الحلقة (151) من برنامج الدين والحياة - حول الملل آفة العصر 20/ 10 / 1440 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مستمعينا الكرام في كل مكان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطابت اوقاتكم جميعا بكل خير نحييكم تحية طيبة عبر اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة في هذه الحلقة لبرنامج الدين والحياة والذي
0:20نمر معكم فيه على مدى ساعة كاملة بمشيئة الله تعالى. والذي نشرف فيه واياكم بضيف حلقات هذا البرنامج وهو فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم. فضيلة الشيخ السلام عليكم واهلا وسهلا بك معنا في بداية هذه الحلقة
0:37وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك حياك الله واهلا وسهلا حياك الله فضيلة الشيخ مستمعينا الكرام في برنامج الدين والحياة نناقش موضوعات تهم المسلمة في امور دينه ودنياه ويسعد بها في دنياه واخرته بمشيئة الله تعالى. من هذه الموضوعات التي سنناقشها ونطرق بابها وهو موضوع
0:59الملل وهو افة العصر. سنتحدث عن آآ حقيقته واثاره. ايضا وايضا آآ سنتحدث عن آآ سبل بعلاجه. فضيلة الشيخ اسمح لي ان اقسم الحلقة الى اجزاء نتناول فيها هذا الموضوع. نتكلم عن حقيقة اه الملل
1:19تحدث في جزء اخر عن اثاره وايضا في الجزء الاخير سنتحدث عن سبل آآ علاج هذه آآ الظاهرة او هذا آآ الامر. لكن ابتداء الشيخ نريد ان نتحدث عن سياقات ذكر الملل في الدين الاسلامي اين وردت؟ وكيف جاءت في الكتاب والسنة؟ هل وردت على سبيل التحذير؟ هل
1:39وردت بالحلول ام غيرها اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية طيبة لك اخي وائل وللاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات واسأل الله تعالى ان يجعله لقاء نافعا مباركا
1:57فيما يتصل بموضوع الملل موضوع الملل موضوع اه جاء ذكره في الكتاب والسنة اما في القرآن الكريم وقد جاء النهي عنه في قوله تعالى ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا
2:16الى اجل وحتى يتضح ارتباط استقامة بالملل نحتاج الى ان نعرف ابتداء حقيقة الملل ما هو الملل؟ مهم. الملل الذي نتحدث عن هو حالة تصيب الانسان ينفر فيها عن الاشياء
2:42وتستثقل نفسه الامور وتضجر وتسعى ملل حال تكون فيها نفس الانسان نافرة من الشيء. تستثقله تفجر منه تسأم ويعبر عنه عبارات مختلفة متنوعة فيعبر عنه بالملل والطفش والسآمة وما لي خلق
3:19وما اشبه ذلك من عبارات التي وان اختلفت الفاظها الا انها تعبر عن حالة نفسية. هم من النفور والضيق والتثاقل وكراهية الشيء واستقامة منه والضجر هذا ما يعنيه الملل وهو حالة نفسية
3:49تصيب الانسان جبلة وطبيعة ومنه ما هو طبيعي يعالج اه الاسباب التي تزيله ويتعايش معه ويتعامل ومنه ما هو مرضي ينتقل الى كونه اه تمكن من الانسان اصبح اه اه يحتاج الى
4:15علاج والى آآ حسن آآ ادارة حتى يخرج الانسان من من اثاره مثل ما تفضلت قبل قليل فيما يتعلق بذكر الملل في الكتاب والسنة نعم جاء ذكر الملل في الكتاب والسنة اثباتا ونفيا
4:37فقال الله تعالى ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. هذا في اية الدين الله تعالى بعد ان ذكر الديون ما شرعه من توثيقها وكتابتها لئلا آآ تظيع وآآ تقع الخصومات والمنازعات بين الناس. قال ولا تسأموا
5:01ايلا تملو ان تكتبوه اي الدين الذي يقع بينكم في المعاملات صغيرا او كبيرا يعني سواء كان دينا في شيء صغير من المال او في شيء كبير الى اجله يعني مقيدين الاجل الذي يثبت به
5:18آآ الحق وفي سور ما ذكر الله تعالى من الملل في قوله تعالى لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فذو دعاء عريض فقوله تعالى لا يسلم الانسان نفى الله تعالى في هذا
5:39في هذه الاية تأمة الانسان وملله من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قنوط لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الخير الشر فاؤوس قنوط فلا يمل للانسان من سؤال الله تعالى الخير
5:59ولكنه اذا نزل به ما يكره اصابه ما ذكر الله تعالى من من آآ شدة اليأس والقنوط اما السنة نعم وايضا جاء ذكر بعض الاعمال التي آآ فسرت بانها ناتجة عن الملل. مهم
6:20في القرآن الكريم من ذلك قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد في قول بني اسرائيل النبي موسى عليه السلام لما خرجوا من مصر قالوا لموسى لن نصبر على طعام واحد. وقد من الله تعالى عليهم
6:39بالمن والسلوى دون كد ولا تعب ولا عناء فلما طال عليهم العهد في اكل هذا الطعام ملوه وتذكروا ما كانوا فيه من عيش وان كان رديئا من عيش في مصر قبل
6:59خروجهم مع موسى وان كان رديئا من البصل والثوم وما اشبه ذلك من اه البقول التي لها روائح كريهة فقالوا لن نستطيع اطعام واحد فادع ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقرها وفومها وعدسها وبصرها
7:18قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير واشار الى ان هذا الملل الذي اصابهم من هذا النوع من الطعام منشأه يعني اولا فيما يظهر من منشأه الملل ومآله انهم
7:37تركوا الافضل واخذوا المفضول من الطعام ومنه ايضا ما قصه الله تعالى في سورة سبأ في خبر ما من به على اهل سبأ من النعم حيث قال تعالى وجعلنا بينهم
8:01وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين. هذه الاية ذكر الله تعالى فيها ما تفضل به على اهل سبأ من تقارب المسافات
8:20بينهم وبين مقتلهم في الشام. فاهل سبع في اليمن والقرى التي بارك الله تعالى فيها هي للشام وكانوا يرحلون من سبأ من اليمن الى الشام في رحلتي تزود وتجارة ونحو ذلك
8:40فيسر الله عليهم الامر بان جعل بين هذين اه مكانين قرى ظاهرة اي قرى مدن بينة وعامرة آآ يقف فيها المسافرون فيقضون حوائجهم ينقضون ما اصابهم من وعساء السفر وتعب
9:02لكن هؤلاء لم يشكروا هذه النعمة بل ملوها فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم. يقول الحسن في تفسير الاعياد الحسن البصري ملوا النعمة وهي تقارب المسافات ويوسع الارتحال والسفر ما بين اليمن
9:24والشام هذه بعض المواضع التي جاء فيها ذكر الملل والسآمة في القرآن الكريم اما صراحة واما ضمنا فيما ذكره الله تعالى من قصص الامم السابقة واما السنة النبوية فان الملل
9:47جاء ذكره في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتى تملوا والحديث في الصحيحين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم من هذه
10:10فقالوا فلانة سموها ثم قال قالت رضي الله تعالى عنها قالت عائشة تذكر من صلاتها اي انها تذكر انها تصلي كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه اي لتكف عن هذا
10:29فاهمة كلمة تفيد طلب الكف اسم فعل يفيد طلب الكف عن الشيء اي لتكف عن هذا الذي تشتغل بهم العبادة الكثيرة المثقل لها وثم قال صلى الله عليه وسلم عليكم
10:51ما تطيق عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه وفي الحديث الاخر حديث صلاة الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم
11:09في رمظان آآ كونهم اجتمعوا ليصلي بهم اكثر من ليلة قال لهم صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتى تمله و مما لاحظ فيه النبي صلى الله عليه وسلم
11:27جانب الملل ماذا ما جاء في حديث ابن مسعود حيث قال له بعض اصحابه لولا حدثتنا كل يوم وكان يحدثهم مرة في الاسبوع فقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
11:46ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة يتخولنا اذا تعهدنا بالموعظة ويطلب الوقت المناسب بالتذكير في الايام ثم ذكر علة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدم
12:06التذكير لاصحابه بل كان يتحين ذلك ويتخوله قال كراهة السامة كراهة السآمة علينا وفي رواية مخافة السآمة علينا يعني ان النبي خاف ان يملوا من كثرة وعظه لهم اذا اكثر فكان يقتصر على الوعظ
12:26القليل حتى يعقل عنه الناس ويأخذ عنه بنشاط وهمة واقبال فهذه النصوص كلها مما اشارت فيها آآ الى الملل اثاره ومعالجته وما ينبغي ان اه منه و الشريعة المطهرة في بنائها
13:01في فرائضها وواجباتها راعت هذه الطبيعة البشرية وهي الملل كذلك في الفروض وفي النواة او في النوافل حيث نوعت العبادات وصنفت القربات على نحو يأخذ فيه الانسان من كل تنفذ من هذه الاصناف العبادية
13:24بما يفتح الله تعالى له دون ان يصيبه تعامل او ملل او يتطرق الى قلبه استثقال وكراهية وضجر من هذه العبادات والطاعات مهم. هذا ما يتعلق الجزئية الاولى التي تتصل بحقيقة
13:46ملل وما شاء من النصوص في الكتاب والسنة في شأن هذه آآ الخصلة. جميل. فضيلة الشيخ آآ نخلص من من خلال هذه المقدمة ومن خلال هذا الجزء الى ان الملل والسآمة قد تكون
14:04طبيعة جبلية في خلق الانسان. لذلك جاءت الشريعة مرات بمعالجة هذا الامر ومرات بالتحذير منه اه وهذا يعني اه فيه رد على من من يقول ان يعني كل الملل والسأم لا يأتي فقط الا
14:24عندما اه يكون الانسان بعيدا اه عن عن ذكر الله وعن طاعة الله عز وجل لا يعني اذا كانت اذا كانت يتطرق للعبادات وللذكر وللطاعة فبالتأكيد انه يكون في كل الامور والجامع لكل صور الملل انه يأتي الانسان حال الاكثار من الشيء
14:49هم. وهذا يجعلنا نشير الى اهم اسباب الملل اهم اسباب الملل هو الاكثار من الشيء فعلا او قولا فكلما اكثر الانسان من شيء كان ذلك من اسباب وقوعه في الملل او تطرق الملل الى قلبه
15:08وثمة اسباب اخرى. مهم. لكن هذا السبب يشير الى ان الاكثار من الشيء يوجب الملل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احب الاعمال الى الله ادومه او ما داوم عليه صاحبه او ما دام
15:26عليه صاحبه وفي رواية وان قل يعني وان كان قليلا لان المداومة استمرار ومواصلة بخلاف الكثرة المنقطعة فان تأثيرها يزول بالانقطاع. ولذلك قال ان احب الاعمال الى الله ما دام
15:44وان قل. مهم. فالمقصود ان الملل امر طبيعي يعتري كل البشر ويعتري الجميع الصالح وغيره ويتطرق للعبادات وللعادات ويتطرق لجميع احوال الانسان. بل حتى يسلم الانسان من حياته اذا طال عمره كما قال اشتعل سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا اب لك يسأم
16:18طول العهد وطول العمر احيانا قد يكون من اسباب التآمة والملل فطبيعة البشر انهم يملون من مما يطول ولهذا كان آآ من نعيم الجنة ما ما ما ما هو آآ متنوع باشكاله وصوره حتى انهم لا يدركون هل هذا الذي يتنعمون به هو الاول او او غيره
16:47كما قال تعالى واتوا به متشابها يعني يؤتون بالنعيم متشابه فيشتبه عليهم اه هل هو هو الاول او غيره وهذا من فظل الله على اهل الجنة ان نوع لهم في النعيم اسأل الله ان يجعلنا من اهلها
17:06لهم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هم. اللهم امين. فضيلة الشيخ نكمل ما بدأنا اه الحديث به وهو عن الملل والسآمة وذكرنا حقيقة الملل وذكرنا ايضا آآ السياقات التي ذكر فيها الملل في الكتاب والسنة نريد ان نتحدث في هذا الجزء
17:26عن الاثار ما هي الاثار المترتبة على الملل؟ هل هناك اثار آآ سلبية تكون على الفرد وعلى المجتمع من هذا الملل اه قبل ان نتحدث عن هذا لو نشير فقط الى يعني شيء من الاسباب اشرت قبل قليل الى ان من اهم
17:48آآ آآ وقوع الملل وتطرق الملل للنفوس. الاكثار من الشيء قولا او فعلا سواء كان الشيء عملا او كان الشيء طعاما او كان الشيء شرابا او لباسا او مركوبا او ما الى
18:06ذلك من الامور التي يلابسها الانسان في في معاشه فالاكثار من اي شيء هو نوع من هو سبب من اسباب اه المال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه الى اه اه العناية
18:27هذا الامر البعد عن تحميل النفس ما يثقلها وما تكرهه. فقال صلى الله عليه وسلم آآ ان الله لا يمل حتى تملها وجاء جاء ذكر هذا في مناسبة آآ وهي طلب الاستكثار
18:52فان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائلته عندها المرأة التي ذكرت من شأن صلاتها وكثرتها ما ذكرت قال له عليكم بما تطيقون اي بما آآ آآ تسعه طاقتكم وتتحملونه دون ان يكون في ذلك مشقة او عناء فوالله لا يمل
19:14وحتى تملوا وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه وآآ وهذا اشارة الى ان ان كثرة الشيء آآ تكون سببا للملل وهذا ذكره ايضا في آآ قوله صلى الله عليه وسلم خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى
19:40تملك لما صلى بالناس صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه آآ ان يصلي بهم في الليلة الثانية قال يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وان احب الاعمال الى الله ما ما دوم عليه يعني ما استمر عليه صاحبه
20:05وان قل فهذه الاحاديث كلها تشير الى ان لا يكثر الانسان حتى العبادة لا يكثر منها. كلوا واشربوا وتصدقوا صدقة عبادة من غير شرف ولا مخيلا الوقفة عند قول من غير سرق
20:22يعني من غير تجاوز للحد المعتاد او مطلوب في هذه الامور فان الزيادة في ذلك لها افات من افاتها الانقطاع من افاتها الملل من افاتها السآمة التي تحمل الانسان هذا الترك
20:43من اسباب ايضا وقوع الملل في نفوس الناس وتطرق الملل اليهم آآ تكرار الشيء فان الشيء اذا تكرر آآ سئمه الانسان وآآ لذلك آآ قال تعالى ولا تسأموا في اية كتابة الدين قال ولا تسأموا ان تكتموه صغيرا او
21:08كبيرا الى اجله لما كانت الديون تدور عليها معاملات الناس. كثير من الناس يسأم ويمل ويقول ما له داعي تكتب خلاص نبني الامور على الثقة لا شك ان الثقة اصل نجاح كل المعاملات ولا
21:28تتم المعاملات الا على آآ قاعدة الثقة في في التعامل بين الناس لكن التوثيق والكتابة ليست منافية للثقة وليست منافية للامانة بل هي وسيلة من وسائل آآ ابعاد الاوهام والشكوك والظنون والمنازعات التي تنشأ عن النسيان والغفلة قال الله تعالى لا تسأموا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى
21:59اجل تثار الشيك عندما تثار عليك الشيء قد يكون هذا من اسباب السآمة فتمل وتتهاون في في في امر دين او في امر دنيا فلا تتنبه اليه ولا ولا ولا
22:15تنشط له لكونه يتكرر من اسباب الملل ايضا عدم معرفة قدر فق فقدان النعمة وهذا هذي مشكلة كبيرة يقع فيها الكثير من الناس يملون لانهم ما قدر النعمة التي بين يديه هي جاءته يسيرة
22:33جاءته من غير عناء ولا تعب. فبالتالي لا لا يشعر بقيمتها فيملها لا لانها مملة لكن لانه لا يعرف قدرها ولهذا معرفة قدر النعمة التي انعم الله تعالى عليه سواء كان ذلك في صحتك سواء كان ذلك في مالك في جاهك في امن بلدك
22:58في آآ سعة رزقك في في اي جانب من جوانب النعمة. معرفة قدر النعمة آآ يحمل النفس على بها وعلى المحافظة عليها وعلى عدم الملل منها لذلك يمل كثير من الناس
23:17هذه النعم فيتركونها لا لانها ليست ذات قيمة لكن لانهم لا يعرفون قيمتها فيجحدون النعم ويملونها ومن ذلك ما دسره الله تعالى في قصة بني اسرائيل لما قالوا لموسى واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. استبدلوا
23:39المن والسلوى ومن خير الطعام واشتاه والذه بما هو ردي من الثوم والبصل والعدس وما اشبه ذلك من البقول وايضا اولئك الذين يسر الله لهم آآ سهولة التنقلات في الاسفار
23:59في قصة قوم سبأ ملوا هذا التقارب وقالوا يعني نريد آآ سفرا نكون فيه يعني على حال من التباعد في مناطق النزول ما حمله من قالوا باعد بين اكفارنا وقالوا ربنا باعد بين اسفارنا. فكان من دعائهم انهم سألوا الله عز وجل ان
24:25آآ يباعد بين اسفارهم وآآ يجعل بينها وبينها من المسافات ما تحصل لهم به مشقة فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلم انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبان شكور. فعدم معرفة قدر النعمة يجعل الانسان يمل منها
24:51ولذلك تجد من يمل من صحته يمل من عافيته تجد من يمل من فراغه في حين ان الفراغ من اعظم النعم التي ينعم الله تعالى بها الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ لكن هو ليكون هذا هذه هذا الوقت
25:12وهذا الزمن وهذا الفراغ لا قيمة له عنده ما له اه معرفة قيمته وان له اه منزلة كبرى اذ الوقت هو الحياة تجده ملء شعر بالطفش والزه وبدأ يبدد الوقت يمنة ويسرة. هذي بعض الاسباب التي
25:38ينشأ عنها الملل اجمالا الاكثار من الشيء والاسراف فيه تكرر الشيء وآآ معاودته آآ عدم معرفة قدر ما انعم الله تعالى به على الانسان اما ما يتعلق بالجزئية الثانية اه اشرت اليها وهي ما يتعلق
25:58اثار الملل الاثار لا شك ان الملل وعندما تتمكن من نفس الانسان فانها ستحمله على ان لم يعالجها ويقومها ويهددها تحمله على آآ فوائد خير كثير ابن ملل ينقطع الاجر
26:19وتنقطع الخيرات والفضائل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتى تملوا اتلفوا من الاعمال ما تطيقون فاذا مل الانسان من الطاعة بعد كانت واجبة او كانت مستحبة
26:36ترتب على ذلك الاثم فيما اذا كان ما تركه من الواجبات من من العبادات واجبا وفوات الفضل والاجر والخير فيما اذا كان ما تركه من العبادات مستحبا ومن من النوافل والتطوعات
26:55من اثار الملل ايضا انقطاع مصالح الانسان في الدنيا فان الذي يمل لا يصل الى ما يرجو ويؤمن بل تجده آآ آآ لا يصل الى آآ فضل ولا يحقق مجد ولهذا
27:19قال الشاعر ذببت للمجد يحكي حال شخص. مهم. انه في سعيه الى ما يريد من اه الفضائل والمكرمات والمنازل العاليات سار سير الذي يدب وهو السير الخفيف الواني الظعيف دببته للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس
27:44وشدوا دونه الازر ثم قال وكابدوا المجد اي عانوا في تحصيله حتى من لا اثرهم. هذا حال الناس وعانق المجد اي ادرك الفضل من اوفى ومن صبر لا تحسب المجد
28:02تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر ولهذا من اثار الملل فوات الفضائل دينية ودنيوية ولا يسود للقوم ملول ولا يبلغ الفضل صاحب سأم يستجيب لسانه ما في انسان ما يمل. لكن نختلف في معالجتنا للملل
28:31وطريقة تعاملنا معه ومحاولة التخلص من اثاره وسلبياته مما ينتج عن الملل الكسل والتهاون في الفضائل يمل فيكفل والكسل مصدر كل شر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله عز وجل
28:57من العجز والكسل العجز ترك ما لا ترك الفضائل آآ لعدم القدرة عليها والكسل ترك الفضائل للتهاون في طلبها هذا الفرق بينهما وكلاهما استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم
29:17العجز هو ان تترك فضيلة لا تقدر عليها وهنا لا يلام الانسان لكن ان يستعيذ الانسان بالله من العجز لانه تفوته في النهاية الفضيلة بسبب عدم قدرته عليها واما الكسل
29:36فانه ترك ما يقدر عليه من الفضائل ولهذا كان ما من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل او في الجبن والهرم واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك
29:56من عذاب القبر كان صلى الله عليه وسلم يقول في اذكار الصباح والمساء اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل وآآ العجز والكسل واعوذ بك من ضلع الدين وقهر الرجال
30:15فالمقصود ان آآ من اثار الملل الكسل والتهاون بالفظائل وعدم الاشتغال بما ينفع من اثار الكسل الاصابة بالامراض النفسية. مهم. من اثار الملل الاصابة بالامراض النفسية لان الملول سيقعد عن العمل
30:43وآآ لا ينتج ولا يثمر والانسان اذا قعد عن العمل لم يشغل نفسه بخير فبالتأكيد ستشغله بباطل الباطن هنا ليس بالضرورة ان يكون اشتغال بمحرم لا الباطل يشمل كل ما لا فائدة فيه
31:04بل يشمل كل ما فيه مضرة سواء كان ذلك بالوساوس والافكار والهواجس او كان ذلك بامور اخرى بان يسخر نفسه بما لا فائدة فيه من افات الملل ومن اثاره الرديئة انه
31:23من صور كفران النعم وعدم شكرها وكفر النعماء موجب لزوالها. قال الله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد فا الماء الملول لا يشكر نعمة بل هو في الحقيقة غافل عن النعمة
31:44فالذي يمل من الفراغ ولا يستثمره في نافع هذا مغافل عن نعمة الفراغ. ولهذا مقبول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
31:59وكذلك الذي لا يقدر اه نعمة الامن التي تفضل الله تعالى بها عليه في نفسه واهله وماله وبلده تجده قد يفرط في اسباب الامن ولا يأخذ الوسائل التي تحقق الامن
32:24لانه لا يقدر هذه النعمة قدرها ولا يعرف عظيم انعام الله تعالى عليه بها وبالتالي يمل من اخذ الاسباب الموصلة اليها ومن هذا ما نشاهده في حال كثير من الناس مثلا
32:45آآ في تفريطهم باخذ اسباب السلامة سواء كان ذلك في البيوت او كان ذلك في المراكب او كان كذلك في آآ الاجتماعات او كان ذلك في الاعمال او التعاملات ما يأخذ الانسان باسباب السلامة لانه يعني يمل من
33:07اخذ التدابير التي يسلم بها. على سبيل المثال يعني حتى تتضح الصورة. تجد يركب السيارة ولا يربط الامان على سبيل المثال لانه ده يعني يحصل تكرار هذا ويقول انا ركبت وركبت ولم يحصل لي شيء لكن هو لو ادرك انه
33:27يعني هذا الفعل اولا لا ينقصه ولا اه يضره في في باقامته وانه سبب من اسباب كلامته وحصول النجاة له فيما اذا قرأ طارئ او حصل مكروه كان ذلك من دواعي
33:47اخذ هذه الاسباب التي تفظي الى الطمأنينة والراحة. فالمقصود ان الانسان اذا آآ استجاب للامن فاتته خيرات كثيرة في دينه ودنياه تورط في آآ اشكالات كثيرة ومنها ايظا اظاعة الحقوق فان الملل سبب لاظاعة الحق
34:14وهذا سواء كان في حق في حفل حقوق في حقوق الله او في حقوق الخلق في حقوق الوالدين او في حقوق الارحام او في حقوق الجيران او في حقوق عموم الناس من من من اهل الاسلام وغيرهم
34:30غيرهم او الحقوق الناشئة عن التعاملات الوفاء بالعهود والعقود. مهم. كل هذه الاثار تنتج عن الملل وعدم آآ معالجته والاستجابة له في تضييع في ترك ما لا بد للانسان منه على نحو من الالتزام الذي يحصل له به
34:59طرح دينه ودنياه جميل فضيلة الشيخ كنا نتحدث عن الملل وتحدثنا في البداية عن عن حقيقته وتحدثنا ايضا عن آآ سياقات ذكر الملل في الكتاب سنة ثم بعد ذلك تحدثنا عن بعض الاسباب المؤدية آآ الملل وتحدثنا ايضا عن بعض الاثار
35:22لهذه آآ الافة الاثار السيئة والسلبية على حياة الانسان. نريد ان نتحدث آآ فضيلة الشيخ في الجزء المتبقي عن آآ بعض سبل والعلاج هذه الافة ما يتعلق بعلاج الملل من اسباب علاج الملل
35:42الا يكثر الانسان من آآ الالتزامات او الاعمال التي آآ تشق عليه وترهق نفسه فان ذلك توجيه نبوي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. فلا يحمل الانسان نفسه اكثر مما يطيق سواء كانت في عمل طاعة وعبادة او
36:12في عمل دنيا يعني بعض الناس مثلا في آآ يعني اعمال آآ استثمار الوقت في الاجازات الصيفية مثلا قد يملأ وقت وقته او يعني الوالد والوالدة يضعون جداول لابنائهم تكون
36:32مم مليئة بصورة لا تترك لهم آآ آآ مساحة لتلبية حوائجهم النفسية بل تثقلهم وبالتالي ينقطعون فيحققون المقصود من استثمار الوقت او الاستفادة او بناء النبت او اه اكتساب مهارات او التعلم وما الى ذلك. فمن
36:56المهم في علاج الملل في الاعمال العبادية وفي الاعمال آآ العادية وآآ الدنيوية الا يحمل الانسان نفسه اكثر مما يطيق وآآ هذا ليس ما دعاة الى التهاون في القيام بالواجبات ولا آآ مدعاة الى آآ الاغراق في آآ
37:24آآ اعطاء النفس ملذاتها نفس ان اعطيت هوائها لم تنكف ولن تنزجر كما قال الشاعر والنفس كالطفل ان تفطمه ونفسه كالطفل انت آآ ان تهمله شب على حب الرضاعة وان تفطمه ينفطم. فلابد من
37:49سياسة للنفس بحيث تأخذ قدرا من الاستجمام والراحة لكن لا تفوت ما لابد لها منه وما فيها وما فيه صلاحها في دينها ودنياها. اذا الامر الاول الاخذ بالتوجيه النبوي في امور الدين وامور الدنيا اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. الامر الثاني آآ
38:19آآ آآ ادراك اهمية ما تقوم به من عمل فكلما اتضح لك اهمية العمل الذي تقوم فيه تضايقت وانحسرت مساحة الملل فكان الانسان نشيطا مقداما بادي لك في تحقيق اراضه. لكن اللي بيعمل العمل وهو لا يعرف قيمته
38:44اصلي ولا اعرف اثر الصلاة وقيمة الصلاة آآ يشتغل بكسب الحلال ولا ولا يعرف اثر هذا الكسب لاكسابه مهارة ومعرفة وحصول الكفاية له ولمن يعوله وفي بناء مستقبله. بالتالي آآ لا يعرف
39:02قيمة ما يشتغل به و من مهمات اتقان الاعمال وآآ الاتيان بها على وجه الكمال الممكن قال لي يعرف الانسان قيمة ما يشتغل به آآ ولهذا اه ذكر الله تعالى بالنعم
39:24وبين اهميتها واه عددها على وجه اه البيان في مواضع عديدة من كتابه ليعرف الناس قيمة هذه الدعوة فيشكر الله تعالى عليها ويستثمروها فيما فيما يفيد. اه النقطة الثالثة مما يعالج به الملل
39:44اعطاء النفس حظها من ارفاح والسعة وآآ التلويح الذي آآ ينتج عملا ويكون آآ سببا لمزيد عطاء ومزيد اشتغال بنافع ومنه ما جرى في قصة حنظلة انه لقي ابا بكر
40:13رضي الله تعالى عنه فسأله عن حاله فقال نافق حنظلة فقال له ان فقال اه له وما ذاك؟ يعني ما سبب هذه المقولة؟ ان تصف نفسك يا حنظلة وهو ومن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. آآ بالنفاق آآ قال له اننا نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم
40:40في مجلس الذكر فنسمع منهما ما نسمع آآ آآ ثم اذا خرجنا منه عافسنا النساء والاولاد وحصل من آآ منا ما ما يحصل من من آآ مقتضيات في الحياة الطبيعية من آآ ان تكون حل ان تكون حالنا
41:03في معاشنا اقل مما نكون عليه عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع ابو بكر هذه المقالة فذهب هو وحنظلة الى النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
41:22حنظلة فقال حنظلة نافق حنظلة يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك فقال فقال حنظلة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأن صائعين يعني كأننا نبصر
41:40الجنة والنار من شدة يقينا وتصديقنا بخبره. فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا يعني ذهب عنا ما نجده من اثر حديثك الذي آآ نجده عندما تحدثنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
42:00الا الا وتدومون على ما ما تكونون عندي يعني لو انك استمرت حالكم على الحال التي تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على وفي طرقكم لسلامتكم من كل الذنوب واجلالا واكراما لكم
42:19ولكن يا ولكن يا حظنا ساعة وساعة. هم. كما رأى صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات يا حنظلة ساعة وساعة ثم انحل عند حنظلة بينه له النبي صلى الله عليه وسلم من ان النفوس تحتاج الى ترويح
42:37جميل. طبعا مسألة ساعة وساعة بعض الناس يظن انه ساعة طاعة وساعة معصية وهذا ليس بصحيح وبه نعلم انه من اخطر اسباب وطرق علاج الملل الوقوع في المعصية بعض الناس يعالج الملل التورط بالمعاصي
43:00وقد يزين له الشيطان هذا ويقول لك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حنظلة ساعة وساعة. هم. والذي ذكره حنظلة لم يذكر معصية ما قال انه يكون عندك في الذكر على حال من الطاعة والاحسان. ثم اذا خرجنا عصينا وفعلنا من المحرمات ما فعلنا. لا قال فاذا اخذنا من عندك عاف
43:20النساء الازواج والاولاد والضيعات يعني خالطنا الحياة العادية الطبيعية فيحصل منا من الغفلة ما يحصل وينسى انه يقع في محرم او ذنب فلا فلا دليل في قوله ساعة وسعة على من يظع هذا في غير موظعه فيقول انه ساعة للطاعة المعصية. مهم
43:44فعل ربك وسعى لقلبك بل الساعة قلبك لله بكل احواله حتى في حال اشتغالك بالدنيا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وبذلك اثبت وانا اول من اسباب العفو اخيرا الملل التنويع. مهم. والا يلزم الانسان عملا بعين
44:13او حالا بعينه بل ينوع فيما فيه تنويع سواء كان ذلك في العبادات او كان ذلك في اعمال آآ المعاش والدنيا فمثلا الصلاة مثلا مرة يقرأ الفاتحة والسورة من من من قصار السور ما شيء واحد الاستفتاح
44:33تنوعها في اذكار السجود والركوع. وكذلك في الاعمال المعاشية ينوع. والتنويع من اسباب ازالة السعادة ما هو الملل؟ لان الاكثار من الشيء آآ يوجب الملل منه. ولهذا قال وملني الفراش وكان جنبي
44:53على لقياه آآ في كل عام. يعني آآ يعني حتى الان راح الان بعض الناس يطيل النوم. ويبقى في فراش مدة طويلة ايه ده! يمله الفراش ولا يكتسب من ذلك راحة لانه الراحة تحصل بقدر معين من النوم والبقاء في
45:13في مخدعك وفي فراشك فاذا قالوا تجاوز كان ذلك من دوائر الظرر عليك في صحتك وفي معاشك وفي معاد شكر الله لك وكتب الله اجرك فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم شكرا جزيلا فضيلة الشيخ على ما اجدته وافدت به في هذه الحلقة. الله يحفظك ويبارك فيك
45:33والشكر موصول للجميع واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يملأ اوقاتنا واعمارنا بما فيه الخير وان يحفظ ولاتنا وبلادنا من كل سوء بشر وان يدفع عنا وعن المسلمين ما ذكره وان يعم بالخير البشرية وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة
45:53الله وبركاته. اذا مستمعينا الكرام وصلنا لختام هذه الحلقة من برنامج الدين والحياة في نهايتها تقبلوا تحياتي محدثكم وائل حمدان الصبحي