللطيفة في اه عرض سيرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احسن الله اليكم يقول انا امام مسجد واحيانا اكتشف اني على غير طهارة في الجزء الاخير من الصلاة واخشى ان يختلف الناس بعدي فاواصل عليه شيء يا شيخ انا
19:49اللهم اهدنا فيمن هديت. يا رب الامامة امانة. صحيح. اذا كنت دقق على القيام بها فاياك ان تتقدم. انا انصحك يا اخي اتق الله واترك عنك مثل هذا آآ اذا تبين لك عدم آآ صحة صلاتك
20:10لعدم طهارتك فمن الغش لمن خلفك ان تواصل بهم الصلاة وانت على حدث وبعدين وين بيختلفون؟ يا اخي انت التفت وقدم احدهم لكن الحقيقة ان بعض الناس يعني يحرج يعني وش بيقول الناس وش سوى وش ما صار يعني هذه كلها خيالات
20:31ينبغي للمؤمن ان اه يكون حازما في هذه الامور وان يقطع مثل هذه التبريرات ولن يشوش على الناس كونك تشوش على الناس ازين مما تصلي بهم وانت صلاتك باطلة وتغشهم. هم لن يتأثروا في صحة صلاتك انت تحملت مسؤولية امام الله ان تقف
20:50بين ايديهم وتؤمهم انما جعل الامام ليؤتم به وانت على غير طهارة اتق الله يا اخي. السؤال الثاني يقول اه اذا كنت غير حافظ سورة السجدة هو هل يجوز ان اقرأها من المصحف يوم الجمعة
21:04قراءة ما سنة واوصيك بالاجتهاد في حفظهما ولو قرأتهما من خلال آآ وسيلة من وسائل القراءة لا تشغلك ولا تشغل من خلفك فلا حرج لكن الافظل والاكمل والاحسن والذي ينبغي ان يعني آآ تفعله مع تكرر هذه السنة في كل جمعة انت تشتغل بحفظها ومع الوقت ان شاء الله
21:26باذن الله عز وجل اه فجر يقول اه زوجتي اتهمتني بالزنا ونشرت ذلك بين الاقارب آآ وانا رب الشهيد اني بعيد كل البعد عن هذا الامر واريد ان احافظ على استقرار اسرتي. ماذا يلزمني في مثل هذه الحالة
21:45الواجب اه على من آآ اه بلي بهذا ان يصبر ويحتسب هذه في الدرجة الاولى ويبين لمن اعتدى عليه بانه سيقاضيه بين يدي الله عز وجل هذا لو كان قد زنا حقيقة لم يجز للمرأة ان
22:07تفعل به هذا الفعل من فضيحته وهتك ستره امام الناس. من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وآآ له حق مقاضاتها بتهمة القذف لان الله عز وجل قال والذين يؤمون المحسنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
22:28عند الله هم الكاذبون فوصفه الله تعالى بالكذب ذلك يبين ان ان انه حتى لو رأى بعينه او رأى بعينها لا يجوز له ان ان ان يرميه بالزنا الا ان يقيم اربعة اربعة اه شهود اربعة شهداء يشهدون بانه
22:50قد زنى اسأل الله ان يحملك الصبر وان يهدي هذه التي ظلمت نفسها اولا وتحملت هذا الوزر باشاعة هذه اه فرح عليك اه اه اما ما يتعلق باستقرار اسرتك هذا شي يرجع لك وانظر كيف تحافظ على الاسرة ومدى مدى المصلحة والمفسدة في في
23:13قال مثل هذه المرأة معك. الحمد لله لكن النكاح يعني ما لا لا يتأثر النكاح صحيح. احسن الله اليك اه ابو خالد يقول من عليه صيام شهرين جماع في رمضان فهل تحرم عليه زوجته حتى يصوم
23:27آآ تحرم عليه نعم يحرم عليه مسيسها ما تحرم عليه كزوجة في آآ كونها لا تحتجب منه وفي كونها صاحبة حقوق عليه وهي زوجته لكن الممنوع هو مسيسها حتى يكفر
23:43نعم. الجماع حتى يكفر اه سارة تقول كسر خاطر الوالدة ولو بامر بسيط هل هو من العقوق يعني هذا لا يمكن ان يقال انه من العقوق بالمطلق لكن اذا كان كسرها في
23:59ترك ما وجب عليك لها او كان كسرها بسبب وقوعك في محرم يتعلق بها فهذا عقوق اما اذا كان كسرها لاجل يعني آآ عدم تحقيق رغبتها في امر لا يجب عليك
24:17فهذا آآ خلاف كما البر لكنه لا يوصف بانه عقوق مثاله يعني ان رغبت الام ان تأكل وانت لا تقوى على الاكل او رغبت منك نكاح امرأة معينة لرغبتها وليس ثمة سبب اخر
24:33ورفضت ذلك لاجل انها لا تحقق ما تؤمن من الاعفاف فهذا قد يترتب عليه كسر لخاطرها لكن هذا ليس عقوقا. احسن الله اليك آآ اه رمزت لاسمها بمحبة الخير تسأل يا شيخنا عن الزعفران المحدة
24:53وهذا في اشكال يعني وسعنا الدائرة شوي يا شيخنا كثير يسأل عن مسألة الخروج في الشمس الذهاب لزيارة الاقارب او الخروج معينة لمن هي في ايام الحداد الاحداث عبادة جاء بيانها وايظاح ما يترتب عليها آآ بالشرع ومعنى عبادة اقصد انه
25:16انها حقوق امر الله تعالى بها ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يحدث فيها ما ليس من آآ الشرع ولا ان يلزم بما لم يأتي به دليل
25:30آآ ما سألت عنه من آآ انها آآ محدة زعفران آآ تريد شرب الزعفران الزعفران نوع من الطيب آآ ولذلك نهي المحرم من ان يلبس ثوب مسه ضرس او زعفران
25:48اه لكن هذا الطيب في الطعام له احوال. احيانا يكون قذاب ومحل ولم يبقى له اثر فهذا لا اشكال ولا خلاف فيه بجوازه واحيانا يكون قد بقي آآ منهما آآ آآ يكون اثرا
26:06فهل هذا يدخل فيما نهي عنه؟ من اه من الطيب بالنسبة للمحادة ذهب الى ذلك جماعة من اهل العلم والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان كان شربها له لا يظهر له اثر
26:20آآ فانه آآ لا يصاب بالطيب الذي تمنع منه المحادة وذلك ان الذي منع منه الطفل ببدنها وفي اه ثيابها واما اذا شربته فانها لا تمنع منه اذا كان لا لا يجد احد منها رائحة
26:40هذا هذا الطيب آآ فيما يتعلق بما تمنع منه المحادة تمنع من امور اه تمنع المحادة من الخضاب اه وهو الحنة في في كل البدن وما اشبهه من النقش ونحوه تمنع الحادة من اه الحلي اه
27:03في كل بدنها سواء كان في يديها او عنقها او غير ذلك من من مواضع التحلي تمنع الحادة من اه آآ الكحل آآ ما اشبهه مما يلحق به من المجملات المكايج ونحوها
27:23آآ تمنع الحادة من آآ الانتقال عن البيت الى غيره. وآآ والبيت المقصود به البيت الذي كانت تسكنه وقت وفاة زوجها فلا يحل لها الانتقال عن هذا البيت حتى تنقضي عدتها لكن يجوز لها الخروج لحاجتها يجوز لها الخروج لمصالحها يجوز لها
27:43تخرج النزهة آآ ولا فرق في ذلك بين ليل ونهار لكنها لا تبيت الا في في بيتها. الذي توفي وزوجها آآ آآ الذي توفي زوجها وهي تسكنه. آآ تمنع المحادة من لبس آآ الثياب ثياب
28:03ولما اقول فيها بالزينة اه نقصد بذلك الثياب التي هي اعتاد الناس ان يلبسوها للتزين. اما اذا كانت هذه الثياب ليست للتزين وولو كانت يعني نظرة لكنها ليست من من الزينة. كان تلبس مثلا ثياب بيت جميلة لكنها ليست ثياب زينة هي ثياب بيت ما ما لن
