الدرس (40) من شرح كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:20عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته وارتفع اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فان خير ما تصرف فيه الاوقات وتعمر فيه الازمان وتشغل فيه الاذهان
0:44فهم كلام الملك الديان جل في علاه فان اشتغال المؤمن بتدبر القرآن وفهمه من اعظم الاعمال اجرا ومن اكبرها نفعا فان الله عز وجل انزل القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
1:10يدلهم على الله عز وجل يعرفهم به ويدلهم ويعرفهم بالطريق الموصل اليه فالقرآن العظيم خير ما اجتمعت عليه القلوب وتأملته الافئدة واعملت فيه الاذهان وامضى الانسان فيه الاوقات لذلك رتب الله تعالى
1:40اجرا عظيما وجزاء وفيرا وعطاء جزيلا للمشتغلين بتدارس هذا الكتاب المبين فقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما من ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
2:04يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة تنزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده هذه الهبات وهذه المنح لكل قوم اجتمعوا على كتاب الله تعالى لمدارسته وتفهم
2:34وتلاوته ومعرفة معانيه والانتفاع بما فيه فجدير بالمؤمن ان يبذل وقته وان يمضي زمانه في تفهم كلام ربه فانه يدرك الرحمة ويدرك السكينة ويدرك صحبة الملائكة ويدرك فضلا عظيما بذكر الله له
3:03فان الله تعالى يذكره جل في علاه وذكر الله تعالى للعبد من اعظم المنح واجل المنن فان ذكر الله تعالى لعبده يقتضي كل خير ويوجب كل عطاء ويؤذن بكل منحة ورحمة وفضل
3:25ولهذا ينبغي ان يعمر الوقت بمثل هذه الاعمال التي تصلح بها القلوب وتزكو بها الجوارح ويدرك الانسان بها الهداية. فقد قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
3:45وكلما اشتغل الانسان بكتاب الله تعالى تلاوة وتدبرا وتفهما زاد عقله ورسخ ايمانه وصلح قلبه وانكشف له من الهدى ودين الحق ما يعرف به حق ربه وما يحقق به غاية وجوده
4:09ويدرك به ايضا اسباب السعادة والفلاح كما انه يدرك الطمأنينة والبهجة في قلبه. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب كل من اقبل على القرآن تلاوة وفهما انفتحت له ابواب البركة
4:35قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته فبعد ان اخبر الله عز وجل في هذه الاية بان القرآن مبارك ذكر الطريق الذي تدرك به تلك البركات. ويحصل الانسان به تلك الخيرات. قال ليدبروا اياته. اي
4:58تفكروا ويتأملوا وينظروا في هذه الايات وما تظمنته من دلالات فان هذه الايات وما تظمنته من دلالات اشتملت على اعظم الهدايات قال الله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
5:22هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ثم ذكر من اوصافهم ما ذكر فذكر الله تعالى ان هذا القرآن ليس به شك ولا ريب انما هو هداية لمن اتقى ولا يتحقق التقوى الا بالعلم
5:39ولا سبيل الى العلم الا معرفة ما ذكره الله تعالى في كتابه من الادلة عليه المعرفة به ومن الايات والبراهين الدالة على رب العالمين والمبينة لعظيم قدره وجليل حقه والطريق الموصل اليه
6:04فيجدر بكل مؤمن ان يعتني بالقرآن لا سيما في هذا الشهر وهو شهر الصيام والقيام وشهر تلاوة القرآن هو الشهر الذي خص الله تعالى به. هذا القرآن فانزله فيه كما قال تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. لهذا كان
6:31صلى الله عليه وعلى اله وسلم يولي القرآن في هذا الشهر من العناية ما لا يكون في غيره من الاشهر فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم كان
6:51يدارس جبريل القرآن كل ليلة من ليالي هذا الشهر المبارك وكان وكانت هذه المدارسة عظيمة النفع كانت هذه المدارسة عظيمة الاثر ولتعرف ذلك انظر الى ما ذكره ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون حين يلقاه جبريل
7:19وكان جبريل يدارسه القرآن وكان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل ليلة فلرسول الله اجود بالخير من الريح المرسلة اثر ذلك التدبر واثر تلك المدارسة التي زكى بها عمله وهو اطيب الناس عملا
7:45وهو اجود الناس صلوات الله وسلامه عليه فيزيد جوده بالقرآن ومدارسته وتعلمه ومعرفته فيجدر بالمؤمن في شهر القرآن ان يكون له حظ من مدارسة هذا الكتاب ومعرفة معاني اياته والتدبر له
8:08والا يقتصر فقط على سماعه ولا على تلاوته التي لا يقف فيها عند المعاني ولا يعتبر فيها بالعظات ولا يعرض فيها نفسه على القرآن فان كثرة القراءة اذا خلت من فهم
8:30المعاني لم يكن لها من الاثر ما للقراءة التي يكون الانسان فيها حاضر القلب متدبرا واعيا متفكرا متأملا للمعاني فان ذلك يفتح له ابوابا عظيمة من الاثري والانتفاع بالقرآن ولذلك قال ابن القيم رحمه الله تلاوة اية بتدبر
8:59خير من ختمات خير من ان يقرأ عدد من الختمات لان المقصود ليس كثرة القراءة المقصود وعيون قرآن تدبره ادراك معانيه. ولهذا جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح
9:24فقال يا ابا عبد الرحمن قرأت المفصل في ركعة اي قرأت القرآن مكتمل في قرأت المفصل من سورة قاف او الحجرات الى الناس في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر؟ يعني اقرأته على هذا النحو الذي
9:45تقرأ فيه الايات دون وقوف على معانيها ودون اعتبار بما فيها ودون تدبر لدلالاتها اهذا كهذ شعر قال رضي الله تعالى عنه في رواية احمد لا تهده هذا الشعر ولا تنثروه نثر الدقن
10:05عند عجائبه وحركوا به القلوب هكذا يكون القرآن نافعا هكذا يكون القرآن مؤثرا هكذا يكون القرآن عظيم الاجر كبير الفضل بالثواب والعطاء من الله عز وجل فيجدر بالمؤمن يجدر بالمؤمن ان يعتني بفهم
10:29معاني كلام الله فان فهم المعاني هو الدرجة الاولى هو الخطوة الاولى هو العتبة الاولى التي من خلالها يصل الى تدبر فلا تدبر بلا فهم المعاني. فالذي لا يفهم مثلا قول الله تعالى
10:45الله الصمد انه الذي يقصد الحاجات كيف يمكن ان يتدبر هذه الاية؟ ويعتذر يعتبر بها يقرأ الله الصمد كما يقرأ اي كلمة لا يعرف معناها اذا كان لا يدرك ان الصمد معناه الذي تصمد وتقصده الخلائق كلها في حوائج لن يجد في قلبه اثرا
11:09قراءة الله الصمد لكن عندما يدرك هذا المعنى سيمثل امامه كل خلق الله في السماء والارض وفي البحر والبر والغني والفقير والمالك والمملوك كل هؤلاء حوائجهم لا تقضى الا من الله
11:29كيف يكون الاثر؟ عندما يقرأ الله الصمد سيكون له اثر اخر مختلف عن اثرها عندما يقرأ الله الصمد لم يلد ولم يولد ولا يقف عند معناها او لا يدرك معناها اصلا
11:45فلذلك ينبغي لنا ونحن في شهر القرآن ان نولي المعاني شيئا من الاهتمام ان نولي التدبر والفهم لمعاني الكتاب شيئا من العناية واليوم ولله الحمد الامور ميسرة في فهم القرآن فقد قرب
12:05معاني الكتاب بوسائل شتى وطرق كثيرة من التفاسير المختصرة والتفاسير التي تعنى ببيان معاني الايات. هذا فضلا عن الحلق والدروس فضلا عن المحاضرات والمقاطع المسموعة والمرئية التي تقف عند معاني الكتاب وتلفت الانظار
12:29الى ما فيه من الاسرار ايها الاخوة من فتح له في فهم القرآن وتدبره فتح له باب خير عظيم لا يعرفه الا من جرب ولا يدركه الا من اطلع على ما فيه من الخيرات فان
12:47التدبر يفتح بابا عظيما من الانتفاع. ولذلك عاب الله تعالى على المشركين وهم كفار انهم لا يتدبرون القرآن. افلم يتدبروا القول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ ويقول في الاية الاخرى افلا يتدبرون القرآن
13:10ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فينبغي للمؤمن ان يعتني بتدبر القرآن وان يعيه وان يتفهمه فان ذلك يفتح له بابا عظيما من فهم كلام الله عز وجل
13:29به والاهتداء به وادراك الهدايات المذكورة في القرآن فان القرآن هداية هو الذي من جعله امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه ساقه الى النار نعوذ بالله من الخذلان فيما في هذا المجلس ان شاء الله تعالى فجر وفي فجر كل يوم من هذا الشهر المبارك ان شاء الله تعالى نقف مع
13:58تفسير بعض ايات الكتاب الحكيم ليه نعطي شيئا من الهدايات والدلالات في هذه الايات ونقف على شيء من الخيرات في هذه الايات من خلال ما ورد فيها من الاثار والاحاديث
14:17فان خير ما فسر به كلام الله ما جاء عن سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه. فهو الذي انزل الله اليه الذكر ليبين للناس ما نزل اليهم فتفسير القرآن يكون بالقرآن ويكون بقول سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه ويكون بما قاله الائمة الاعلام
14:41صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ممن تبعهم باحسان ويكون بفهم لسان العرب فانه نزل لسان عربي مبين فنقرأ ما ذكره الامام البخاري رحمه الله في تفسير بعض ايات سورة البقرة فنسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم
15:04النافع والعمل الصالح وان يفتح لنا في كتابه فتحا مبينا. وان يرزقنا فهمه والعمل به. وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته امين يا رب العالمين والاية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
15:35وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله
16:04صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. قال رحمه الله تعالى في كتاب التفسير باب قول الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن ان ينكحن ازواجهن قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو عامر العقدي. قال حدثنا عباد ابن راشد
16:39ان قال حدثنا الحسن قال حدثني معقل بن يسار. قال كانت لي اخت تخطب الي قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن ان اخت معقل ابن
16:59طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها فابى معقل فنزلت فلا تعضلهن ان ينكحن ازواجهن هذه الاية في سورة البقرة في سياق ايات الطلاق ذكر الله تعالى فيها الخطاب لاهل الايمان فقال جل وعلا
17:29واذا طلقتموه واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الخطاب للرجال اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اتممن عدتهن التي جعلها الله تعالى للمرأة اذا طلقت فلا تعضلوهن اي فلا تمنعوهن فالعضل هو المنع والحبس
17:56فقوله تعالى فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي لا تحبسوهن ان ان يتزوجن ازواجهن الذين فارقوهن بالطلاق فهذه الاية امر الله امر الله تعالى فيها او نهى الله تعالى عن عضل النساء من ان
18:21تنكح زوجها الذي طلقها فبانت منه او الذي فسخت منه او الذي خالعته اذا رظيت العودة اليه. قال تعالى فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك اي هذا الحكم وهذا النهي وهذا التوجيه يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر اي ينتفع به
18:49به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وهذا ليس خاصا بهذا الحكم بل في كل الاحكام الشرعية انما يوعظ بها اي ينتفع وينزجر عن السوء ويقبل على الخير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر اي من كان مقرا
19:11بالله عز وجل مؤمنا بالهيته وربوبيته واسمائه وصفاته ومؤمنا باليوم الاخر. ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ثم قال جل وعلا في بيان نفع هذا الحكم ذلكم اي امتثالكم لما
19:32امرتم به من عدم من عدم عضل النساء عن ازواجهن ازكى لكم واطهر ازكى اي انفع واطيب ارجى نفعا واطهر من الريبة والسوء والشر والفساد. ذلكم ازكى لكم واطهر. والله يعلم وانتم
19:55اتعلمون واذا كان كذلك فان المؤمن يسلم لحكم الله. ويقبل على ما شرع وينقاد لامره وناهية لامره بالامتثال ولنهيه بالانزجار. هذا معنى الاية على وجه الاجمال وفي هذا الخبر في سبب نزول هذه الاية
20:17التي فيها نهى الله تعالى عن عضل النساء ساق البخاري رحمه الله باسناده عن معقل قال كانت لي اخت تخطب الي اي يتقدم الخطاب اليها رغبة فيها وكان رظي الله تعالى عنه
20:37قد عظلها منعها زوجة زوجها الذي طلقها فان اخت معقل ابن يسار طلقها زوجها طلقها فان وقت معقل من يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها يعني لم يراجعها مدة العدة
20:57والعدة هي المدة التي امهل الله تعالى فيها الزوج ان يراجع امرأته اذا كان طلاقا رجعيا قال الله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقد قال تعالى قبل ذلك
21:17والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. اي ينتظرن ويمهلن ثلاثة قرون. وقد قال في الاية احق بردهن في ذلك. فالرجل اذا طلق المرأة طلقة اولى او طلقها الطلقة الثانية فان له مهلة. المهلة هذه هي العدة التي له ان يراجع المرأة فيها
21:44من غير عقد جديد ومن دون مهر ولو لم ترظى المرأة ما دام مقصوده بالارجاع الاصلاح فاذا انقضت العدة وتمت ثلاثة اقرأ بالنسبة لذات القرب او وضعت الحمل بالنسبة للحامل او ثلاثة اشهر. بالنسبة للايس
22:09لم يتمكن الرجل من مراجعة المرأة الا بعقد جديد وهذا ما وقع لاختي مع قلب يسار رضي الله تعالى عنه. فانه طلقها زوجها ثم امهل ولم يرجعها مدة العدة حتى انقضت عدتها
22:27فرغب في نكاحها وكانت راغبة فيه فمنعها معقل رضي الله تعالى عنه غضبا ان طلقها ولم يرجعها مدة العدة فنزلت هذه الاية التي قرأناها في قول الله تعالى واذا طلقتم النساء
22:51فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون
23:07فامتثل معقل رضي الله تعالى عنه وزوجها من رغبها الذي وهو زوجها الذي طلقها. زوجها من رغبها وهو زوجها الذي طلقها لما ارتظته فنزل عن رأيه رضي الله تعالى عنه. وقد قيل في سبب نزول هذه الاية
23:29انها نزلت في جابر ابن عبد الله الانصاري كانت له ابنة عم زوجها كان هو وليها كان هو وليها فزوجها وطلقها الذي تزوجها ثم اراد مراجعتها فابى رضي الله تعالى عنه فنزلت هذه الاية ومهما يكون
23:49من امر سواء قيل انها نزلت في معقل ابن يسار او في جبل بن عبدالله المعنى هو المقصود وهو واضح في ان ولي المرأة لا يجوز له ان يعظلها لا يجوز له ان يعظلها من الكفء الذي ترتظيه. فاذا ارتظت المرأة كفئا لم يكن للولي حق في
24:12بل منعها اعتداء ومضارة. وهذا لا يختلف فيه ابتداء النكاح او ارجعوا المرأة بعد طلاقها فهذا وذاك واحد في المعنى وذلك ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالاية سببها هو هذه القصة لكن المعنى متفق فيما ولكن المعنى موجود فيما اذا
24:42تقدم للمرأة رجل ترغب في نكاحه وهو كفر ليس للولي ان يمنعها وليعلم ايها الاخوة ان المقصود من الولاية ولاية الرجل على المرأة في النكاح المقصود ان المقصود من الولاية هو اعانة المرأة في حصن
25:02الاختيار وتسديدها في اصابة الخيار الصحيح وتجنيبها ما يمكن ان يكون قاسيا عليها من حال الرجل او سوء آآ اخلاقه او دينه او ما الى ذلك مما قد يخفى عليها
25:22ليس المقصود بالولاية الجبر والعزف ومنع المرأة وليس المقصود من الولاية الجبر والعسف ومنع المرأة من حقها في نكاح من ترتضيه اذا كان كفئا