06 - فائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى - لابن القيم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من انشروا لانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:20الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله اصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة فيما بقي من القواعد. التي اوردها العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد في قواعد
0:50اسماء والصفات نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رحمه الله تعالى السابع عشر من اسماء وهذا ومنها ما عليه
1:40الظالمين المقبولة فلا يجوز ان يفرض هذا عن القادرين. فانه مغفور وهو المعجز المانع. الظاهر النافع المنتقم العدو المعز لانه وتدمير القلب وتصرف فيه العقائد ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما فهذه من الاسماء
2:30ولذلك ولو قلت فلو قلت وبذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حاجة له. حتى تذكر مقابلها هذه القاعدة تتعلق بالاسماء التي تطلق على الله جل وعلا وقد جاء ذكرها في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
3:20وانها في باب دعاء الله بها او الاخبار عنه بها سبحانه وتعالى تنقسم الى قسمين. قسم يصح ويصوغ ان يدعى بها تبارك وتعالى ويقبر عنه بها سواء كانت مفردة او مقترنة
3:50غيرها. كالامثلة التي ذكر رحمه الله من اسماء الله القدير السميع والبصير. والعزيز والحكيم. فهذه الاسماء وما هو نظائرها يدعى الله جل وعلا بها ويخبر عنه بها سواء كانت مفردة
4:20بان يقال يا سميع يا عليم يا بصير يا رحيم يا غفور او ان يقال في باب الاخبار هو الغفور هو الرحيم هو السميع هو والبصير فهذه يصوغ الاخبار عنه بها ودعاؤه بها مفردا
4:50ومقترنة. مضموما الى الاسم اسما اخر. مثل ان تقول في باب الدعاء السميع يا بصير يا عزيز يا حكيم يا رؤوف يا رحيم او اغفر لي انك انت الغفور غفور رحيم. ونحو ذلك. فهذه الاسماء يدعى
5:20الله تبارك وتعالى بها مفردة او مقترنة بغيرها. وهناك نوع اخر من الاسماء لا يؤتى بها في باب الاخبار ولا في باب الدعاء دعاء الرب تبارك وتعالى بها الا مقترنة. لا يدعى بها الا
5:50مقترنة سماها الاسماء المزدوجة يعني الذي لا يؤتى بها الا مع قرينه مثل الظار النافع المعطي المانع عز المذل. الخافض الرافع. القابض الباسط. ونحو هذه المزدوجة ففي باب الدعاء لا يدعى بها الا مقترنة وفي باب
6:30لا يخبر عنه بها الا مقترنة. لماذا؟ قال لانها اخذت ماخذ الاسم الواحد. بمثابة الاسم الواحد. لان الكمال الذي دلت عليه يظهر بالاقتران. يظهر بالاقتران. والكمال الذي دلت عليه هذه الاسماء هو كمال ربوبية الله سبحانه وتعالى وكمال تدبيره في
7:10ملكه وفي خلقه بالعطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط فهو المتفرد بذلك كله سبحانه وتعالى. فمن كمال للثناء عليه بربوبيته وتدبيره ان يذكر الامر وقرينه فاذا ذكر الخفض يذكر معه الرفع. واذا ذكر القبض يذكر معه البسط. واذا ذكر
7:50الذل يذكر معه العز يذل يذكر معه يعز. المذل المعز. وهكذا لان كمال الربوبية والتدبير في في ملك الله تبارك وتعالى يظهر على التمام والكمال بذكر هذه الاسماء مقترنة لا يذكر جانب منها
8:20دون الجانب الاخر. قال رحمه الله لانه يراد به قال لان الكمال في اقتران هذا هو التعليم. يعني تعليل ذكرها مقترنة قال لان الكمال في اقتران كل اسم منها من هذه بما يقابله. فاذا ذكرت الحافظ تذكر ما يقابله
8:50وهو الرافع اذا ذكرت القابض تذكر ما يقابله وهو الباسط. اذا ذكرت المذل اذكر ما يقابله وهو المعز. لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية. وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا
9:20ومرا وعفوا وانتقاما. واما ان يثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والاظرار فهذا لا يسوء لان كمال الربوبية بالامرين معا. قال فهذه الاسماء المزدوجة تجري الاسماء منها مجرى الاسم الواحد. تجري مجرى الاسم الواحد. فتذكر مقتننة
9:50كالاسم الواحد تذكر مقترنة كالاسم الواحد. كالاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض. فهي وان تعددت جارية مجرى الاسم الواحد قال ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه. هذا
10:20طريق مجيئها في نصوص الكتاب والسنة تأتي مقترنة. لانها اسماء تجري مجرى الاسم الواحد. نعم. ان الصفات ثلاثة انواع صفات وصفاته وهكذا معناها بل هو على سبيل التخريب والتكريم اذا عرفت هذا فلو من كل وابعده
11:40فله نسبة ادراكان العليم الخبير المقيم سميع دون استماع ومن صفات الاسلام البر الرحيم الودود دون الرفيق والشهيد ونحن وكذلك دون الصالح دون الفاعل الصالح تعالى الصفات صلى الله عليه وسلم
12:50الى ما وصل به المسلمون والمعاصرون. وهذه القاعدة هي في بيان ان الصفات من حيث هي تنقسم الى اقسام اربعة. الصفات من حيث هي تنقسم الى اقسام اربعة او انواع اربعة. النوع الاول صفات كمال
13:20لا نقص فيها بوجه من الوجوه. فهذه هي الصفات التي اتصف بها ذو الجلال والكمال سبحانه وتعالى. فصفاته كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. النوع الثاني صفات نقص
13:50لا كمال فيها. وهذا النوع الله جل وعلا منزه عنه ومنزه عن النقائص والعيوب جل وعلا. والنوع الثالث من الصفات ما لا تقتضي كمالا ولا نقصا. صفات لا تقتضي كمالا ولا نقصا
14:20فكذلك هذا النوع الله جل وعلا منزه عنه. ليس ليس في صفاته ما هو من هذا لا يقتضي كمالا ولا يقتضي نقصا بل صفاته كلها كمال. لا نقص فيها بوجه
14:40من الوجوه والقسم الرابع ما يكون كمالا ونقصا باعتبارين ما يكون جمالا ونقصا باعتبارين وهذا ايضا الله تبارك وتعالى منزه عنه فصفات الله جل وعلا كلها صفات مدح وكمال. والصفات
15:10محتملة سبق ان مر معنا ان الله عز وجل لا يوصف منها الا بما ما هو كمال؟ لا يوصف منها الا بما هو كمال. وهي الصفات المقيدة في الكتاب والسنة هناك العديد من الصفات جاءت مقيدة فيثبت لله تبارك وتعالى منها الوصف
15:40مقيد كما جاء لان الكمال انما هو في التقييد الذي ورد فليس لله تبارك وتعالى من تلك الصفات الوصف المطلق وانما له الوصف المقيد وهو اللائق بجلاله وكماله. مثل الماء المكر والكيد والاستهزاء والسخرية. ونحو ذلك ليس
16:10الرب تبارك وتعالى متصفا بهذه الصفات بالاطلاق. وانما هو سبحانه وتعالى متصف مقيدة مقيدة العقيدة في هذه الصفات ان تمر كما جاءت وهي جاءت مقيدة والكمال في التقييد الذي جاءت
16:40انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا اي بهم ويمكرون ويمكر الله سخر الله منهم. الله يستهزأ بهم. ويظل الله الظالمين. وهكذا فاذا جاءك مقيدة والكمال في التقييد. اذا ليس من صفات الله تبارك وتعالى
17:10صفات محتملة او او صفات لها اعتبار كمال من وجه واعتبار نقص من وجه اخر. فليس من صفات الله تبارك وتعالى ما هو كذلك لما ذكر هذه الاقسام الاربعة قال رحمه الله والله منزه عن الاقسام الثلاثة
17:40اي صفات النقص والصفات التي لا تحتمل نقصا ولا كمالا والصفات التي لها اعتبارات اعتبار كمال من وجه واعتبار نقص من وجه اخر. فهذه الثلاث الله تبارك وتعالى منزه عنها
18:00او موصوف بالقسم الاول الذي هو كمال صفات كمال قال وله من الكمال اكمله. وهكذا اسماؤه الدالة على صفاته هي احسن الاسماء واكملها. فليس في الاسماء احسن منها ولا غيرها مقامها ولا يؤدي معناها. وهذا اصل عظيم ومهم جدا. في
18:40اه اسماء الله تبارك وتعالى. اسماء الله كلها حسنى. بالغة في الحسن تمامه وكماله ولهذا لا يؤدي في الاسماء او لا يقوم في الاسماء مقام هذه الاسماء واذا فسرت اسماء الله تبارك وتعالى
19:10باسماء اخرى فتفسيرها بتلك الاسماء هو من باب التوظيح. لا من باب المرادفة من باب التوظيح لا من باب المرادفة. فليس لها رديف يقوم مقامها وانما هناك اسماء تفسر بها ويوضح معناها بها. ولهذا يقول
19:40ابن القيم رحمه الله وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمراد في المحا. ليس تفسيرا بمراد في المحو بل هو على سبيل التقريب والتفهيم. ومثل هؤلاء مثل هذا قل ايضا في باب ترجمة الاسماء. الحسنى الى اللغات. ترجمة
20:10الاسماء الحسنى الى اللغات. فتصح الترجمة بالشروط المعتبرة في الباب تصح الترجمة ولكن الاسم المترجم اليه لا يعد رديفا لهذا الاسم. وانما يعد موضحا له ومبينا له به في باب التفهيم والتوظيح. لا انه اسم من اسماء الله الحسنى او اسم مرادف
20:50اسماء الله الحسنى فاسماء الله الحسنى ليس في الاسماء ما يقوم مقامها او يسد مسدها قال واذا عرفت هذا فله سبحانه من كل صفة كمال اسم واكمله واتمه معنى وابعده وانزهه عن شائبة عيب ونقص
21:20وهذه قاعدة هذه قاعدة في صفات الكمال قاعدة في صفات الكمال صفات الله جل وعلا ان شأنها كما ذكر ابن القيم رحمه الله قال كل صفة كمال له من كل صفة كمال احسن اسم. واكمله واتمه معنى وابعده وانزهه عن شائبة عيبه
21:50او نقص ثم ضرب على ذلك امثلة عديدة. قال في باب الادراكات له العليم خبير العليم الدال على صفة العلم والخبير الدال على صفة الخبرة وهي الاطلاع على خفايا الامور. والمطلع على الاسرار
22:20الذي لا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية في الارض ولا في السماء. دون العاقل الفقيه العاقل الفقيه هذا من باب الادراكات. لكن لم يطلق على الله تبارك وتعالى ذلك ولم يأتي في اوصافه. وانما جاء في اوصاف المخلوقات. العاقل
22:50والفقيه. فهذا لا يعد وصفا لله. وانما له من الاوصاف في باب في باب الادراكات اكمل الاوصاف واتمها وما لا يعتريه اي نقص كالعليم والخبير قال ووالسميع البصير دون السامع والباصر والناظر
23:20السميع والبصير يدل على كمال السمع. والبصير يدل على على كمال البصر اما السامع والباصر والناظر فانه يدل على وجود الوصف ولكن ولكنه لا يدل على كماله. بينما الذين يدل على الكمال السميع البصير
23:50قال ومن صفات الاحسان ومن صفات الاحسان البر الرحيم اي له البر الرحيم من صفات الاحسان. الودود دون الرقيق بالقاف. دون الرقيق. والشفوق ونحوه فالرقيق والشفوق هذه من ابواب الاحسان
24:30من ابواب الاحسان لكنها لا لا تدخل في صفات الله تبارك وتعالى لا تدخلوا في في صفاته سبحانه وتعالى. لان له في صفات اكمل اسم واتمه ابعده عن عن شائبة نقص. وابعده عن شائبة نقص
25:00ولهذا من اسمائه البر الرحيم الودود الشكور المحسن ليس منها الرقيق. ووالشبوك ونحو هذه الاسماء وقوله الرقيق جاء في بعض الخطية بل في جميع النسخ الخطية التي وقفت عليها وهي ثلاث نسخ جاء
25:40بلفظ الرفيق بالفاء. والرفيق من اسماء الله تبارك وتعالى. وقد ثبتت به السنة في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق. وعده ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين من اسماء الله لدلالة الحديث عليه
26:10فغلب على ظنه ان هذا الموضع اعتراه تصحيب مع ان النسخ الخطية الثلاث التي وقفت عليها كلها بلفظ رفيق والمطبوعة كذلك بهذا اللفظ ثم تبين لي بعد ذلك وجود اه وجوده في بعض النسخ
26:40الخطية الاخرى التي لم اكن وقفت عليها بلفظ الرقيق. بلفظ الرقيق. وهذا هو هو الذي يستقيم ولا يكون متعارظا مع ما ورد في الحديث ان الله رفيق يحب الرفق ولا ايظا يكون متعارظ
27:00مع ما يقرره ابن القيم رحمه الله من ان الرفيق من اسماء الله تبارك وتعالى قال وكذلك العلي العظيم دون الرفيع الشريف العلي العظيم هذان اسمان لله جل وعلا الاول من
27:30دال على علوه والثاني دال على عظمته. دون الرفيع الرفيع لم يأتي هكذا في جملة اسماء الله. وجاء في في في بذاته سبحانه وتعالى مضافا في قوله رفيع الدرجات ذو العرش
28:00دون الرفيع الشريف. وكذلك الكريم دون السخي. والعفو والغفور دون الصفوح الساتر. والساتر لم يأتي باسماء الله وانما جاء الستير وهو اسم مبالغة من الستر. قال وكذلك سائر اسماء تعالى يجري على نفسه منها اكملها واحسنها وما لا يقوم آآ
28:40غيره مقامه. فتأمل ذلك فاسماؤه احسن الاسماء. كما ان صفاته اكمل الصفات فلا تعدل ما سمى به نفسه الى غيره. كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
29:00صلى الله عليه وسلم الى ما وصفه به المبطلون والمعطلون. ولهذا فان من فوائد هذه القاعدة انها تدل على كمال المنهج الذي سار عليه اهل السنة والجماعة في هذا الباب المبارك باب الاسماء
29:20والصفات الا وهو انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه سلم لا يتجاوزون القرآن والحديث. نعم تناول باسمه العظيم والمجيد والصمد. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في حاجة في تفسيره
30:00والعظيم الذي قدم في عظمته والهدي الذي قد شغل في دينه والعليم الذي قد اكل فيه علمه الذي قد كمل في وهو الذي وهو الله سبحانه سبحان الله ونقصه وهذه القاعدة سبق ان قررها ابن القيم
31:00عندما ذكر ما يجري صفة او خبرا على الله تبارك وتعالى وانه انواع ذكر منها القسم الاسماء التي تكون دالة على اه اه معان وصفات عديدة وكنا عرفنا فيما سبق ان من اسماء الله تبارك وتعالى ما هو دال على
31:30صفة واحدة العلم العليم العلم السميع السمع البصير البصر وهكذا وهناك اسماء دالة على صفات عديدة كالمجيد والعظيم والحميد والسيد والصمد ونحو هذه الاسماء فهذه دالة على صفات عديدة. ذكر اثر
32:00ابن عباس في معنى الصمد وهو يدل على دلالة هذا الاسم على صفات عديدة. يدل على على كمال الله جل وعلا في صفاته. ويدل على كثرة صفات الكمال لله جل وعلا
32:20ومثله كما سبق الحميد والمجيد وكان قد توسع ابن القيم هناك في اسم الله مجيد وبين دلالته على صفات عديدة. فائدة معرفة هذه القاعدة التي يقول عنها ابن القيم خفيت على كثير من الناس ممن تعاطوا الكلام في اسماء الله الحسنى
32:50من فائدة هذه القاعدة الا يبخس المشتغل بهذا الامر اسم الله حقه فمن لا يعتبر هذه القاعدة او لا يلحظ هذه القاعدة يبخس اسم الله حقه اسم الله الذي هو من هذا النوع يبخسه حقه اذا فسره اه بصفة واحدة. لان
33:20يكون فسر الاسم ببعض دلالته. بينما اذا تنبه لهذه القاعدة عرف من لا لها دلالة هذا الاسم على المعاني العديدة والصفات الكاملة لله تبارك وتعالى ولهذا قال وهذا مما خفي على كثير ممن تعاطى الكلام في تفسير الاسماء الحسنى ففسر الاسم بدون
33:50معناه ونقصه من حيث لا يعلم. ونقصه من حيث لا يعلم بدون معناه اي الكامل لانه يكون فسره ببعض معناه. اذا كان ما ما ذكر من من المعنى هو داخل في جملة ما يدل عليه هذا الاسم فيكون فسره بدون معناه اي الكامل
34:20فالتفسير اذا تفسير ببعض المعنى لا لا بتمام المعنى وكماله. وهذا بخس للاسم فحص للاسم حقه. بخس اسم الله حقه. فمن لم يحط هذا علما بخس الاسم الاعظم حقه وهظمه معناه. فتدبره نعم. نلاحظ ابن القيم
34:50رحمه الله في في هذا المقام العظيم لما يذكر القواعد يستخدم بعض اساليب لان المقام مهم مر معنا قريبا فاعلمه فتدبره فاجعله اخيتك الى غير ذلك من العبارات التي يأتي بها تأكيدا وتنويها ولفتا للانتباه وبيانا لاهميته نعم
35:20قال تعالى ولله الاسماء الحسنى الذين واعاننا على الحق الثابت لها. وهو مأخوذ من البيت كمال وعليه ما تنسوا لحدا. فمنه وهو الشيخ في جانب القتل الذي قد كان عن الوسخ. ومنه الملحد المالك عن الحق والباطل. قال ابن
36:00المسلم البائد عن الحق المسلم في مثال ومنه المتحد وهو مفتعل من ذلك. وقوله تعالى يقول العرب اذا عرفت نعم آآ هذه القاعدة العشرون والاخيرة في هذه القواعد التي ذكر ابن القيم رحمه الله قال وهي الجامعة
36:40لما تقدم وهي في التحذير من الالحاد في اسماء الله. واستدل لها بقول تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون سيجزون بما ما كانوا يعملون. وهذه الاية الكريمة فيها تحذير من الالحاد
37:10في اسماء الله من جهتين. تحذير من الالحاد في اسماء الله الجهتين الجهة الاولى في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه ودار الذين يلحدون في اسمائه. وهذا فيه بيان شناعة ما ما هم عليه. وان هؤلاء
37:40يحذرون وتطرح طريقتهم ويجانب مذهبهم ويبتعد عن مسلكهم كل وذلك يدل عليه قوله ودار الذين يلحدون في اسمائهم اي اي دعوهم وابتعدوا عنهم وجانبوهم وجانبوا ما هم عليه ضلال وباطل. والتحذير الثاني في تمام الاية. في قوله سيجزون ما كانوا يعملون
38:10اي يحاسبهم الله ويعاقبهم على اعمالهم السيئة وصنائعهم الخبيثة التي هي الحاد في اسماء الله تبارك وتعالى. قال سيد زون ما كانوا يعملون ولم يذكر العقوبة لعظمها لعظمها وكبرها يجزون العذاب الاليم ويعاقبون بالعذاب الاليم جزاء الحادهم في اسماء الله
38:50تبارك وتعالى. ثم ذكر ابن القيم رحمه الله تعريفا جامعا للالحاد في اسماء الله ثم اتبعه ببيان معنى الالحاد في اللغة. وذكر ان الالحاد في لغة العرب هو الميل. والعدول اذا ما
39:10الرجل عن الطريق يقال الحد. واذا صوب السهم الى الرمية فمال يقال الحد السهم عن الرمية ويقال اللحج لانه لان الحفرة التي تحفر دفن الميت تحفر مستقيمة ثم يلحد اي يمال بالحفر الى جهة القبلة
39:40قليلا فسمي لاحد للميل الذي حصل عن استقامة النزول في الحفر. فهذا معنى الالحاد في اللغة الميل والعدول والالحاد في اسماء الله عرفه ابن القيم بتعريف من احسن ما يكون قال
40:00الالحاد في اسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها ولهذا من الالحاد ما يكون متعلقا بلفظ الاسم ومنه ما يكون متعلقا معناه ودلالته فمن غير اللفظ الحدث ومن غير المعنى الحد
40:30واقفة ولهذا فالالحاد يكون في الالفاظ ويكون في المعاني. لان بعظ الناس قد يبقي اللفظ قد يبقي اللفظ ويثبت منه معنى فاسد فيكون بذلك الحد. الحد في المعنى. فالالحاد يكون باللفظ ويكون بالمعنى
41:00ويكون بهما معا. ثم ذكر ابن القيم رحمه الله ان ان الالحاد في اسماء الله انواع. نعم. انواع نعم ان يسمي الاصنام بها او ان تسمى الاصنام بها وتسميته وهذا النوع الاول
41:50من انواع الالحاد في اسماء الله ان تسمى الاصنام والمعبودات الباطلة باسماء الله. كما صنع المشركون عندما سموا اصنام باسماء مشتقة من اسماء الله. فالمنات من المنان وعز من العزيز اشتقوا له من اسمائه. ولهذا قال
42:20ولهذا قال تبارك وتعالى في في في حق هذه افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم فسموا اصنام باسماء اشتقوا بعض اسمائها من اسماء الله. فاشتقوا له العزيز العزى
42:50من العزيز ومنات من المنان وهكذا. فهذا نوع من الالحاد في اسماء الله ان يشتق للصنم او للمعبودات الباطلة من اسماء الله تبارك وتعالى. ولهذا قيل في تفسير قوله وذروا الذين
43:10في اسمائه قال ابن جرير يعني به المشركين. وكان الحاد في اسمائه انهم عدلوا بها عما هي عليه سموا بها الهتهم. واورد بعض الاثار في المعنى تجدونها في الهامش. نعم. الثاني
43:30ابدا وهذا النوع الثاني من الالحاد تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى لهم وابا وهذا الاسم دارج في كتب النصارى يطلقونه على الله جل وعلا وتسمية الفلاسفة موجبا بذاته ومعنى الموجب بالذات اي الذي يجب ان يصدر عنه الفعل
44:10اذا كان علة تامة له من غير قصد وارادة. كوجوب صدور عن الشمس والاحراق عن النار. والعلة الفاعلة بالطبع هي العلة الفاعلة بالطبع اي ما يوجد الشيء بسببه بلا ارادة كلا الاسمين الموجب بذاته والعلة الفاعلة بالطبع كلاهما في نفي الارادة
44:40نفي الارادة. وان من له هذا الاسم لا ارادة له الموجب بذاته هذا لا ارادة له حسب تعريفه تعريف هذا الاسم وكذلك العلة الفاعلة طبع اي لا ارادة له فهو اسم باطل ومتظمن لباطل لانه يتظمن نفي صفة الارادة لله
45:10وتعالى. ومن ومن هذا القبيل في الالحاد اطلاق بعظ المعاصرين. اه اسم مهندس الكون على الله جل وعلا. فهذا من الالحاد في تسمية الله تبارك وتعالى بما لا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. وثالثها
45:40وقوله وهذا نوع ثالث من الالحاد في اسماء الله وصف الله بما لا يليق به من النقائص والعيوب وهذا يكثر عند اليهود وصفوه آآ انه وان يده مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا ووصفوه بان بانه تعب لما
46:20خلق السماوات والارض قال الله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ووصفوه بنقائص كثيرة فهذا الحاد في اسمائه وصفاته ان يوصف عز وجل وتنزه بالنقائص والعيوب. نعم
46:50واتباعه فينصرفون عليها ولا بصر ولا كلام ولا اعتقاد فيها عملا ونصرا فان اولئك وهؤلاء في هذه الحالة ومنهم الغالي والمملك وكل من اجتهد شيئا مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد انزل في ذلك
47:50وهذا النوع الرابع من انواع الالحاد في اسماء لا تعطيل الاسماء من معانيها حقائقها بان تجعل اسماء مجردة او اعلاما محضة لا تدل على معاني مثل ما يقول المعطلة سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم
48:20فيطلقون عليه الاسماء اعلاما محضة. ومر معنا قاعدة لاهل السنة في الباب ان اسمائهم الله اعلام واوصاف وفيها وفيها ابطال لمقالة هؤلاء. اعلام واوصال. فهي دالة على الذات على الصفات دالة على الذات ودالة على الصفات فمن الالحاد في اسماء الله
48:50ان ان يثبت منها دلالتها على الذات وينفى عنها دلالتها على الصفات فهذا الحاد تعطيل هذا الحاد تعطيل لاسماء الله تبارك وتعالى. وذكر امثلة لما يقوله الجهمية من جعل اسماء الله اعلاما محظة غير دالة على على
49:20معاني ثم ذكر ان اهل هذه المقالة مقالة التعطيل متفاوتون بين ومستكثر ليسوا فيه على درجة واحدة بل هم متفاوتون منهم من عطل الاسماء والصفات وجحدها ومنهم من عطل الصفات الصفات دون الاسماء فيثبت
49:50ماء اسماء الله اعلاما محضة. بدون اثبات الصفات او المعاني التي تدل عليهم ومنهم من اثبت بعض الصفات ونفى البعض الاخر وكل ذلك تعطيل لكن هناك تعطيل كلي وتعطيل جزئي نعم
50:20عظيما وتفرقت طيب الخامسة من هذه الانواع التشبيه تشبيه صفات الله تبارك وتعالى بصفات خلقه والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
51:00ويقول هل تعلم له سميا؟ ويقول ولم يكن له كفوا احد. فالله منزه عن ان يماثله احد من خلقه او ان يماثل هو احدا من خلقه. فمن مثل الله بخلقه او مثل احد خلقه
51:20به فقد الحد. فقد الحد. فهذا نوع من انواع الالحاد. لما ذكر ابن القيم رحمه الله هذه الانواع الخمسة للالحاد في آآ اسماء الله وصفاته قال هذه الكلمة الجميلة قال فجمعه
51:40هم الالحاد وتفرقت بهم طرقه. وقد كتبت عندكم مكبرة هي كلمة جميلة في في في وصف هؤلاء جميعا قال جمعهم الالحاد يعني الوصف الجامع لهؤلاء الالحاد لان كل هؤلاء ملحد لكن تفرقت بهم طرقه منهم من كان طريقه في الالحاد تعطيل ومنهم من كان طريقه في الالحاد
52:10تشبيه ومنهم من طريقه في الالحاد وصف لله بالنقص ومنهم من طريقه في الالحاد تسمية بما لا يليق به من الاسماء وهكذا فالكل ملحد والطرائق مختلفة كل سلك مسلكا وطريقة في الالحاد والوصف الجامع لهؤلاء كلهم هو الالحاد
52:40وكلهم ينتظمهم قول الله تبارك وتعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائهم كل هؤلاء من من الملحدين في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته. قال فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه. ثم ختم بذكر
53:00منة الله ونعمته على اهل السنة بالسلامة من كل هذا الضلال. والعافية من كل هذا الباطل الذي وقع فيه هؤلاء فقال وبرأ الله اكبر صلى الله عليه وسلم ولم يعلموا لفظا ولا معنى مشابهة
53:40قال او عطل حتى كانوا لا يعبدوا الا عدمه. كما ان هذا الاسلام اخوانكم في توجد مصابيب معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا تربية ولا فنسأل الله تعالى ان يهدينا ويسهل لنا السبيل للوصول الى مرضاة ومتابعة رسوله
54:30امين. هذه خاتمة جامعة ختم بها اه ابن القيم هذا الفصل في بيان كمال المنهج الذي عليه اهل السنة والجماعة وبراءته من كل ما وقع فيه اهل باطل والضلال. من الحاد في اسماء الله وصفاته وميل بها عن الحق الثابت لها
55:00فالله عز وجل من على اهل السنة واكرمهم بالبراءة من ذلك كله. فاثبتوا ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفوا عنه سبحانه انه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم دون تجاوز للقرآن والحديث
55:30فهم يدورون مع السنة حيث دارا نفيا او اثباتا. فما ثبت في الكتاب والسنة اثبتوه ما نفي في الكتاب والسنة نفوه ولا يتجاوزون القرآن والحديث. ولما اعتصموا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم سلموا مما وقع فيه اولئك. ممن
56:00تنوعت مصادرهم ومنابع تلقيهم لعقائدهم فوقعوا في فيما وقعوا فيه من انحراف وظلال والحاد. اما اهل السنة لما اعتصموا بكتاب الله واستمسكوا بحبله المتين. سلمهم الله تبارك وتعالى مما ابتلي فيه اهل الضلال من ضلال وباطل. فذكر
56:30رحمه الله ان اهل السنة لما سلكوا هذه الطريقة سلموا من الافتين افة تعطيل وافة التمثيل. قال فكان اثباتا بريا من التشبيه خليا من التعطيل. وهذا اشارة الى قاعدة عظيمة لاهل السنة. بل هي اصل اهل السنة في
57:00هذا الباب اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. بخلاف من اه اه اثبت اثباتا غلا فيه فبلغ به التمثيل او نزه تنزيها غلا فيه به الى التعقيد. فاهل السنة اثبتوا بدون تمثيل ونزهوا الله تبارك وتعالى عن النقائص
57:30تعقيب. قال لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنما لان هذه حال المشبه او عطل حتى كأنه لا يعبد الا عدما. لاحظ اثنان مشبه ومعطر. المشبه يقول عن ربه ان يده كيده وسمعه كسمعه وبصره كبصره. وقدمه كقدمه
58:00وسائر وسائر صفاته كصفاته. فهل هذا هو الله ام ان الموصوف بهذه الصفات صنم من الاصنام؟ ولهذا قال السلف المشبه يعبد صنما لان من يقول عن ربه ان صفاته كصفاته ليس هذا والله. الله جل وعلا صفاته تليق بجلاله وكماله
58:30ولا يماثل خلقه ولا يماثله احد من خلقه جل وعلا. فمن قال في الله جل وعلا ان صفاته كصفات المخلوقين فان كان يعبد ربا بهذا الوصف فهو لا يعبد الله. وانما يعبد صنما من الاصنام. هذا معنى قول
58:50اه اهل السنة والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما من يقول عن ده انه لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايثا له ولا مباينا له. ما هو هذا؟ فمن كان يقول عن ربه او يصف ربه بهذه الصفات فهو يعبد
59:20دم لانه لو قيل لاحدنا صف العدم صف العدم لا يجد صفة ابلغ للعدم من هذا الذي وصف به الجهمية ربهم. ولهذا قال من قال من السلف والمعطل يعبد عدم وهي مقالة نعيم ابن حماد شيخ البخاري قال من شبه الله بشيء من
59:50فقد كفر ومن انكر ما وصف الله الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه الله عز وجل منزه عن عن التشبيه وصفاته تليق بجلاله
1:00:10كمال وعظمته ثم ذكر وسطية اهل السنة في هذا الباب وفي غيره من الابواب وانهم وسط في المحن كما ان اهل الاسلام وسط في الملل. نعم. فهذه يعجبون فائدة التي بدأنا بها في اقسام تبارك وتعالى. فعليه بالمعرفة ومراعاتها
1:00:40ولسانا حتى فاذا احاط بكل شيء علما وعسى الله ان على تعليل شر اسماءه الحسنى مراعيا احكام هذه الفوائد باسمائه وتعطيل صفاته وهو المال بفضله والله ذو الفضل العظيم لما انهى رحمة الله عليه ذكر هذه القواعد العظيمة
1:01:30النفيسة في باب اه الاسماء والصفات ختم بهذه الخاتمة وهي اشبه ما ما يكون ونصيحة لطالب العلم بل لكل مسلم ان يحذر من الخوف في في هذا الباب بدون تأصيل شرعي. ووتأهيل لان الباب خطير
1:02:00والغلط فيه شنيع. والغلط في اسماء الله تبارك وتعالى ليس كالغرض في اي اسم اخر فابن القيم يقول اذا كنت ملم بهذه القواعد والتأصيلات ونظائرها مما ينضبط به مسلك طالب العلم في حديثه وكلامه في هذا الباب ان كنت ضابطا لمثل هذه الاصول
1:02:30ووجدت قلبا عاقلا ولسانا قائلا ومحلا قابلا فتكلم في هذا الباب. اما اذا كنت انت لست مؤهلا ولا مؤصلا وعلمك ليس مبنيا على تقعيد وتأصيل وضبط لمجامع هذا الباب واصوله فنصيحته رحمه الله هنا هي في في قوله
1:03:00والا فالسكوت اولى بك. والا فالسكوت اولى بك. لان الامر جد خطير. والغلط وليس بالهين. مر معنا قول الله تبارك وتعالى في في في حق من اخطأ في صفتك تنزيه قال لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا
1:03:30فالخطأ في في اسماء الله وصفاته والخطأ في باب الاسماء والصفات سواء في باب الاثبات او باب تنزيه من اخطر ما يكون فاذا لم يكن المتكلم في هذا الباب متكلما بتأصيل شرعي وتقعيد علمي
1:03:50وضبط لاصول هذا الباب وقواعده فانه عرضة الخطأ وعرضة للزلم. ولهذا يقول والا السكوت اولى بك. لماذا؟ قال فجناب الربوبية اجل. واعز مما يخطر بالبال. او يعبر عن المقال ثم قال ابن القيم وعسى الله ان يعين
1:04:20بفضله على تعليق شرح شرح الاسماء الحسنى. يعني على ضوء هذه القواعد مراعيا فيه احكام هذه القواعد بريئا من الالحاد في اسمائه وتعطيل صفاته فهو المان بفظله. وهذا الذي تمناه ابن القيم حصل له
1:04:40وفي حياته لانه ذكر في في ترجمته ضمن مؤلفاته كتاب شرح الاسماء الحسنى لكن هذا الكتاب ليس له وجود اما هو رحمه الله كتب يعني هذا الذي تمناه آآ كتبه لكنه من كتب ابن القيم
1:05:00المفقودة حتى الان في في في عصرنا ولعله يعثر عليه في دفاء اه المكتبات الخطية وايضا مما يعوض في هذا الباب ان ابن القيم رحمة الله عليه شرح كثيرا من
1:05:20لا في ثنايا كتبه المطبوعة. ولهذا فان الشيخ بكر آآ ابو زيد حفظه الله في كتاب التقريب لعلوم ابن القيم اشار الى مواضع شرح ابن القيم لاسماء الله الحسنى في كتبه وكذلك
1:05:40اخونا الشيخ وليد العلي في رسالته العلمية النفيسة المتينة عن منهج ابن القيم في الاسماء والصفات مع شرح ابن القيم لاسماء الله الحسنى من كتب ابن القيم واوردها في موضع واحد مرتبة ترتيبا من
1:06:00ما يكون وهي رسالة مطبوعة اه طبعت اه قريبا ونصل هنا الى تمام الكلام على هذه القواعد ونسأل الله عز وجل ان يرحم ابن القيم وجميع علماء المسلمين وان يغفر لنا
1:06:20والدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة حجة لنا لا علينا انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء هو حسبنا ونعم الوكيل وقد اخذت من اه
1:06:40الشيخ عبد الله تسع دقائق وستطعشر ثانية. فليسامحنا جزاه الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين