الدرس (5) من شرح كتاب الحج من صحيح البخاري
0:00نعم باب من بات بذي الحليفة حتى اصبح قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق المؤلف باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صلى
0:15النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته فلما ركب راحلته واستوت به اهل ثم ساق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:35الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح. باب رفع الصوت بالله قال ثم ساق المؤلف باسناده عن انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعة
0:56وسمعتهم يصرخون بها جميعا. باب التلبية وساق المؤلف باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ثم ساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت
1:22اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد نعمة لك تابعه ابو معاوية عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا سليمان قال سمعت خيثمة عن ابي عطية قال
1:42عائشة رضي الله عنها باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة. ثم ساق باسناده عن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم
2:04ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل ثم اهل بحج وعمرة. واهل بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. قال ونحر النبي صلى الله عليه
2:24وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين. قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس. باب من اهل حين استوت به راحلته ثم ساق عن ابن عمر رضي الله عنه
2:44ما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة باب الاهلال مستقبل باب الاهلال مستقبل القبلة. وقال ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركبت
3:10ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ حتى يبلغ المحرم ثم يمسك حتى اذا جاء ذا قوى بات بها حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول
3:30الله وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في في الغسل. قال ثم ثم نقل المؤلف باسناده عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة
3:50دهن ليس له رائحة طيبة ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل باب التلبية اذا انحدر في الوادي ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا فذكروا الدجال انه قال
4:15مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمعه. ولكنه قال اما موسى كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي باب كيف؟ باب كيف تهل الحائض والنفساء؟ اه اهلت اهل تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب وما
4:42اهل وما اهل لغير الله به. وهو من استهلال الصبي ثم ساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه
5:02وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. فقدمت مكة انا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة والمروة فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
5:24طيب هذه الابواب اه تضمنت جملة من المسائل المتعلقة آآ التلبية والاحرام تقدم ان الاحرام هو الدخول في النسك الاحرام هو الدخول في الحج او العمرة يسن لمن اراد الدخول في الحج والعمرة
5:51ان يلبي وهو ان يرفع صوته بقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك آآ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نزل بذي الحليفة وهذا الباب الاول الذي ذكره آآ في هذا المقطع الذي قرأناه باب من بات بذي الحليفة حتى اصبح
6:17بات صلى الله عليه وسلم وقد خرج من المدينة ظهرا وصلى العصر في ذو الحليفة ثم مكث بات تلك الليلة في ذي الحليفة وسبب بياته ليس لاجل ان ذلك سنة او مما يتعلق باحكام الحج انما لاجل ان يلحق به من تأخر عنه. وليستعد في استئناف
6:45المسير من اول اليوم القادم بات صلى الله عليه وسلم حتى اصبح ركب صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكانت تلبيته بعد بعد صلاته. كما قال ابن كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه
7:02فيما ذكر في الباب السابق ان اهله بالتلبية كان من عند المسجد. حديث انس وحديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل لما ركب راحلته واستوت به
7:19آآ صلى الله لما استوى على راحلته صلى الله عليه وسلم ففي هذا الباب باب من بات بذي الحليفة ساق حديث انس رضي الله تعالى عنه قال في الحديث الاول صلى بالمدينة اربعا وبذي حليفة
7:33وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة ثم ركب راحلته واستوت به اهل فلما ركب راحلته واستوت به اهل اي لبى اه كذلك في اه الحديث الاخر ان النبي صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحليفة وقال احسبه بات بها حتى
7:57اصبح ذكر التلبية عندما اهلت به عندما اه اه عندما استوى على راحلته آآ من مما لا خلاف بين العلماء فيه ان التلبية مشروعة في الحج واختلفوا في حكمها على ثلاثة اقوال
8:15منهم من قال انها سنة وها بهذا قال جماهير العلماء ومنهم من قال انها واجبة في الحج والعمرة واذا تركها الحاج او المعتمر لزمه بتركها دم منهم من قال ان التلبية ركن
8:44من اركان الحج والعمرة وهذا اغلظ الاقوال في هذه المسألة والذي عليه الجمهور ان التلبية سنة مؤكدة ان التلبية سنة مؤكدة قد فعلها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مبدأ احرامه وفي اثناء نسكه
9:11بالمبدأ وفي اثناء النسك والمشروع في التلبية ان تكون في اول دخول الانسان للنسك ولهذا يذكر الصحابة اهلاله فمنهم من يقول اهل من عند المسجد كما قال ابن عمر. ومنهم من قال انه اهل لما استوى على راحلته كما قال بذلك انس ابن مالك
9:35وعبدالله وعبدالله بن عباس ومنهم من قال انه اهلا ما علت به على البيداء كما قال جابر رضي الله تعالى عنه والجميع يريدون بهذا بيان ان النبي شرع في التزام احكام الحج في هذه الاحوال
9:53شرع في التزام احكام الحج والعمرة في هذه الاحوال و لا خلاف في انه يشرع البداءة بها من اول الدخول في النسك لا خلاف في ان التلبية تشرع في اول الدخول في النسك
10:12واختلفوا في نهايتها كما سيأتي ان شاء الله تعالى الاشارة اليه. فيما ذكره المؤلف رحمه الله من من الابواب آآ ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب باب رفع الصوت بالاهلال ان من سنن
10:27التلبية ورفع الصوت بها فقوله باب رفع الصوت بالاهلال يعني بالتلبية. بالحج او العمرة. وذكر في ذلك حديث انس بن مالك ساقه باسناده قال صلى النبي النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة
10:47ركعتين قال وسمعتهم يصرخون بهما جميعا يصرخون بهما اي يرفعون اصواتهم بالتلبية بالحج والعمرة امرأة بهما عائد الى الحج والعمرة. يصرخون بهما اي يرفعون اصواتهم التلبية يقولون لبيك اللهم لبيك حجا لبيك عمرة وحجا
11:15وذلك ان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على ثلاثة انحاء. منهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج وعمرة ومنهم من اهل بالحج حديث ابن حديث انس رضي الله تعالى عنه قال يصرخون بهما جميعا
11:33يشمل كل هذه الصور. يشمل من كان يصرخ العمرة لبيك عمرة ومن يصرخ بالحج فقط لبيك حجا ومن يصرخ بالحج والعمرة جميعا لبيك عمرة في حجة او لبيك عمرة وحجا
11:50كل هذا مندرج في قوله رضي الله تعالى عنه وسمعتهم يصرخون بهما جميعا وهذا يدل على سنية رفع الصوت بالتلبية وهو في حق الرجال محل اتفاق بين اهل العلم دل عليه حديث انس هذا وكذلك روي من من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم قال خرجنا
12:19مع النبي صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا. وما حد الرفع الذي يندب ما لا يؤذي فيه الانسان نفسه ما لا يؤذي الانسان فيه نفسه وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يرفعون اصواتهم
12:38بالتلبية حتى تبح اصواتهم. روى ذلك ابن ابي شيبة باسناد لا بأس به. من حديث المطلب ابن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:51يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح اصواتهم هذا هو الحد الذي يرفع اليه الصوت ما لا يلحقه فيه ظرر. وقد جاء فيه ما ذكره خالد بن زيد آآ الجهني خالد بن زيد ما ذكره زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه قال جاءني آآ قال
13:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء لجبريل فقال مر اصحابك يرفع اصواتهم بالتلبية فانها شعار الحج وهي زينة الحج وكان ابن عمر يرفع صوته حتى يسمع ما بين الجبلين اذا كان في واد
13:31والمقصود ان الرفع الصوت ان رفع الصوت بالتلبية سنة متفق عليها بين اهل العلم فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها اصحابه. لكن الحد هو الا يؤذي الانسان نفسه
13:44واما النساء فان الاجماع منعقد على ان السنة في المرأة الا ترفع صوتها اذا هذا من السنن الخاصة بالرجال دون النساء وهذا محل اتفاق. وانما يسن لها ان تسمع دعاء نفسها
14:03هذا ما يتصل ما ذكره المؤلف رحمه الله في في هذا الباب قال بعد ذلك آآ باب التلبية التلبية في الاصل مأخوذة من لبى. هذا اصلها اللغوي. ومعنى لبى يدور على ثلاثة معاني
14:26المعنى الاول الاقامة والمعنى الثاني اللزوم والمعنى الثالث الاجابة وهي جميعها مجتمعة في قولك لبيك اللهم لبيك فان التلبية بهذه التلبية معناها الزم اجابتك واقيموا على اجابتك واجيب نداءك ودعوتك
15:01وقول الحاج لبيك اللهم لبيك التزام بالطاعة واقامة عليها واجابة لله عز وجل فيما دعا الناس اليه من طاعته والمجيء الى هذه البقعة التلبية اذا اطلقت شرعا فهي منصرفة الى
15:25ما اجمع العلماء على انه صيغة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
15:42هذه هي التلبية وتطلق التلبية في كلام بعض الفقهاء على الدخول في النسك على الاحرام واما ما يتعلق صيغها الاخرى هذه الصيغة المشهورة وقد جاء والمحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمتفق عليها وجاء عنه انه قال لبيك حقا
16:09حقا او قال نعم وجاء عنه في النسائي انه قال لبيك اله الحق وجعل اصحابه تلبيات متعددة لبيك حقا حقا تعبدا ورقة جاء ذلك عن انس وجاء عن عبد الله ابن عمر لبيك وسعديك والخير في يديك
16:25اغباء اليك والعمل وكل ذلك لا بأس به. جائز لكن السنة في تلبيته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وما عدا ذلك فانه من المباحات. ذكر في هذا الحديث الصيغة المتفق عليها من تلبيته في حديث عبد الله ابن عمر ان تلبية رسول الله لبيك اللهم لبيك. لبيك
16:45لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لا وان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ومن حيث صيغ او وجوه اعراب هذه الكلمة لبيك صيغة تثنية والمقصود بصيغة التثنية التكرار والدوام واللزوم اه وانه ليس
17:05اجابة واحدة لان لبيك صيغة تثنية وقيل بل هي صيغة مفرد وانما جاءت الياء لاجل الحاقها بالظمير والصواب عليه الجمهور من ان لبيك صيغة تثنية. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
17:22ان هذه الرواية المشهورة ويصح ان الحمد لكن من حيث اللغة ان ابلغ لانها تكون تعليم للتلبية وانما تكون مستأنفة. واما اذا قلت لبيك آآ ان الحمد اي اجيبك لان الحمد لك
17:45وهذا دون الاول وكذلك في قول ان الحمد والنعمة لك والملك بها وجهان الملك النصب عطف على الحمد والوجه الثاني الرفع والملك لا شريك لك فيجوز هذا وذاك في في اللغة. اه اما
18:09الحديث الاخر فهو حديث عائشة ايضا وافقت عبدالله بن عباس عبدالله بن عمر وافقت عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه في ان التلبية صيغتها المحفوظة عنه صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك
18:23لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك واقتصرت على هذا وتتمته في اه اه رواية الاخرى اه لا شريك لك وهي التوحيد. هذه التلبية تسمى التوحيد كما سماها به جابر عندما قال فيما
18:43ذكره من صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد. وذلك ان هذه الجملة عامرة توحيد الله وافراده في كل جملها. لبيك اللهم لبيك
19:00لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فهي عامرة بتوحيد الله وافراده خلافا لما كان يلبي به المشركون من تلبيات شركية بعد ذلك قال باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة هذا من من اداب السفر
19:25خاصا بالتلبية بالنسك وساق في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ صلى الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ثم بات حتى اصبح قال ثم ركب حتى
19:42استوت به على البيداء البيداء منطقة مرتفعة في ذي الحليفة حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة. وقيل ان هذا مما يخص آآ النسك كما كما يفيد ترجمة الامام البخاري لانه ليس ذكرا خاصا بالركوب والا لكان عند الركوب
20:10وانما حمد الله وسبحه وكبر لاجل تهيئا للدخول في النسك وليس لاجل ركوب الدابة. وهذا هو الاقرب فيما فيظهر والله تعالى اعلم ان يكون بين تلبيته ودخوله في النسك تكبير. هذا اذا قيل ان السنة في في التلبية والدخول في النسك
20:30يكون اذا ركب على الدابة. واما اذا كانت السنة ان كما هو قول ابن عمران يلبي بعد الصلاة فان هذا من الذكر الذي يشغل به المحرم آآ بحج او عمرة نفسه وانه يخلط بالتلبية تسميحا وتحميدا وتكبيرا وآآ
20:50آآ غير ذلك من الاذكار المشروعة آآ بعد ذلك ذكر استقبال القبلة قال باب الاهلال مستقبل القبلة وذكر فيه حديث عبد الله بن عمر حديث عبدالله بن عمر انه صلى بالغداة بذي الحليفة انه صلى بالغداة
21:10بذي الحليفة امر براحلته كان ابن عمر اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر غداة صلاة الفجر اه امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوى فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ الحرم. استقبل القبلة قائما
21:33اي على راحلته ثم يلبي اي يقول لبيك اللهم لبيك حتى يبلغ الحرم اي يستمر بتلبيته الى ان يدخل الحرم. وهذا اشارة الى مسألة وهي متى يقطع المحرم التلبية متى يقطع المحرم التلبية
21:55للعلماء في ذلك قولان ابن عمر وجماعة من اهل العلم وهو مذهب الامام مالك انه يقطع التلبية بدخول الحرم لانه يكون قد بلغ المكان الذي دعي الى المجيء اليه فاذا بلغ الحرم قطع التلبية
22:14وذهب جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم ومنهم الائمة الثلاثة الى ان قطع التلبية يكون بالشروع في الطواف يكون بالشروع بالطواف وهذا قول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه
22:36وقد نقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا انه لم يزل صلى الله عليه وسلم يلبي حتى آآ استلم الحجر لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى استلم الحجر
22:55وذكر ذلك آآ في آآ آآ ما في ما يأثره عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا من من حديث آآ من حديث رواه الامام الترمذي في جامعه ان ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك عن التلبية بالعمرة اذا استلم الحجر
23:19وقد قال عنه الترمذي حديث حسن صحيح. وجاء نظيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن مسعود عبد الله بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
23:35عمرات ولم يزل يلبي حتى استلم الحجر وهذا ارجح الاقوال في قطع التلبية انه لا يقطع التلبية الا اذا شرع في آآ الطواف آآ فقوله حتى اذا بلغ الحرب هذا اجتهاد من من اه من عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
23:57واما التلبية في في الحج فانه يستمر بها حتى اه يرمي جمرة العقبة كما هو قول عامة العلماء وجماهير اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة انه يستمر يلبي حتى يرمي جمرة العقبة لحديث ابن عباس لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة
24:15قال ثم يمسك يعني عن التلبية حتى اذا جاء ذا طوى ذا طوى بئر داخل الحرم وهو من مكة بات به حتى يصبح. فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:31فعل ذلك والمقصود هو استقبال ابن عمر البيت للكعبة للتلبية. ولا شك ان التلبية يستقبل بها البيت اذا لبى وهو في بعد فراغ من الصلاة في مجلسه فانه سيلبي مستقبل القبلة
24:53وابن عمر لبى لما علت على على راحلته وهذا لا يخالف انه اهل انه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اهل من عند المسجد فيكون من آآ مما يشرع ان يستقبل البيت
25:09عند تلبيته اذا ركب آآ راحلته فيلبي وهو مستقبل الكعبة كما دل عليه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وذكر ايضا الحديث الاخر كان ابن عمر اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة ثم يأتي مسجد
25:28ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل الباب الذي يليه باب التلبية اذا انحدر
25:44في الوادي هذا اشارة الى متى تشرع التلبية ما هي الاحوال التي تشرع فيها التلبيات؟ تشرع التلبية على طول الحال وتتأكد على طول وقت الاحرام وتتأكد عند عند تغير الاحوال
26:01عند تغير الاحوال واستدلوا لذلك بحديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه في تلبية موسى قال اما موسى كأني انظر هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موسى كأني انظر اليه اذا انحدر من الوادي يلبي اذا انحدر من الوادي
26:19لم يعين الوادي انما ذكر واديا من الاودية. اذا انحدر اي نزل فيه لبى وهذا يدل لما ذكره الفقهاء رحمه الله من استحباب التلبية عند تغير الاحوال فيما اذا نزل واديا او علا شرفا او آآ تغير تغيرت حال من انتقال الى انتقال اشترى
26:42شرع له التلبية. ثم اذا وصل الى مكة آآ فانه يقطع التلبية بالشروع في آآ في الطواف فانت فان كان متمتعا فانه بهذا ينتهي ما يتعلق بتلبيته لانه سيطوف ولم ينقل عنه انه لبى في الطواف ولا في السعي
27:05اه ثم اذا فرغ قصر او او حلق اما ان كان مفردا او قارنا فانه سيظل على احرامه بعد فراغه من الطواف والسعي فهل يستمر في تلبيته؟ نعم يستمر في تلبيته
27:19وتتأكد التلبية في التنقلات في التنقلات اذا انتقل الى من مكان الى الى مكان ففي توجهه من منزله مثلا في يوم ثامن الى من يلبي اذا انتقل من عرفة من من من مزدلفة الى عرفة لبى اذا انتقل من عرفة الى مزدلفة لبى
27:41هذا هذه مواضع الاكثار من التلبية ومواضع تأكدها لكن لو لبى نازلا جماهير العلماء على انه يشرع ان يلبي وهو نازل لانه يجيب الله عز وجل فيما دعاه اليه من الاقامة في هذا المكان
27:57ولهذا اه لم يزل يلبي صلى الله عليه وسلم حتى رمى جمرة العقبة فيدل هذا على مشروعيته حتى حال النزول خلافا لمن ذكر من الفقهاء انه لا يكون الا في التنقلات
28:12يقال في التنقلات يتأكد تتأكد التلبية لكنها تشرع في حال التنقل وفي حال النزول بعد ذلك قال باب كيف تهل الحائض والنفساء؟ الحائض والنفساء لهما ما يمنع من بعض اعمال الحج وهو الطواف بالبيت
28:32فبين كيف تهل في هذا الموضع ذكر معنى الاهلال والحقيقة كان الاولى ان يقدم معنى الاهلال في اول المواضع التي ذكر فيها الاهلال لكن آآ الامر في هذا واسع قال هل تكلم به
28:50اهلها بالتلبية اي تكلم بها. فالهلال يطلق ويراد به التكلم واستهللنا واهللنا الهلال اي تكلمنا برؤيته. والسبب في هذا ان العرب كانوا اذا رأوا الهلال رفعوا اصواتهم بالاخبار برؤيته فكان
29:13رفع الصوت يسمى اهلالا اخذا من هذا المعنى انه جرت عادتهم انهم اذا رأوا الهلال رفعوا اصواتهم بالتلبية المؤلف اشار الى معنى اخر قال الاهلال كله من الظهور يعني سواء كان ذلك
29:33الصوت او بالفعل ولذلك يسمى الهلال هلالا لانه ظهر. وبان ويسمى رافع الصوت مهلا او اهل يقال اهل لانه اظهر شيئا خفيا. قال واستهل المطر خرج من السحاب ظهر من السحاب
29:57وقيل ان استهل المطر معنى اخر اذا سمع صوت وقعه على الارض سمي سمي استهلالا فسمي نزوله على الارض استهلت استهل المطر اي سمع صوت وقوعه على الارض. كل هذه المعاني لغوية. قال وما اهل لغير الله به. المقصود به ما رفع
30:19الصوت فيه بغير ذكر الله عند الذبح. وما اهل لغير الله اي ذكر غير الله تعالى عند ذبحه. وهو من استهلال الصبي اي رفع صوته. وعلى كل حال المادة كلها دائرة على الظهور والرفع
30:36فقوله كيف تهل؟ اي كيف ترفع صوتها؟ كيف تلبي الحائض والنفساء سؤال كيف تهل الحائض والنفساء؟ معناها كيف تلبي الحائض والنفساء؟ وذكر حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
30:52في حجة الوداع فاهللنا بعمرة. يعني لبينا بالعمرة رفعنا اصواتنا بها. ثم قالت فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة لانه منعها الحيض فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسي
31:08وامتشط ان قضي رأسك اي حلي ظفائره. وكانت قد ظفرت رأسها رضي الله تعالى عنها وامتشطي اي امشطي شعرك وهذا دليل على ان المحرم لا يمنع من هل الظفائر ومن مشط شعره ان احتاج الى ذلك؟ قال واهلي بالحج ايش معنى هل لي بالحج؟ اي لبي به. لبي به قولي
31:33لبيك حجا هذا معنى اهل لي بالحج. ودع العمرة اي اتركي اعمالها وذلك انها لا تتمكن من اعمال العمرة لوجود العذر المانع من الطواف. حيث قال لها قبل ان تصل مكة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوف
31:49بالبيت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ عبد الرحمن بن ابي بكر التنعيم الى اخر الحديث. الشاهد من هذا قوله وهل لي بالحج؟ فدل ذلك على ان الحائض يسن لها عند الاحرام
32:06يسن لغيرها من المحرمين لأن لأنه امرها بالتهيؤ بنقض رأسها وامتشاطها وفي رواية واغتسلي وامرها بالاغتسال وامرها بالاهلال فدل ذلك على ان الحائض تفعل في اهلالها بالحج كما يفعل غيرها من المحرمين