الحلقة (167) من برنامج الدين والحياة والحديث حول - الرقية والرقاة مسائل وأحكام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مستمعينا الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم تحية طيبة عبر اثير اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة وما في هذه الحلقة المتجددة لبرنامج الدين والحياة والتي نستمر معكم فيها على مدى ساعة كاملة. بمشيئة الله تعالى
0:20نعم في بداية هذه الحلقة تقبلوا تحياتي محدثكم وائل حمدان الصبحي ومن الاخراج سالم بلقاسم وياسر زيدان والحياء مستمعينا الكرام ضيف حلقات برنامج الدين والحياة هو الاستاذ الدكتور الشيخ خالد المصلحي استاذ الفقه بجامعة القصيم. فضيلة الشيخ السلام عليكم واهلا وسهلا بك معنا في بداية هذه الحلقة. وعليكم السلام ورحمة
0:51الله مرحبا بك حياك الله اخي وائل واسأل الله ان يجعله لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين. مستمعينا الكرام في حلقات برنامج الدين والحياة. نناقش موضوعات تهم المسلمة في موريدينه نسلط الضوء عليها ونتدارسها ايضا ونبين اصلها
1:09في كتاب الله عز وجل يعني نذكر عدة نقاط تتعلق بها في هذه الحلقة مستمعينا الكرام حديثنا سيكون حول الرقية والرقاة مسائل واحكام سنتحدث حول نقاط عديدة عن مشروعية الرقية وماهية الرقية
1:28ايضا وعن انواعها واحكامها وغير هذه اه النقاط سنتحدث عنها بمشيئة الله تعالى في ثنايا هذه الحلقة. فضيلة الشيخ اه نبدأ الحديث في هذه الحلقة التي نتحدث فيها تحت هذا العنوان الرقية مسائل واحكام عن ماهية الرقية ما هي الرقية وما
1:48ايضا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة اهلك اخي وائل وللاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات اه الرقية اه هي تعاويز يرقى بها صاحب المرض كالحمى والصرع اه نحو ذلك من الاغرار والافات
2:16الرقية هي كما يقرأ من الادعية والاذكار المشروعة والكلام الطيب طلبا للشفاء و سعيا في كشف ما نزل بالانسان سواء كانت هذه مما يباشره الانسان بنفسه على نفسه او على غيره
2:49فالرقية اسمه الجامع لما يقرأ من قرآن ومن اه الاذكار والدعوات استشفاء او وقاية سواء كانت القراءة على الانسان نفسه او من الانسان نفسه او على غيره واصل رقية هي
3:15موجودة قبل الاسلام وكانت شائعة بين العرب بل موجودة حتى في اه الديانات اه اه السابقة اه الشرائع المتقدمة فاصلها وارد في الاديان السماوية لكن طرأ عليها في آآ ما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
3:45آآ انواع من الانحرافات اقترنت الرقية بالسحر والشعوذة واللجأ لغير الله عز وجل ولهذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والسولة شرك ووصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك لانها
4:10كاد فيها الخروج عن آآ الادعية الكلام الطيب الى عبادة غير الله والاستغاثة بغير الله واللجأ الى غير الله هو ما الى ذلك مما آآ يزيد المريض مرضا يفسد القلب
4:32ولا يدرك بالانسان الا فساد الدين والدنيا فالرقى هي ما يقال ويقرأ على النفس او على الغيث طلبا للشفاء او دفعا للمرض هذا ما يتعلق بالرقية وبهذا يتبين ان الرقية نوع من الادوية التي يتداوى بها الناس
5:04فالدواء نوعان دواء بمواد حسية وآآ عقاقير يستشفى بها والنوع الثاني من التداوي التداوي الرقى وهي الادعية و اه الاذكار والكلمات الطيبة التي يستجلب بها الشفاء يستدفع بها ويستكشف بها المرض
5:41هذا ما يتعلق مفهوم الرقية الرقية كلمات من القرآن ومن الادعية النبوية ومن الادعية على وجه العموم ومن الاذكار يحصل بها الشفاء ودفع المكروه من المرض النازل بالانسان وايضا يحصل بها الوقاية فالرقية تكون استشفاء وتكون
6:13وقاية من الامراض جميل. فضيلة الشيخ ايضا يعني نريد ان نسأل آآ عن انواعها بالتأكيد ان الرقية آآ في اي ان المتعارف عليه الناس ان الرقية اه مجموعة من الايات التي تقرأ على اه وايضا من اه الادعية من ادعية النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم. نريد ان نسأل
6:44اه عن انواع هذه الرؤيا حتى يعني نجلس الى نقاط اخرى يمكن ان ننطلق ابتداء فيما يتعلق بانواع الرقية من النظر في الاحاديث النبوية الواردة في شأن الرقية وهي احاديث ليست بقليلة ورد في شأن الرقية
7:03في اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه جملة من الاحاديث من خلالها لا يمكن ان نعرف انواع الرقى بعد ان عرفنا ان الرقية هي الاذكار والكلمات التي يستشفى بها ويطلب من الله عز وجل
7:23الشفاء بها ننظر الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى العرب كما ذكرت وكان عندهم رقى كثيرة يستمتعون بها المرض ويستكشفون بها الافات ويستجلبون بها
7:50صحة اه يقول جابر كان لي خال يرقي من العقرب نوع من المرض يصيب الناس فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى؟ نهى عن الرقى لانه كما ذكرت
8:08الشائع عند العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالرقى الرقى الشركية وهذا هو النوع الاول من انواع الرق التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقى وهي المقصودة في قول عبد الله ابن مسعود ان
8:24قاوس السماء ماء سوى له شرك فذاك ما كان شائعا في العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقى وهذا
8:46ليس بغريب فانه في اكثر من مسألة من مسائل الاحكام الشرعية التي كانت كان الناس فيها على على غير هدي مستقيم جاءت الشريعة بالمنع الكلي ابتداء ثم اذنت بما نحقق المصلحة
9:07دون الوقوع في المفاسد التي كانت شائعة في العمل فمثلا الرقى كان فيها من اه الشرك والسحر اه الشعوذة لجأ الى غير الله ما يفسد القلوب والابدان اشعة الشريعة بالنهي عنه وابتداء ثم جاء الابن بما فيه آآ آآ نفع دون ان آآ يكون
9:38به انحراف بشرك او اه لجأ الى غير الله. ولذلك هذا الرجل الذي هو خال جابر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقة فقال يا رسول الله انك
9:53نهيت عن الرقم وانا ابقي من العقرب فقال النبي صلى الله عليه سلم من استطاع منكم ان ينفع طارو فليبدأها فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم بان ينفع اخاه لكن
10:12غير ذلك وشرطه الا يكون فيه شرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه. يعني بما يدفع عنه المكروه ويحصل له به النفع ويستجلب له به الخير
10:27فليفعل ومن ذلك الرقى السالمة من الشرك او الكفر او السحر او الطلاسم او اللجأ الى غير الله او الكلمات المبهمة فان ذلك كله منهي عنه داخل فيما جاءت النصوص الشرعية والاحاديث النبوية في ملأ
10:49قد فاطمة الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى افضل الرقى وهو القرآن فاستعملوه في كشف المكروه وقد جاء في الصحيح الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة
11:17سافروها فنزلوا على حي من احياء العرب استضافوهم اي طلبوا ضيافتهم من عادة العرب انه اذا نزل قوم في اه مكان اضافوهم اصحاب هذا المكان اضافوهم اصحاب المكان قروهم بما يليق بهم
11:41لكن لكن اولئك ابوا ان ان يضيفوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلدغ كبير ذلك المكان. سيد ذلك الحي تسعى له بكل شيء لا ينفعه شيء يعني طلبوا له العلاج بكل وسيلة
12:02ممكنة من العقاقير وسائر العلاجات الشائعة عندهم لم يصيبوا في علاجه شيئا فقال بعضهم لبعض قال بعض اصحاب هذا المنزل وهذه البلدة او هذا الحي لو اتيتم هؤلاء الرفض الذين نزلوا اللي هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين ابوا ان يضيفوهم
12:25لعله ان يكون عندهم ان يكون عند بعضهم شيء يعني يسألون عندكم علاج عندكم طريقة للسلامة من فقال بعضهم آآ لو اتيناهم فاتوهم فقالوا يا ايها ان سيدنا الهدى واستعينا بكل شيء لا ينفعه فهل عند احد منكم
12:51من شيء يعني ينفعنا هنا في اه شفاء سيدنا وكبيرنا فقال بعضهم وهو ابو سعيد رضي الله تعالى عنه؟ نعم. والله اني لارقي حلفت على انه يرقي والعرب يعرفون الرقية
13:12وهؤلاء قوم فيما يظهر انهم لم يكونوا مسلمين والله اعلم. لانهم ابوا ان يضيفوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لاعطيه ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا يعني حنا طلبنا منكم حقنا في الضيافة ولم تعطونا اياه فما انا
13:31لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. بما انكم منعتونا حقنا في الضيافة فلن ارقي لكم حتى تضعوا لنا مقابل الرقية جعلا فصالحوهم على القطيع من الغنم قالوا ان رقيتموه وشفي فلكم هذا القطع من الغرق. فانطلق الصحابي رضي الله تعالى عنه