28:23العتب تجري العادة في ان تلبسها المرأة للتجمل والتزين انما هي من ثياب المهنة او ثياب البيت آآ فلا حرج في هذا ولا آآ يعد هذا من من مما منعت منه. هذه المحظورات اه ولاحظنا انها محدودة وكل شيء منها قام عليه دليل من
28:43من من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات حكمه لا يتجاوز آآ في المنع هذه الامور منعها من الظهور امس منعها من المبيت آآ في سطح بيتها منعها من آآ آآ تقطيع اللحم منعها من ان تظهر للقمر منعها
29:03كل احيانا منعها من مشاهدة التلفاز محادثة الرجال فيما فيه مصلحة او حاجة الى فتنة فيه كل هذا لا دليل عليه. احسنت طيب السفر شيخ مثلا للعمرة او لاداء فيه انتقال من بيتها ولذلك لا تسافر الا آآ لا تسافر لان السفر يقتضي
29:23الا يتحقق المأمور بان لا بان تبيت في بيتها فهي مأمورة بان لا تبيت الا في بيتها. احسن الله اليكم. اخذ قرض لسداد الدين هذا اخونا قرض ربوي لسداد الدين اخونا راشد
29:38ما يجوز الاقتراظ في مثل هذه الحال آآ لان الربا آآ ظلمات ونهى عنها الله ورسوله لكن لو ان انسانا يعني كان بين ان آآ يقترض قرضا آآ على وجه غير مشروع وبين ان يلحقه مضرة بتهديد آآ سجن او نحو ذلك هذه مسألة آآ استثنائية قد
30:03ينظر فيها الى تحقق الظرورة في مثل هذه الحال فالظروات تبيح المحظورات لكن هل هذا ظرورة او لا يحتاج الى نظر في المساء ولا الاصل انه لا يجوز ان يقترض لاجل ان يسدد الديون التي عليه يقترض قرضا ربوية ليسدد الديون عليه فهذا مفتاح لكثير
30:23من الشرور واشغال الذمة بما يعجز عن وفاءه. الله المستعان ثم بالتالي شيخنا تسأل عن آآ تركيب الرموش والعدسات للتزين للزوج داخل البيت فقط آآ التزين بالرموش آآ للعلماء في قولان من اهل العلم ان يعده من الوصل
30:45لكونه يشبه وسط الشعر آآ واخرون قالوا انه ليس وصلا وانما هو نوع من اه التزيين الذي جرى به عرف الناس وهو الوصل الوارد مقصور على وصل شعر الرأس وهذا ليس منه
31:02وهذا القول الاخير هو الاقرب الى الصواب فيما يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا يلحق بالوصل لكن من آآ سمت نفسها ان تترك المشتبهات فلتترك هذا لكن لو سأل احد على وجه التحديد اهو حرام اهو وصل ورد به النص؟ آآ تحريم
31:23طب لأ احسن الله اليكم اه محمد يقول اشتريت منزل من احدى الشركات عبر البنك قيمته مليون آآ ومئتي الف وطلب الوسيط ان يكون مليون واربع مئة الف حتى استفيد ويستفيد دون علم البنك
31:39هذا نوع من الحيلة على الربا ويفعله كثيرون. مهم فاذا كان هذا لاجل اخذ المبلغ الزائد على قيمة البيت الحقيقية آآ فهذا لا يجوز. واما اذا كان هذا اتفاق بينك وبين آآ يعني انت طلبت من البنك بيت مؤثث
31:58وذهب الرجل قال قيمة البيت مليون والتأثيث ثلاث مئة الف مثلا او مئتي او مئة الف فتم العقد على الف وعلى مليون ومئتين او لا بأس به لانه انت الان اه مطلوبك بيت مؤثث
32:16اما اذا كان هذا للتحيل على توفير سيولة يستفيد منها الانسان في مصالح اخرى هذا لا يجوز. احسن الله اليكم هذا احد الاخوان يقول هل الاجماع حجة في اماكن آآ الجاليات المسلمة
32:32السؤال غير واضح كيف حجة؟ الاجماع حجة على آآ كل هل اجتمعوا مثلا في مكان معين على مسألة معينة؟ يعني تقصد انه يعني آآ فئة من المسلمين اجتمعوا ولا حكم معين؟ لا
32:44الاجماع الذي يكون حجة هو الاجماع الذي آآ اتفق فيه علماء الامة على قول آآ من الاقوال سواء كانت في المسائل المعاصرة او كانت ذلك في المسائل السابقة. اما اجتماع فئة آآ هيئة شرعية مثلا او آآ علماء
33:00بلد معين على قول هذا لا يسمى اجماعا على وجه العموم لانه هذا آآ مقيد بزمان او ببلد او بمكان لا يوصف به لا يأخذ احكام الاجماع التي آآ تكلم عنها الفقهاء في آآ ادلة الاحكام. احسن الله اليكم. يعني ادلة الاحكام الكتاب السنة الاجماع
33:21هذه متفق عليها في الجملة والقياس طيب اختنا سوسن تقول انا اعمل اه حلى وفطائر لمحل حلى ويوجد معي عشر اخوات يعملن نفس العمل انا ابيع باقل الاسعار حتى يمشي ما عندي هل هذا جائز
33:38يعني آآ هي شأنها يعني اذا باعت برخص فلا حرج عليها حتى لو تأثروا الاخويات يا شيخ؟ يعني يستطيعون ان ينزلوا اسعارهم الى آآ بيعها يعني ما ما يلحقها ان شاء الله ما عليه حاجة ابدا
33:53احسن الله اليكم. اه اسعد من الاردن يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل الجمع في حالة الثلوج الشديدة جائز ام لابد ان يكون في مطر وطين الجمع في حالة الثلوج
34:09آآ يشبه الجمع في المطر بل قد يكون اشد احيانا فالمقصود وجود الحرج والمشقة فمتى وجدت وجد الحرج والمشقة لانه يجوز الجمع صار كانت بسبب مطر بسبب ثلج بسبب آآ وحل بسبب آآ آآ عوالق آآ ترابية تمنع من آآ الوصول الى الاماكن بيسر وسهولة
34:38كل هذا يندرج في ما ذكره عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه لما سئل عن جمع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف
34:49ولا مطر قال سعيد بن جبير لما عمد الى ذلك او لما صنع ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته فاخذ العلاج من هذا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو لبيان ان الجمع اذا دعت له حاجة
35:05فانه جائز وقد فعله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فكان ثمة مطر فامر المنادي ان ينادي الصلاة الصلاة في رحالكم طيب احيانا شيخنا قد يكون التوقع يعني قد تتوقع الارصاد مثلا انه سيكون هناك مثلا بعد نصف ساعة او بعد ساعة لا التوقع ليس له تأثير
35:25في مثل هذه الامور الا اذا كان واقعا. هم. لان التوقع معلوم انه قد يأتي على ما توقع المتوقعون وقد يأتي على اخف وقد يأتي جعل اكثر واذا حصل وجاء فهم معذورون في ترك الجماعة ان يصلوا في رحالكم. جميل. يعني ليس آآ انما الكلام الجمع لابد من جواز في جواز
35:46ان يقوم موجب الجمع سبب الجمع وقت فعله فان كانوا يتوقعون والله انه بعد ساعة من مضي وقت العصر ام من مضيق وقت وقت الظهر مثلا او من مضي وقت المغرب سيكون مطر
35:59فلا يسوغ هذا الجمع لانه العبرة بالحال جميل الحين بعض طلاب العلم احيانا في صلاة المغرب قد يكون المطر موجود لكن بعده وتجمع الصلاة بعده بعشر دقائق يعني تنقشع الغيوم
36:14يصبح الامر هل يصلون صلاة العشاء في وقتها؟ لا لا ليس عليهم حرج ما دام انهم صلوا صلاة العشاء في حال هم معذورون فيها بالجمع وقد رخص لهم الشرع في ذلك
36:27فلا يؤمرون بالاعادة. آآ لكن ان اخطأوا هم. وجاء واحد وتهور وجمع. لانه قالوا بعد ساعة سيكون مطار. هم. هنا يقول جمعكم غير صحيح صلوا مات في وقتها ويكون ما صلوه نافلة
36:41احسن الله اليكم آآ يقول ما حكم اقوال وافعال النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته لا حكم لها لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. آآ انما آآ يحتج بفعله بعد بعثته. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
37:00حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فالمعتبر في حاله بعد بعثته صلى الله عليه وسلم ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فاناطت الشريعة كل هذه الاحكام بوصف وهو اه
37:20صلى الله عليه وسلم فما قبل ارساله ليس في افعاله حجة صلوات الله وسلامه عليه اه حكم امامة المسبل يا شيخنا المصر على اسباله هذا لا يؤثر على صحة الصلاة اه الصلاة الصلاة امامته صحيحة
37:40ولكن يعني يقال له الاولى والاكمل والاحسن لدينك والابعد عن مواطن الشبه والرياب ان تتقي الله وترفع ثوبك احسن الله اليك. وين رافع ما هو بيعني شيء كثير الى الكعبين. الله المستعان. احفظ ارظى للرب وانقى للثوب كما قال عمر الشاب الذي دخل عليه وهو
37:58في سياق الموت فقال ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك. نعم وفي بعض النسخ وابقى لثوبك ابقى يعني ما يتعرض للتلف. الحمد لله. ابو عمر من خميس مشيط يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحن في يوم
38:13جمعة نصلي في حديقة بيننا وبين المسجد شارع كيبدو زحمة او شيء فيصلون في حديقة مقابلة للمسجد اذا كانت الصفوف قد اتصلت فلا حرج ان شاء الله الحمد لله يقول ادركت اه احدى صلاة الجمعة مرة
38:36آآ في التشهد الاخير فصليتها ركعتين هل هذا جائز؟ لا هذا لا يصلح لقول جمهور العلماء انه يجب عليه ان يصلي اربعا اذا جاء المصلي المسبوق يوم الجمعة والامام قد رفع من الركعة الثانية
38:50فانه يصليها اربعا على هذا جماهير علماء الامة آآ من صلاها على خلاف هذا فيما مضى لا شيء عليه لكن فيما يستقبل يجب عليه ان يصليها اربعا لا يحل له ان اصليها دون ذلك لان لانه لم يدرك الجمعة. من ادرك ركعة من الامام فقد ادرك الصلاة وهو لم يدركها
39:12طيب احسن الله اليكم آآ عبد العزيز يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه اقرظت والدي مبلغا من المال وبقي عنده ثلاث سنوات ثم توفي الوالد رحمة الله تعالى عليه فهل يعتبر هذا المبلغ من الارث
39:29اقرض والده مبلغ من المال ثم توفي الوالد ثم توفي الوالد المبلغ ذا؟ نعم. لا هذا ليس هو ميراث لكن اول ما يتعلق بالميراث بعد حقوق التجهيز والديون الموثقة برهن الديون المرسلة
39:46فيجب عليه ان يوفي الدين يعني اول الحقوق المتعلقة بالتركة ما يتعلق بتجهيز الميت كلفة التجهيز من كفن وغسل وما الى ذلك. بعد ذلك الديون فالدين يتعلق بالتركة ويجب على اولياء اه ورثة الميت ان يبادروا الى ابراء ذمة
40:10برد الديون الى اصحابها ومنه هذا القرظ الذي ذكره اخونا فهو ميراث لكن يجب ان يرده آآ الورثة الى الى صاحبه. احسن الله اليكم. احمد يقول اه هل الاحاديث التي وردت في ليلة النصف من شعبان ثابتة؟ لا ليس منها شيء ثابت
40:30لا يصح منها حديث ولذلك عامة العلماء على عدم تخصيص هذه الليلة بشيء لا بقول ولا بعمل ولا تلاوة ولا بعبادة ولا بزيادة فظل فهي كسائر الليالي الحمد لله اه هذي احدى الاخوات تقول انا طالبة بالجامعة وامي تصرف علي من مال الشعوذة او الروحانية. فما حكم هذا الصرف
40:55ان استغنيتي عنه هذا اكمل لك واطيب لكن لو اخذت ما تحتاجينه من النفقة آآ من مال امك او من مال والدك الذي يكتسبه من محرم فالاثم عليه ولا اثم عليك لان القاعدة في هذا ان آآ
41:12آآ المال الذي كسبه حرام وكسبه وتحريم كسبه ليس لعين المال انما لطريق كسبه كان يكون مكسب من ربا او مكسوب من ميسر او نحو ذلك اه فانه يكون الاثم على الكاسب واما من اخذه من الكاسب بطريق مباح ما بنفقة او بشراء او بمعاملة فلا اثم عليه
41:32كما قال عبد الله بن مسعود الرجل الذي سأله عن جار له يرابي يهديه قال لك مهنؤه وعليه مغرمه يعني لك فائدته وغرمه واثمه على من كسبه من طريق مباح. احسن الله اليكم
41:47اه الاخ حمود من اه ابها يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندنا مسجد في القرية نصلي فيه من زمن طويل وهو منحرف قليلا عن القبلة وفقا اجهزة الجديدة اجهزة الجوال. الانحراف اليسير ما دام انه في الجهة فلا حرج. ما بين المشرق والمغرب قبلة. وليس المقصود اصابة
42:07دعينا الكعبة للبعيد لان الله عز وجل قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وقال وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. اي جهة وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ان الاتجاه الى آآ الجهة او استقبال الجهة لا عين الكعبة وبالتالي
42:27اه اذا انحرف يمنة او يسرة في الجهة نفسها فلا حرج فمثلا اذا كانت القبلة هكذا وصلى اه هكذا يسارا قليلا او يمينا قليلا فان صلاته صحيحة. وما يفعله بعض الناس من انه كل يوم يعني في بعض المساجد كل يوم لهم قبلة تجيهم
42:47يوم نصلهم كذا ويوم نصلهم كذا هذا غير مشروع ما لم يكن القبلة عن يمينك او عن يسارك او خلفك فهنا يجب آآ الاتجاه لها وتعديل الجهات الصلاة لاخواننا هواة البر احيانا عنده اذا اكتشف بعد الصلاة انه على غير القلب القبلة في اتجاه اخر يعيد كل من صلى صلاة
43:07جهاد في تحري القبلة وتبين انه بعد فراغ من الصلاة تبين انه الى غير الجهة فلا شيء عليه لا اعادة عليه. لانه بذل ما استطاعه فاينما تولوا فثم وجه الله. ثم وجه الله
43:19اه خالد يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي بعض المقتنيات الخاصة بالوالد رحمة الله عليه وكل ما اراها ابكي هل بقاؤها معي فيه شيء؟ والله يا اخي انا اقول يعني آآ لا تبقيها معك لان لانها تثير احزانك
43:36والدنيا يعني ليست محل تكفير الاحزان. الله. بل هي محل الاعمال. والحزن يعيق الانسان عن العمل ولذلك نهت الشريعة. ما جاءت الشريعة داعية للحزن انما جاءت الشريعة نهي عنه واذنه بقدر منه لا يوقع الانسان في في محظور فكونك والله كل ما شفت شي من
43:58من حاجات والدك ثار عندك الحزن كان هذا مطلوبا التخلص منه للسلامة من هذه الاحزان اسأل الله ان يسلمنا واياكم من السوء والشر ويغفر له ويرحمه. يا رب. الدعاء له خير من هذا الالم الذي تجده بفرقة. احسن الله اليكم. فاطمة تقول ابنة عم ذوي الاحتياجات الخاصة عمرها ثلاثة وعشرون عاما
44:19اهلها لا يأمرونها لا بالصلاة وانا باي امر من امور الشريعة يقول فما الحكم في ذلك ما يأمرون الايش؟ ما عندهم علم؟ ما ادري والله. على كل حال يعني الحكم في ايش؟ انهم ما يأمرونه؟ يقولون هل هل يعني تظيع للامانة اذا ما امروها بما يجب عليها
44:37اه والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا يعتقدون انها ما معها عقل او اه مهيب صاحية تقول من ذوي الاحتياجات الخاصة هم طبعا درجات يا شيخ ما ادري والله
44:47اذا كانت آآ يعني غائبة الذهن او غير مكلفة فلا يكلف الله نفسا الا رفع القلم عن ثلاثة. الحمد لله خصوصا يا شيخ انا درجات المنغوليين يعني يختلفون وفي بعضهم يعني
44:59يعني درجة الذكاء عندها لا بأس يعني يفهم ويدرك. ايه. وبعضهم لا ما يستطيع. هنا يرجع الى اهل الاختصاص وهم اعرف بادراكها. فان هل تدرك صلاة وتدرك طاعة واجبا محرما؟ يأمرونها بالصلوات والواجبات وينهون عن المحرمات
45:16واحتسب الاجر في ذلك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اه سعد يقول اه ما حدود هجر القرآن حيث انني اقتصر على قراءة القرآن فقط في الصلوات هذا يرتفع به الاجر المطلق
45:31لكنه حرمان يعني قال لها يقرأ الانسان القرآن الا في صلاته فيفوته خير كثير اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه نعم. ويوم القيامة الانسان يبحث عن من آآ آآ ما يكون سببا لنجاته ومن اعظم اسباب النجاة القرآن. الان انت يا اخي في في سفر
45:53مثلا اذا اردت ان تسافر الى بلد ساجدك يعني في بلد غريب ما تعرفه آآ بعيد تفكر مني يمكن آآ يعني اسأل يعيني هناك لو لو هناك صاحب تجدك تحرص على صاحب يكون معك في سفرك هذا المخوف او البعيد آآ فكيف بسفر الاخرة؟ سفر الاخرة دار
46:16تطيش لها الالباب وتذهل لها العقول يا ايها الذي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. اذا في هاك الموقف جاءك القرآن
46:34شفع لك؟ الا يسرك ذلك؟ بلى والله. بلى والله. بلى والله فكن صاحبا للقرآن حتى تكون حتى يكون شفيعا لك وصحبة القرآن آآ درجات ومراتب ومنها ان يقرأه الانسان ويكون له منه نصيب وان يحفظ منه وان لا يهجر
46:54وان يتدبر اياته وان يعمل به وان يتحاكم به القرآن له اه اوجه كثيرة في مصاحبته. وبقدر صحبتك في القرآن بقدر ما تنال من النجاة في الاخرة. وبعض الناس قد يظن انه
47:09هذا معناه انه ما في فايدة الا في الاخرة لا القرآن يدرك الانسان خيرات في الدنيا من طمأنينة القلب وانشراح الفؤاد الا بذكر الله تطمئن القلوب الله المستعان هذا آآ محمد يقول آآ قرأت وصفة طبية لاحد المرظى بشكل خاطئ وصرفت له دواء اذهب عنه حاسة الذوق ما الذي
47:30الحقني في هذا يا قد ايه؟ كم مقدارها يا شيخ؟ اديها اديها كاملة لان من افقد الانسان شيئا ليس فيه في بدن الا شي واحد كالانف مثلا او آآ اللسان
47:48او الذوق حاسة بالاحراز ففيه دية. يعني خصوصا انه قرأها خطأ يا شيخ انا ما هو هذا هو قال لو قتله خطأ ضمنه بالدية. الله المستعان. كون الخطأ لا يسقط حقه
47:58المجني عليه. السخاف لك ما يدري فاذا كان والله انا قرأت خطأ فين سمح ولا لزمه يترتب على جنايته من بيئة يلحق بهذا شيخنا اللي وايضا ما يدرى هل ذهبت
48:16تكون بالكلية او ذهبت وتعود هذي تحتاج الى مراجعة يعني ولذلك البحث فيها يرجع الى القضاء يلحق بهذا شيخنا اللي يعطونه الوصفات اعشاب والاشياء هذي بدون يعني دراية علمية او شي. اي نعم هؤلاء بالتأكيد
48:32انهم آآ يظمنون ما افسدوا اذا كانوا على من غير الاختصاص ولذلك قال لا يفسد العالم الا نصف آآ آآ طبيب وذكر جملة من انصاف المتعلمين فمن انصاف المتعلمين الذي يحصل بهم فساد العالم آآ نصف طبيب الذي عنده بعض الطب لكن ما يتقنه وهذا يفسد اكثر ما اصلحه
48:58الله المستعان. آآ هذا احد الاخوان يقول هل يصح ان يكون ولي المرأة شاهدا على النكاح هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم آآ ذهب جمهور العلماء الى ان الشاعر الولي يكون غير الشاهدين
49:13وذهب طائفة من اهل العلم الى انه يصح ان يكون الولي شاهدا باعتبار انه آآ علم بالنكاح شهده آآ ولايته لا تتنافى مع شهادته آآ وهذا القول له حظ من النظر
49:32فاذا حصل فلا ارى ان العقد فاسدني لكن شيخنا هل لو مثلا ما وجد شهود واعلن الزواج؟ الاعلان من النوع من الشهادة لان كل من علم بالنكاح وعرف به آآ كان هذا
49:52اه بمثابة الشاهد على النكاح ولذلك الامام مالك رحمه الله يرى ان ان الشهادة ان الاعلان يكفي عن الشهادة طيب ام محمد تقول ما المجزئ في الغسل دون الكمال. المجزئ ان يفيض الماء على بدنه كله
50:09يصب الماء على بدنه كلها من اعلاها الى اسفله اي نعم هذا القدر المجزئ من الاغتسال يقول اه ابو خالد التعدي على حقوق الملكية الفكرية بغرض افادة الناس حيث يقوم بنسخ بعض المواد دون استئذان اصحابها
50:26لا تفعل هذا الا ان تستأذن يعني حتى لو كان بغرض الافادة يا شيخنا يعني انا باخذ الحين ثوبك هذا بغرض اني اعطيه واحد انه يستفيد منه هذي ملكية في النهاية لا يجوز ان يعتدى عليها بتبرير وفي فائدة
50:42آآ وتصطلح الناس وجروا على ان هذي ملكية ملكية مصونة آآ فبالتالي ليس لاحد ان يتجاوز هذا بمبررات فيه فائدة. هم الواجب حفظ الحقوق هذا يا شيخ منتشرة كثيرا يعني اذا كنت انا لا اعلم ان هل هذا من لم يعلم وجده مبذولا
51:03فلا حرج عليه الكلام في حق ما العالم او في من ذهب وكسر الحفظ او احيانا بعض البرامج ثمة ما يمنع من من تداولها فيأتي من يكسر الحاجز او الحافظ او الامان
51:22ويبذله للناس هنا الاثم عليه. طيب لو اشار لها يا شيخ انا مثلا كمادة مثلا صوتية او مادة مصورة اشار انه هذه لفلان مثلا او هذه اخذتها من المكان الفلاني
51:34ما ادري هل هذا يأذن به لانه احيانا بعظهم يقيد يعني انه لا نسمح بكذا وكذا وكذا تجيب له قائمة من الممنوعات المهم انه اذا في حقوق محفوظة فالواجب حفظ وحق صاحب الحق. احسن الله اليكم. شكر الله لكم يا شيخنا على المشاركة في هذه الحلقة. الطيبة المباركة والحمد
51:54غطينا كثير من اسئلة الاخوان والاخوات في ادوات التواصل الاجتماعي لا عتبهم علينا كبيرا في فشكر الله لكم يا شيخ خالد وبارك فيكم والله وبارك فيكم