الدرس(5) من كتاب الاعتكاف من صحيح البخاري
0:00نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين وانت مين؟ ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين قال الامام محمد بن اسماعيل بن المغيرة البخاري رحمه الله ورضي عنه
0:23باب من خرج من اعتكافه عند الصبح روى البخاري باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان صبيحة عشرين نقلنا نقلنا متاعنا فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:49من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه فاني رأيت هذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطين فلما رجع الى معتكفه وهاجت السماء فمطرنا وهو الذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم
1:09وكان المسجد عريشا فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر الماء اثره اثر الماء والطين. الحمد لله رب العالمين. هذا الحديث آآ ذكره المصنف رحمه الله في قصة اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط. وقد تقدم ان النبي اعتكف العشر الاول والعشر
1:32والعشر الاخير طلبا لليلة القدر في سنة من السنوات. وهذا الذي قصه ابو سعيد رضي الله تعالى عنه من قوله اعتكفنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم العصر العشر الاوسط اي طلبا لليلة القدر. فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا اي ما كان لنا في المسجد مما
1:52مما يحتاجه المعتكف من ثياب او سائر ما يتمتع به من الامتعة اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه وهذا على وجه الاستحباب لانه ليس لازما لكنه علم حرصهم على الخير واجتهادهم في تحري ليلة القدر
2:17قال لهم ارجعوا بعد ان خرجوا قال فاني قال فاتنا قال رضي الله تعالى عنه فاني رأيت فاني رأيت هذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطين وهذه رؤيا رأى فيها صلى الله عليه وسلم
2:37علامة لليلة القدر وهي انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين. لكن هي علامة في تلك السنة وليست علامة مصاحبة لليلة القدر في كل السنوات فلما رجع الى معتكفه قال وهاجت الشمس
2:54وقالوا هاجت السماء اي انه لم يكن فيها سحاب فجمع الله السحاب. وفي رواية اخرى قال ولم يكن في السماء قزعا يعني ولا قطعة صغيرة من السحاب فمطرنا فهو الذي بعثه بالحق. لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم. اي يوم
3:13يوم العشرين من رمضان وكان المسجد عريشا اي كان مسقوفا بشيء من جريد النخل فقلنا فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر الماء والطين تصدق الواقع ما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت ليلة القدر فكانت ليلة القدر في تلك السنة في ليلة احدى وعشرين كما دل عليه
3:42هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه بعده قال باب الاعتكاف في شوال باب الاعتكاف في شوال روى البخاري باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان
4:02واذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه. قال فاستأذن. قال فاستأذنته عائشة اي ان تعتكف فاذن لها وضربت فيه قبة قبة فسمعت بها حفصة فضرب فضربته قبة وسمعت زينب زينب بها فضربت قبة اخرى
4:24انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب. فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهم؟ فقال حملهن على هذا البر البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من
4:49وهذا تقدم وبينا فيها ان الاعتكاف لا يختص رمظان بل يكون في رمظان وغيره لكن افظل ما يكون الاعتكاف في العشر الاواخر من رمظان ولكن يجوز للانسان ان يعتكف في غير رمضان كما دل عليه هذا الحديث حيث ان النبي ترك الاعتكاف لما رأى من تنافس زوجاته في الاعتكاف
5:12بسبب وكان الحامل فيما يظهر هو منافسة بينهن في قربهن من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاعتكاف في رمضان تلك السنة واعتكف في شوال ولذلك ترجم المؤلف البخاري رحمه الله فقال باب الاعتكاف في شوال اي حكمه واستفيد الحكم من فعله صلى الله عليه
5:33تكلموا انه اعتكف في العشر الاول في العشر وانه اعتكف اخر العشر من شوال نعم باب من لم ير عليه صوما اذا اعتكف يعني من لا يرى ان من لازم الاعتكاف الصوم وقد تقدمت الاشارة الى هذه المسألة فالعلماء لهم في
5:56اشتراط الصيام للمعتكف قولان منهم من يرى انه لابد في الصوم من اعتكاف لا بد في الاعتكاف من صوم. وقال جماعة من اهل العلم انه يصح الاعتكاف بلا صيام وهذا هو الاقرب الى الصواب وهو
6:10دل عليه الحديث الذي ساقه المؤلف رحمه الله من خبر عمر رضي الله تعالى عنه حيث قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام
6:23ليلة والليل ليس محلا للصيام ابتداء لكنه محل للصيام تبعا من يجيب على هذا وله مكافأة له جائزة هذا الكلام الذي قلته الليل ليس محلا للصوم ابتداء ولكنه محل للصوم تبعا
6:48لحظة يا اخي ارفع ايدك نعم نعم انت الاخ الاخ ايه ما هو واضح نعم ارفع صوتك لا نعم الظاهر ان الله حفظ الجائزة عنكم ناعس احسنت ولك جائزة ان شاء الله تعالى
7:43الصوم لا يكون في الليل بمعنى انه شخص يجي يقول نويت الصيام او او يصوم بنية يمسك في الليل بنية الصيام هذا لا يصح لان الصوم بين الله تعالى وقته في قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام
8:04الى الليل فالصيف الليل ليس محلا للصيام لكنه يكون محلا للصيام اذا كان تابعا لصيام يوم وهو ما يعرف بالوصال وهو اذا ما صام الانسان مثلا اليوم نحن صائمون للانسان ان يواصل صيامه في الليل لكن ليس له ان يبتدأ الصوم بالليل لكن يواصل صيامه فلا يفطر
8:30الى السحر هذا الذي اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الوصال. واما ما فعله فهو كان فهو انه صلى الله عليه وسلم كان يصل صيام اليوم باليوم فيصوم مثلا اليوم ثم يأتي المغرب ولا يفطر. يبقى صائما حتى يدرك صيام اليوم الذي يليه
8:50وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الوصال والشاهد ان الليل لا يكون محلا للصيام ابتداء ولكنه يكون محلا للصيام تبعا في حال الوصال كما شرحت واجاب الاخ جوابا
9:07صوابا ولا هو ان شاء الله الجائزة بس لا ننسى ان شاء الله تعالى بعد الدرس اه فالحديث دليل على ان اعتكاف الليلة مشروع واعتكاف الليلة يعني انه لا صوم فيها
9:28ولذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام وانما جاء الصيام في الوصال صيام الليل في الوصال وما عداه ليس واردا. فدل ذلك على ما ذهب اليه ما ذهب اليه جماعة من اهل العلم من
9:42انه ليس من شرط الصيام ليس من شرط الاعتكاف الصوم. ليس من شرط الاعتكاف الصوم. بل يصح الاعتكاف بلا صيام طيب ثم ذكر المصنف رحمه الله بابا اخر وذكر فيه نفس الحديث قال باب
9:57اذا نذر باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم روى البخاري باسناده عن عمر عن ابن عمران عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام قال
10:14او قال ليلة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذر كان في الجاهلية وهذا مبني على ان الاعمال الصالحة التي كانت قبل الاسلام
10:32باقية بعد الاسلام لا يذهب اجرها كما قال النبي للرجل الذي قال له يا رسول الله ارأيت ما كنت قد عملت من خير وبر في الجاهلية قال له اسلمت على ما اسلفت من خير يعني ما كان من عمل صالح لا يضيع
10:52بل اجره عند الله عز وجل. ولذلك في هذا الحديث ان عمر رضي الله تعالى عنه نذر في الجاهلية نذرا ثم انه لما اسلم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم به فامره بالوفاء بالنذر لان الوفاء بالنذر مما امر الله تعالى به
11:13في قوله جل في في قوله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. والامانة هنا شاملة لكل واجب واثنى الله تعالى على الموفين بالنذر في قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
11:32وجاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
11:44ولهذا يجب الوفاء بالنذر لا سيما اذا كان النذر نذر مجازاة فان اخلافه خطير ونذر المجازات هو ان يقول الانسان ان شفى الله مريضي ان ادركت حاجتي ان حصل لي كذا
12:02ثم تحقق له مطلوبه هنا يكون الوفاء بالنذر مؤكد لانه ان تخلف وقع في قول الله عز وجل تعقبهم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه. وهذا تحذير شديد
12:23ان من نذر نذر مجازاة ولن يفي به يخشى ان يعاقبه الله بهذه العقوبة وهي النفاق في قلبه فاعقبهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
12:40يكذبون وبما كانوا يكذبون يكذبون في في في اخبارهم بخلاف الواقع. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمران يفي بنذر في الجاهلية لانه طاعة وهو مندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم ونذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر
12:58ان يعصي الله فلا يعصه نعم قال رحمه الله باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان. روى البخاري باسناده عن روى البخاري باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة
13:21ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وهذا لانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليست العام الذي قبض فيه جد في الطاعة حتى انه ختم مرتين كان يقرأ القرآن في كل عام مرة
13:43الا في العام الذي كان يقرأ القرآن في كل عام يعني في رمضان مرة. وقرأه في رمضان الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم مرتين ولهذا ايضا زاد في الاعتكاف
13:55وهذا اشارة الى انه كلما تقدم بالانسان العمر ودنى من الاجل ينبغي له ان يزيد في الطاعة والاحسان ما امكنه الى ذلك سبيلا. فان ذلك هو هديه صلى الله عليه وسلم في رمضان الذي قبض بعده
14:12وقيل ان اعتكافه عشرين يوما في العام الذي قبض فيه لانه ختم مرتين فكان يعارض جبريل القرآن في كل عام في كل رمضان مرة وعارضه في العام الذي قبض وفيه مرتين
14:27تثبيتا له وتوثيقا ظبط كتاب الله الحكيم وزيادة في العمل الصالح نعم قال رحمه الله باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. يعني هل له ان يخرج؟ هل له ان يقطع اعتكافه؟ بعد ان نواه
14:51وشرع فيه نعم روى رحمه الله باسناده عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه كلما ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأنف
15:11لها ففعلته فلما رأت ذلك زينب ابنة زينب زينب ابنة جحش امرت ببناء فبني لها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى انصرف الى بنائه فبصر بالاغنية فقال ما
15:31قالوا بناء عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر البر اردنا بهذا ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال والترجمة مطابقة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ترك الاعتكاف بعد ان شرع فيه
16:01ذلك في قوله ما انا بمعتكف لما رأى تنافس زوجاته في الاعتكاف وخشي ان يكون ذلك ان يكون الحامل لهن على ذلك المنافسة بين النساء وليس التقرب والبر الذي هو الطاعة فقوله البر اردن هل الطاعة ردن؟ والبر
16:26يصدق على كل عمل صالح واوسع اية ذكر الله تعالى فيها البر سمعناها في هذه الليلة او سعايا وصف الله تعالى فيها البر سمعناها في هذه الاية في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
16:52هذا كله عمل قلبي الى الان يصف الله عز وجل الايمان باعمال القلوب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ثم جاءت الاعمال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. ها
17:10وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ثم قال واقام الصلاة ثم قال واتى الزكاة عاد الى الانفاق مرة ثانية واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرون في البأساء او الصابرين في البأساء والضراء
17:29وحين البأس انا استوقفتني هذه الاية وانا اسمعها في قراءة الامام وفقه الله يقول والصابرين في البأساء والضراء ثم يقول وحين البأس ما الفرق؟ لماذا قال وحين البأس؟ مع انه قال في البأساء والضراء
17:48ثم قال وحين البأس وحين البأس هذا عندما نسمع القرآن لنتفهمه سيردنا مثل هذه الاسئلة وش المقصود؟ وهنا نحتاج الى ان نراجع التفسير واليوم ولله الحمد التفاسير في الكتب مكتبة كاملة في في جوالك. افتح اي
18:16جوال فيه مصحف تجد يرافق غالبا المصاحف تفاسير قليلة وكثيرة صغيرة وكبيرة مختصرة ومبسوطة فلا تعجز بعد ان تقف على شيء من الاشكالات في مثل هذه الايات ان تبحث عن الاية في دقيقة وتعرف ما ما الذي يراد بها
18:35المقصود ما نريد ان نتشعب المقصود ان الاية هذي فسرت البر وبينت ان البر لا يختص عمل الظاهر بل يصدق على عمل القلب وعمل الظاهر في اصطلة بالله وفي الصلة بالخلق
18:52وبدأ الله عز وجل في الاعمال بما يتعلق بنفع الاخرين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين شف كيف؟ قال واتى المال على حبه يعني رغم انه يحبه وانه قد تعلق به لكن يخرجه ويراغم نفسه في اخراجه حتى يدرك فضل الله
19:12هذي اشمل اية واوسع اية ذكر الله تعالى فيها البر. فالمقصود بقوله صلى الله عليه وسلم البر اردن يعني الطاعة والتقرب الى الله عز وجل هو الذي حملهن على ذلك. ولما كان ذلك محل شك
19:29ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف فتركنه معه صلى الله عليه وسلم وقضى ذاك في شوال بناء على ما كان عليه من انه صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا احب ان يثبته اخر باب ذكره المصنف في باب الاعتكاف
19:47قوله باب المعتكف يدخل رأسه يدخله يدخل رأسه البيت للغسل روى باسناده عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض. وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهو
20:07وهي في حجرتها يناوله يناولها رأسه. اللهم صل على محمد. اللهم صل على محمد. يقول باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل اي اي انه يخرج برأسه من المسجد وان هذا لا يؤثر على اعتكافه لان العبرة بقاء البدن في المسجد خروج بعض الانسان عن مكان المعتكف عن مكان
20:34عن مكان المعتكف عن المعتكف لا يضره ولا يؤثر على صحة اعتكافه اذا اقتضى ذلك حاجة ولو كان ذلك للتزين فمثلا نحن سنقبل ان شاء الله تعالى بعد غد الى على الجمعة ويحتاج
20:48المؤمن ان يتجهز الجمعة بثياب طيبة وبطيب طيب وباغتسال وهذا قد لا يتأتى الا بالخروج الى البيت او الى الاماكن المعدة للتجهز بمثل هذا الجهاز وهذا لا يكون وهذا خروج لكنه خروج لامر مستحب
21:09فلا يؤثر ذلك على صحة الاعتكاف نعم وبهذا يكون قد انتهى باب الاعتكاف ان شاء الله تعالى الليلة بعد التراويح سنقرأ في كتاب آآ اتصالات التراويح من صحيح البخاري وفي الفجر نقرأ نقرأ في كتاب الصوم ان شاء الله تعالى
21:27من غد