13:59يقرأ على سيدهم سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين فكانما ننشط من عقال يعني كأنما كأنما حل عنه قيد كان يمنعه من القيام والحرج. فانطلق يمشي سوى ما به قلبة يعني ما فيه مرض سلم سلامة تامة بهذه ببركة هذه القراءة التي قرأها هذا الصحابي الكريم
14:29فما كان منهم الا ان اعطوهم ما اتفقوا عليه جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بما جرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي سعيد وما يدريك انها رقية؟ يعني ما الذي اعلمك
14:46ان سورة الفاتحة رقية يستشفى بها. فاقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله تعالى عنهم على الاستشهاد القرآن وبسورة الفاتحة على وجه الخصوص هذا نوع من الرقى التي
15:03اقرها النبي صلى الله عليه وسلم و اه تعجب من معرفة ابي سعيد لها انه لم يعلمهم اياها صلى الله عليه وعلى اله وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ندب الى الرقية في بعض الامراض
15:21فجاءت العين وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم العين حق انه امر صلى الله عليه وسلم طلب الرقية لمن اصابت بالعين في صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها
15:40ان وهو في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيت ام سلمة جارية فتاة صغيرة في وجهها تسعى يعني في وجهها آآ طفرة مشوبة بسواد او زرقة
15:58المراد انه متغير في لون البشرة على خلاف المعتاد فقال صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة فرقوا لها يعني اطلبوا من يرقيها فان بها النظرة يعني اصيبت بعين
16:19كانت سببا لتغير لون وجهها ووجود هذه السفعة في وجهها فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر اه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وجه في هذا الحديث الى الرقية والى بهذا
16:38في علاج العين. ومثل ايضا ما جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لال حزم في رقية الحية يعني رقية يتوقى بها سم الحيات
16:58وقال لاسماء بنت عميس زوجة جعفر بن ابي طالب بعد وفاته ما لي ارى اجسام بني اخي يعني جعفر رضي الله تعالى عنه ضارعة يعني ضعيفة هزيلة تصيبهم الحاجة يعني النبي لما رآهم هزال لما رأى ان فيهم هزالا ظن انهم بسبب قلة ما في ايديهم من طعام
17:21فقال تصيبهم الحاجة قالت اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها وجيبة النبي صلى الله عليه وسلم على سؤاله لا. يعني ليس المشكلة في غزال ابدان جعفر آآ ابناء ابناء ابناء ابناء جعفر رضي الله تعالى عنه انهم آآ
17:43لا لا طعام عندهم ولكن العين تسرع اليهم. يعني من فوق يصابون بالعين السريعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارقيهم يعني اقرئي عليهم الرقى التي يستدفع بها ما يكرهه الانسان
18:07من الشر والاذى وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذلك في عيادته للمرظى ففي الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى مريضا
18:25او اوتي به يعني هو جاء الى مريض او جيء بالمريض الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب الباس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر مستقامة وهذا دعاء
18:38لكنه مما يستدفع به المرض ويستكشف به آآ العلل فكان ذلك من الرقى التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه في من اليه فيمن عاده او جاء اليه من المرضى
19:03وقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذي اعلى آآ مراتب الرقية رقية اشرف الملائكة لاشرف الخلق الله عليه وعلى اله وسلم فعن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
19:26اشتكيت يعني اصابك المرض؟ فقال نعم وهذا فيه الاخبار بالمرض في اجابة السائل على غير وجه الشكاية لان النبي لم يشكو الى جبريل ما نزل به من مرض لكنه اجابه على سؤال وهذا ليس من الشكوى المذمومة. انما هذا من الاخبار بالواقع
19:52في اجابة السائل فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم فقال جبريل عليه السلام بسم الله ارقيك اي يا محمد بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارخيك
20:14والحديث في صحيح الامام مسلم وهذا من اعلى ما يكون من الرقى وهي رقية علمها باشرها جبريل في عارض ومرض اصاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية وفي رواية عن عائشة في نفس هذه القصة
20:33قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى رقاه جبريل يعني ليس مرة واحدة انما مرات كل ما اشتكى صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل قال بسم الله يبريك
20:45وهذا معنى ارقيك الرقية المقصود بها القراءة يعني بسم الله اقرأ عليك وادعو لك وفي الرواية الثانية بسم الله يبريك اي بسم الله اطلب شفائك وهناك ذكر السبب وهنا ذكر النتيجة وهي حصول البرء
21:05في هذه الرواية بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كان يرقي صلى الله عليه وسلم بسم الله وقد يصحب ذلك
21:27آآ آآ من ريقهما يستشفى به. وليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بل هو عام آآ لا هو آآ لغيره صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله
21:47تربة ارضنا تربة ارضها يعني ارض المكان الذي فيه الانسان بريقة بعضنا يعني يأخذ شيئا من تربة الارظ ويبلها بريقه ويقول هذه الكلمات يشفى سقيمنا باذن ربنا بسم الله تربة ارضنا
22:09بريقة بعضنا لسه سقيمنا باذن ربنا والحديث في الصحيحين كل هذه الاحاديث تدل على مشروعية الرقية اذا كانت من القرآن اذا كانت من ادعية التي تتضمن سؤال الله هو اللجأ اليه
22:31و سالمة من المؤاخذات من شرك او غيره اما النوع الثاني من الرقى فهو ما كان فيه شرك او كفر او لجأ الى غير الله عز وجل وهذا هو المقصود
22:52بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والسولة شرك. وبه يتبين ان الرقية من حيث آآ انواعها نوعان النوع الاول الرقية الشرعية وهي جائزة ومباحة ويقال الرقية الشرعية يعني التي اذن بها الشارع
23:23وهي السالمة من الشرك الكائنة بكلام الله او كلام رسوله التي ليس فيها اسماء مبهمة ولا دعاء غير الله عز وجل وكذلك التي يعتقد فيها الانسان ان الشفاء من الله عز وجل
23:47ولذلك الحافظ ابن حجر يقول اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون بكلام الله تعالى او باسمائه وصفاته بسم الله ارصيك هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. وما اشبه ذلك. الثاني
24:11ان يكون بكلام عربي اقيل او بما يكون من الكلام المفهوم المعلوم. ولو كان بغير اللغة العربية بشرط ان يفهمها التالي والمتل عليه الغراقي والمرقي الثالث ان يعتقد ان الرقية
24:32السبب يأذن الله تعالى فيها بالشفاء وليست هي بذاتها تحدث الشفاء والسلامة من المرض اذا سلمت الرقية اذا توفر في الرقية هذه الاسباب الثلاثة كانت رقية مأذون فيها شرعية واذا
24:53خرجت عن هذه وتخلف فيها شرط من هذه الشروط كانت من الرقى التي نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكانت من الرقى الشركية لكن سؤال اها وهو ما حكم الرقية؟ هل هي واجبة او سنة
25:13مستحبة او انها مباحة او انها مكروهة فما الحكم التكليفي؟ ونتكلم عن عن المأذون فيه. يعني الرقى المأذون فيها. مهم. واما الرقى الشركية فهي ممنوعة اه محرمة لكن ما توفرت فيه الشروط الثلاثة وهي ان تكون بكلام الله واسماعه وصفاته او وتكون بلسان بين
25:38مفهوم وان يعتقد الانسان ان الشفاء من الله وان هذه سبب اذا توفرت هذه الشروط فما حكم الرقية للعلماء في ذلك قولان في الجملة القول الاول المنع اه بمعنى الكراهة والكراهة
26:01لان آآ المطلوب من الانسان ان يكون معتمدا على الله عز وجل حملوا على ذلك قول قولا النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ قال الذين لا يستقون
26:22ولا يكتبون ما يتطيرون مع ربهم يتوكلون. فترك ذلك مما يتحقق به كمال التوكل على الله والقول الثاني وهو قول جماهير العلماء آآ جملة اهل الفقه والعلم بالاثر ان الرقى
26:46مباحة ان الرقية مباحة وقد تكون مؤكدة فيما اذا كان يعني تستحب على وجه التأكيد فيما اذا كان المصاب بها اه مم اه آآ قد اصيب بالعين يعني اذا كان المصاب في المرض
27:05معيون فهنا يتأكد في حقه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالرقية من من العين وفي في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها في الجارية التي رأى في وجهها سفحة فقال آآ
27:23لها فان بها النظرة والا فالاصل ان الرقى من جملة التداوي الاصل فيه الاباحة. مهم. وعلى هذا جماهير العلماء وبالتالي عندما يقول الرقية الشرعية لا نقصد انها مستحبة او واجبة انما هي المأذون
27:43بها شرعا والتي آآ لا حرج في آآ ان آآ آآ يأخذها الانسان آآ هذا المقصود الشرعية. جميل. وبهذا يتبين. مهم انه الاصل في الرخى المأذون بها الاباحة الا ان تكون الاصابة بعين فعند ذلك
28:06يتأكد استعمال هذا الباب من من الابواب في دفع اذى اه العين لان والسبب في ان العين اكد فيها النبي صلى الله عليه وسلم آآ على آآ الاسترقاء لان الاصابة بالعين في الاصل ليست
28:26السيدة وبالتالي العلاجات الحسية لا تأتي بنتيجة اه بالنتيجة المطلوبة في معالجة العين. قد تخفف قد تلطف لكن لا تدفع الاذى الدفع الذي بالاذكار والادعية وتلاوة القرآن. ولهذا تأكد فيما يتعلق بالاصابة بالعين
28:50ان ان يستعمل فيه آآ الرقية بتوجيه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هم جميل. فضيلة الشيخ قبل ان نذهب الى فاصل فاصل الحلقة الاول اه اريد ان اسألك عن نقطة ذكرت انه على رأي العلماء في في في
29:10بحكم الرقية في القول الاول الكراهة كيف يتنافى كمال التوكل على الله تبارك وتعالى مع الرقية هو يا اخي الكريم الاسباب كلها آآ لا تتنافى مع حقيقة التوكل اذا كانت نظرة الانسان اليها نظرة
29:33سليمة وكانت اسبابا صحيحة السبب الصحيح يعني السبب الذي يؤدي الى النتيجة وخرج به الاسباب الموهوبة التي اه لا تؤدي الى نتائج وهذه اخذها يتنافى مع التوكل الذي يأخذ سبب موهوب يتنافى مع التوكل ولا يكون بهذا محققا للتوكل مثل الذي يعني على سبيل المثال يلبس حلقة
30:01بيده ويقول هذه الحلقة تقي من الامراض. هذا اتخذ سبب وهذه الحلقة التي جعلها في يده لكن هذا سبب موهوب ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وظع بيده خيطا قال ما هذا؟ قال من الحمى يعني هذا الخير
30:17ومثل الاساور التي تلبس انواع من المعالجات والاستشفاء بها قريب من هذا الذي قاله الرجل قال من الحمى يعني ان البس هذا الخيط حتى آآ الحمى فامره النبي صلى الله عليه وسلم
30:38نزهه وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لا تزيدك الا وهما يعني لا تزيدك هو قال من الواهنة وهو نوع من المرض اما الحمى او غيره فقال النبي فانها لا تزيدك الا وحما يعني لا
30:54يزيدك الا مرضا وثقما. لا تجلب لك آآ شفاء. والسبب ان الانسان عندما يتعلق قلبه وبسبب موهوم يزداد ضعفا وآآ يتمكن منه المرض لضعف قلبه في تعلقه بسبب الموضوع فاذا كان السبب صحيحا
31:16فعند ذلك الاحوال ثلاثة حال من يتعلق بالسبب ويعتقد ان السبب هو المنتج للشفاء فهذا لا يجوز وهو على خطر عظيم ولا يجوز له هذا الاعتقاد ولا اخذ هذا السبب لانه
31:36يعتقد ان السبب يأتي بالنتيجة بذاته النوع الثاني من الناس فيما يتعلق بالسبب ومن يعتقد ان آآ هذه الاسباب لا تنتج بذاتها انما هي تنتج بالله لكن يتعلق قلبه بها
31:53وآآ يركن اليها ويغفل عن المسبب وهذا ايضا من النوع المذموم لانه خرج عن حد التوكل بتعلقه بغير الله عز وجل. النوع الثالث وهو طريق اهل التوحيد والاستقامة واهل الاخلاص وتمام الايمان بالله. الذي يأخذ السبب. لكن يعلق قلبه بالمسبب. بمعنى انه انا اذا
32:20فعلت هذا الشيء سواء كان علاج او غير علاج لادراك مطلوب فعلت سبب لادراك نتيجة معينة فانا قلبي معلق بالله وانما اخذت هذا السبب لاجل ان الله جعله طريقا لتحصيل هذا. لكن لا لانه هو او ان قلبي قد ركن
32:40اليه وتعلق به فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. سبحان الله. عند ذلك يكون الانسان في هذه الحال محققا لكمال التوكل على الله فالرقية آآ آآ سبب
32:55للشفاء. اذا تعلق الانسان بالراقي كما سيأتي التنبيه اليه. يتعلق بالراقي وظن انه النتيجة بسبب هذا الراقي وانه هذا الراقي آآ يعني رقيته آآ هي تنفع ومال اليه بقلبه وغافل عنه الكلمات التي تنتج الشفاء من من من كلام الله العظيم
33:23القرآن العظيم او من الادعية واللجأ الى الله عز وجل فهذا آآ وقع في آآ نوع من الاخلال بالتوكل اخل بالتوكل لان التوكل هو ان تأخذ السبب وتركن بقلبك على الى المسبب. جميل. ولهذا بعض العلماء يقول
33:43انه اذا كان السبب يفضي الى تشويش ويخرج الانسان يخرج قلب الانسان عن تمام الاعتماد على الله والتوكل عليه فعند ذلك ترك السبب اسلم للانسان من عقله. مهم. لا لان السبب لا يؤدي الى النتيجة. ولا لان الشريعة نهت عن اخذ الاسباب. لا. لكن هذا وقع في اشكالية
34:05وهو الان بين امرين اما ان يعلق قلبه بالله الذي به تقضى الحوائج او يميل بقلبه الى الاسباب التي لا في بنتائج الا بقدر الله ويغفل عن المسبب عند ذلك ترك ترك
34:22السبب اهون خطورة من ترك التوكل. مهم. ولهذا الكمال يعني يجمع الانسان بين الامرين بين تمام الاعتماد على الله واعتقاد انه لا يأتي بالشفاء الا الله. ولا يدفع المرض الا الله. ولا يأتي
34:39الخير الا الله لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا هو هذا من جانب و مع هذا الاعتقاد يأخذ ما جعله الله تعالى سببا ب نيل المطلوب وادراك المطالب
35:00وبهذا يتم التوحيد ويسع الانسان من الخروج عن التوكل الذي هو اقوى الاسباب في ادراك النتائج ومن يتوكل على الله فهو حسبه كافيه لكن هذا لا يعني ان يكون ذلك
35:20من طريق اغفال الاسباب بل يأخذ من الاسباب ما يكون مؤديا الى النتائج دون ان يعلق قلبه بهذه الاسباب ولا ان يركن بقلبه اليها. جميل. اه فضيلة الشيخ ايضا هناك مسألة مهمة
35:34وهي ما هو الافضل في حق الانسان عندما يريد الرقية ان يرقي نفسه ام يجعل غيره اه يرقيه؟ ما هو الافضل الجواب يتبين من المقدمة. هم الاصل ان هذه الرقى
35:55تلاوات قراءة ودعوات وآآ اذكار يقولها الانسان يذكر فيها اسماء الله ويذكر فيها صفاته ويذكر فيها كمالاته جل في علاه يستجلب بذلك الشفاء كون الانسان يفعل ذلك بنفسه هذا افضل من ان يطلبه من غيره
36:21ولهذا كان من تمام التوكل الا الا يسترقي الانسان فكان من جزاء السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ان كان من اسباب دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب ان يكون الانسان تاركا لطلب الرقية. ولهذا
36:46لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في خبره عن رؤية امته ورأى معهم سبعين الفا يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال ففي وصفه صلى الله عليه وسلم قال هم الذين لا يسترقون
37:00لا يستقوني ان لا يطور الرقية من غيري لكن هذا لا يعني ان طلب الرقية مذموم او انه يتنافى بالكلية مع التوكل لا هو جائز ولا يتنافى مع التوكل لكن من تمام التوكل
37:17وكماله ان يقتصر الانسان في الرقية على نفسه. احيانا قد يقول سم الله انا ما احفظ الادعية ولا ادرك آآ يعني ما ما ما اؤمل من من الرفقاء فهنا لا يسترقي كما اه كان في شأن الجارية فان النبي صلى الله عليه وسلم
37:38لما كانت الجارية قد لا تحسن الرقية قال استرقوا لها فان بها النظرة وايضا في حديث الاخر في حديث آآ آآ ابناء جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما قالت اسماء
37:52تسرعوا اليهم العين ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال القيه امر هذه ان ترقيع فدل ذلك على ان طلب الرقية للغير ليس مما نهي عنه. لا سيما اذا كان هناك سبب اما انه لا يحسن الرقية او انه
38:09آآ لا يحفظنا آآ ما يكون مناسبا في الرقية. آآ او انه مرض وبلغ من المرض حد لا يتمكن ان يرقي نفسه كما فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها في مرض النبي صلى الله عليه وسلم فانها رقصت صلى الله عليه وسلم
38:31وكانت تقرأ عليه بالاخلاص والمعوذتين وتنفث في يده صلى الله عليه وسلم وتمسح جسده بما بيده بيده صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما تقول اه ثقلت عليه القراءة بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
38:49المقصود ان الاصل ان يرقي الانسان نفسه وقد شرع الله لنا آآ رقية نقي بها انفسنا ما نكره من السوق قبل نزوله فمن الرقى المشروعة آآ الاذكار التي تكون في الصباح والمساء
39:06ادعية تلاوات يحصل بها من الحفظ للانسان وكفاية الشر ووقايته ما يستدفع به ما يكره ومثله عند النوم فانه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع يديه وينفث فيهما ثلاثا ثم يقرأ الاخلاص والمعوذتين ويمسح
39:33رأسه ووجهه وما اطول من جسده. اكرر ذلك ثلاثا يفعل ذلك كل ليلة صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالاصل ان يباشر الانسان الرقية لنفسه بنفسه. ولكن لا يمنع هذا ان آآ يرقي غيره. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:50وكان اذا اتاه مريظ اتاه مريض قال اللهم اذهب الناس ربى الناس اذهب الباشا انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادره سقما. فكان صلى الله عليه وسلم يرقي من يأتيه من اصحابه في المرضى
40:10رضي الله تعالى عنه بدل ذلك على جواز ان يطلب الانسان الرخصة من غيره لكن الاكمل والافضل ان يكون ذلك بفعل الانسان بنفسه ولو رقاه احد دون طلب فهذا كما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في رقية جبريل فانه قال له اشتكيت
40:33يا محمد؟ قال نعم فرقاه بسم الله يعطيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك مهم جميل اه فضيلة الشيخ في الجزء الاخير المتبقي من هذه الحلقة وهو نسب الكثير. نريد ان نتحدث
40:50آآ عن بعض السلوكيات والممارسات والاخطاء ايضا اه المتعلقة اه بالرقية بد ان نسلط الضوء عليها على بعض هذه الملاحظات واخي الكريم يعني اكبر ما يمكن اه ان اه يشوش على موظوع الرقية
41:09تعلق المرظى بالراقي وهذه اشكالية في الحقيقة آآ تؤثر على موضوع الرقية فالقرآن شفاء والدعاء اعظم اسباب ادراك المطالب وآآ الراقي آآ قد يوفقه الله تعالى آآ الى آآ حصول
41:36لآآ سلامة قلبه. وآآ حضور آآ حضور قلبه عند آآ التلاوة ويقينه وتصديقه آآ ولهذا آآ الذي ينبغي للمؤمن ان يعلق قلبه بالله لا بالخلق يدرك ما يؤمن فانه آآ لو احسن العبد التداوي بالفاتحة على سبيل المثال وهي آآ سورة يحفظها اهل الاسلام
42:09اه صغارا وكبارا ذكورا واناثا لو احسن العبد التداوي الفاتحة لا لا لا لها تأثيرا عجيبا في الشفاء ووذلك بان يقرأها موقنا. بمعانيها مقبلا على الله عز وجل محسن الظن الظن به سبحانه
42:30وبحمده في ادراكي مطلوبه قد ذكر آآ ابن القيم رحمه الله كذب له في الاستشهاد بالفاتحة يقول مكثت بمكة بدا يعتريني ادواء سبب السفر ما الى ذلك من اسباب الامراض كان ذهب الى مكة واصابه عدد من الامراض قال ولا اجد
42:59طبيبا ولا دواء حسن غربته فلا يجد طبيبا يداويه ولا دواء يستشفي به من الادوية الحسية. يقول فكنت اعالج نفسي بالفاتحة فارى لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما وكان كثير منهم يبرأ سريعا
43:19يقرأ سريعا يشفى سريعا فينبغي ان يكون الانسان في قراءته للاذكار والادعية على كمال اخلاص لله عز وجل واقبال عليه وافتقار اليه وتصديق بوعده. عند ذلك لا يخلف الله الميعاد
43:43الاذكار والايات والادعية التي يستشفى بها ويرقى بها نافعة في ذاتها اذا كانت من كلام الله وكلام رسوله ولكن لابد ان يكون المحل قابلا وهو المريض بان يكون عنده من الاقبال على الله واللجأ اليه والافتقار اليه والتعلق به سبحانه وبحمده ما
44:06كونوا عونا لنفع الادوية والعلاجات وانت الان حتى الادوية الحسية الان احيانا يقول الاطبا ما ينفع العلاج الفلاني مع انه ما نافع لا غير لكن نقول هذا البدن خلاص ما ينفع معه العلاج
44:23السبب ان ولذلك لا تحصل النتيجة لان البدن امتنع من الانفعال لهذا العلاج وهو علاج حسي العلاج المعنوي وهو المتعلق بالقرآن والاذكار والايات والادعية كذلك لابد ان يكون المحل قابلا حتى
44:45ينتج اثرا. الدواء فعال ونافع. لكن البدن وجد فيه من الاسباب ما يمنع الانتفاع بهذا العلاج وعدم ملائمة هذا العلاج النافع لهذا البدن كان الهدف العلاجات الحسية فمثله القرآن كذلك ومثله الادعية ومثله الايات
45:06ومثله الاذكار قد ان يكون في القلب من الانصراف عن الله او التعلق بغيره او الغفلة عن ما في هذه الاذكار والادعية من معاني ما يجعل التأثير ضعيفا ما يجعل
45:24هذا هذه المعاني مانعة من ادراك المقصود والشفاء. ولذلك القرآن شفاء تام من جميع الادوية الاجواء والامراض القلبية والبدنية بلا شك ولا ريب وينبغي ان يوقن الانسان بهذا يقينا جازما
45:46وان يقبل على الاستشهاد بالقرآن قلب مصدق ولكن مع هذا آآ ينبغي ان يعرف ان الامر بيد الله وان الله تعالى اذا شاء كان المطلوب وقد يمتنع المطلوب لحكمة فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القرآن سبيل شفائه والعافية منه. اذا صدق الانسان في الاقبال على ربه واذن
46:15الله تعالى في حصول النتيجة والمطلوب والشفاء آآ هذا ما يتعلق بالمعنى الاول الذي ينبغي ان نتنبه له وهو ان يبعد الانسان عن التعلق بالقارئ وانا اؤكد هذا المعنى لانه المريض
46:37قد يكون بسبب ما نزل به من ضعف يضعف قلبه فيتعلق بادنى ما يكون من الاسباب التي تكون موجبة لمثل هذا الاشكال الكبير العظيم الذي يفسد الانسان اهم ما ينبغي ان يكون صالحا سليما وهو قلبه
46:58الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. وليتحرى الانسان من القراء من يكونوا مستقيما صاحب سنة لانه القراء من عنده اه مخالفات من عنده انحرافات
47:20ومن عنده اه اه معاصي تمنع من انتفاع الانسان بهذه القراءة. ما في انسان معصوم لكن اقصد معاصي تتعلق بتلاوة القرآن مهم. وبالاستشفاء به. فمنهم من لا من لا هم له الا آآ جمع الاموال. واخذ الاجرة على واخذ الجعل الاجرة على
47:45وعلى التلاوة فيه خلاف بين العلماء ولكن على القول باباحة ذلك وجوازه فانه ينبغي ان يكون الغرض والمقصود بالدرجة الاولى هو آآ نفع آآ المريض آآ حصول المقصود بهذه القراءة وهذه التلاوة
48:09ايضا من الاشكاليات التي آآ تقع عند بعض القراء ما يتعلق بالاستعانة بالجن وهذا باب خطير ومزلة قدم لجميع اه الاطراف لا القارئ ولا اه المسترقي المريض وانا ايضا من معه ممن يرافقه
48:31احيانا اه يخبر بعلاجات او يخبر بوقائع مستعينا في ذلك بالجن والاصل انه لا يجوز الاستعانة بالجن وان الاستعاذة بالجن من المحرمات الممنوعات التي توقع الناس في انواع من الزلل الضلال والانحراف. فلا خلاف بين اهل العلم في حرمة الاستعانة بالجن انه كان رجال من الانس يعوذون
48:57في جانب من الجن فزادوهم رهقا وايضا من الامور والمحاذير التي ينبغي ان يتنبه لها من يذهبون الى القراء آآ يسترقون آآ بتلاوتهم وما عندهم انه ينبغي آآ الحذر من آآ ما يتعلق
49:21بالابتزاز المالي لانه احيانا يذهب الى القارئ وتجده انه يقرأ ويقول له انا ما اخذ القراءة شيء اها لكن عند خروجه يقول هذا زيت بكذا وهذا ماء بكذا وهذا بعسل بكذا. في باسعار مبالغة اه تبلغ اضعاف مضاعفة لقيمتها
49:41الحقيقي ومثل هؤلاء ينبغي تجنبهم والحذر منهم لانه آآ هؤلاء جعلوا القرآن وسيلة للتكسب. مهم. بخلاف من يعني يأخذ التكلفة الحقيقية. او يأخذ ما يمكن ان يكون من تكلفة اجرة مكان او نحو ذلك. فهذه
50:01يعني قد تفهم وقد آآ يعني يدرك آآ ان ان ان التكسب ليس هو المقصود الاكبر في في في في القراءة هذه بعض المعاني التي ينبغي ان اه اه يستحضرها من من من يطلب الرقية من غيره وفي اه اه
50:24آآ الاقبال على الله واللجأ اليه بالنفس من الخير للمريض ما لا يدركه الذهاب الى القراء آآ آآ الاقبال عليهم. مهم. هناك ايضا محاديث تتعلق خلوة عليكم بالمرأة آآ مباشرة القارئ لبدن الاجنبية آآ هذه امور ينبغي ان يكون الانسان فيها على حذر
50:52وان لا تكون القراءة وسيلة الوقوع في في محرم او في آآ غضب الله عز وجل فان الله تعالى لم يجعل شفاء امته آآ النبي صلى الله عليه وسلم وان الله يجعلها شفاء امتي في محرم. تجوز رقية الرجل للمرأة بلا اه شك والادلة على
51:15ذلك جاء متوافرة لكن الكلام على الخلوة توخي توخي الاسباب المحرمة. مهم. من خلوة ونحوها مما يمكن ان يكون سببا للفتنة للرجل وللمرأة. جميل. اه هذه بعض التنبيهات التي تتعلق بما يتعلق بالقراءة. اسأل الله تعالى الهداية للجميع وان يشفي مرظى المسلمين وان يعيذنا واياكم. امين
51:45من مجلة الاقدام حبائل الشيطان. اللهم امين. شكر الله لك. كتب الله اجرك فضيلة الاستاذ الدكتور الشيخ خالد المصلح السادة قبل جامعة القصيم شكرا جزيلا فضيلة الشيخ. بارك الله فيك وما شاء الله لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة على كل خير. امين. وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين وان
52:05آآ يسدد آآ ولاة امرنا الى ما فيه خير العباد والبلاد وان يوفقهم الى كل خير وان يأخذ بنواصيهم الى كل بر وان يقر اعيننا بحفظ بلادنا والمسلمين من كل فتنة وشر
52:20وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته