الدرس(12) من كتاب العلم من صحيح البخاري
0:00دروس من الحرم نعم الحديث الثالث الذي ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب ما ساقه باسناده قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا اكتشاف عن فاطمة عن اسماء والمقصود باسماء اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه ذات نطاقين
0:30الصحابية الجليلة ام عبد الله بن الزبير رضي الله عنها. قالت اتيت عائشة وعائشة اختها وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم. تقول اتيت عائشة وهي تصلي. جاءت عائشة دخلت عليها وهي تصلي
0:50فقالت ما شأن الناس؟ يعني ما الذي اصابهم؟ لانها رأت عائشة تصلي والناس يصلون. عائشة في الصلاة توجهت اليها الخطاب قالت ما شأن الناس ما امرهم؟ ما الذي دهاهم؟ فاشارت الى السماء. من التي اشارت
1:10عائشة رضي الله عنها اشارت الى السماء وهذا يحتمل ان تكون في مكان مكشوف ويحتمل ان تكون في حجرتها اشارت الى السماء لتنبيهها الى الشيء الظاهر في السماء وهو خسوف الشمس كسوف الشمس في زمن النبي صلى الله
1:30عليه وسلم. وقد كسبت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة في التاسع والعشرين من شهر شوال وكان في حرب في زمن حرب في زمن شديد الحرارة. فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام. قل يعني انتبهت
1:51فاذا الناس قيام يعني يصلون فقالت سبحان الله من التي قالت عائشة رضي الله عنها هكذا قال المفسي الشراع ان التي قالت سبحان الله عائشة لانها قال فقالت اسماء تروي وتحكي ما قالته عائشة انها اشارت الى السماء وقالت سبحان الله
2:21فقلت اية من الذي قال؟ اسماء تخاطب عائشة وهي في الصلاة اية يعني هذا الذي حصل وهذا الذي جرى اية علامة برهان نذير كل هذا مما فسر به معنى اية. فاشارت برأسها. اشارت برأسها. اي نعم
2:50اي انها وافقتها على هذا الوصف. تقول اسماء الان انتهت تبين لاسماء رضي الله عنها الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وعائشة معهم كانوا يصلون لاجل هذه الاية التي في السماء وهي
3:10الذي جرى في زمنه صلى الله عليه وسلم قال فقمت قالت فقمت اي دخلت في الصلاة صلت معهم حتى تجلاني الغشي اي قامت قياما طويلا اصابها منه الغشي. والغشي نوع من المرض
3:35يصيب الانسان يجعله يشعر بشيء من الغياب. ولذلك قالوا الغشي نوع من الاغماء اغماء لكن المقدمة كالدوار الذي يشعر به الانسان عند الارهاق والتعب. فاسماء رضي الله عنها لطول قيام النبي صلى الله عليه وسلم وكان قياما طويلا قدر باربع ساعات. قيامه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف
4:05قدر باربع ساعات فكان قياما طويلا تجلاها الغشي اي تجلاها التعب والارهاق وما الاغماء فجعلت اصب على رأسي الماء تصب على رأسها الماء. صب الماء على رأسها اما لتذهب هذا الذي اصابها من دوار. واما انه آآ
4:35لتبريد ما لتبريد جسدها فانه كان فان الجو كان حارا كما قال الشراح فهو واحد لسببين لكن الذي يظهر ان ذلك لاجل ما اصابها من دواء قالت رضي الله عنها فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه. هذا متى؟ هذا بعد ان فرغ
5:05الصلاة اي اختصرت القصة روت الحديث وانتقلت الى ما الذي جرى بعد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبرت انه حمد الله واثنى عليه. وهذا مقدمة خطبته التي خطبها صلى الله عليه
5:25عليه وسلم باصحابه في الكسور. فحمد الله اي ذكره بما هو اهله. من اسماء من الاسماء الحسنى وصفاته العلى مقترنا بالمحبة والتعظيم. واثنى عليه اي كرر هذا الحمد. الثناء والتكرار من تثنية الحديث وتكراره
5:45واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم يكن هذا الكلام جاء في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف قال ما من شيء ما من شيء ليس هناك شيء قوله ما من شيء يعني ليس هناك شيء ما من شيء لم اكن
6:05اريته الا رأيته في مقامي. يعني ما من شيء اخبرتكم به مما سيكون في لم اكن قد رأيته بعيني الا رأيته في مقامي هذا. اي في مقامه وهو يصلي بهم الكسوف
6:25صلوات الله وسلامه عليه. حتى الجنة والنار. يعني ومما رآه في مقامه ذلك الجنة والنار. وهو قد رأى صلى الله عليه وسلم الجنة والنار مرات قبل ذلك لكنه لكنها عرضت عليه صلى الله عليه وسلم في مقامه ذلك
6:45فاوحى ان ان فاوحى فاوحى الي. اي النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه اوحي اليه وهو في صلاته فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم. تفتنون يعني تختبر تفتنون يعني تختبرون
7:11في قبوركم يعني في مكان دفنكم. وقوله في قبوركم بناء على الغالب. في احوال الناس انهم اذا ماتوا قبروا لكن لو كان الانسان لم يقبر كان يكون غريقا او حريقا او تأكله السباع او ما الى ذلك
7:31من من الاحوال التي لا يقبر فيها الانسان. هل لا يجري له هذه الفتنة؟ الجواب لا. هذه الفتنة تجري لكل ميت كل ميت يفتن في قبره يفتن بعد موته. فمن كان يقبر فالفتنة تكون في قبره
7:51من كان لا يقبر كالذي يحرق او يموت غريقا فان الفتنة تجري عليه على الحال التي هو عليها. قال صلى الله عليه وسلم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك؟ قالت اسمع يعني الراوي عنها
8:11وهي فاطمة لا تدري اي اللفظين قالت اسماء هل قالت مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال؟ مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجيل هل هي مثلها في العظم والشدة؟ والخطورة والاثر او قريبا منها. وهنا ينبغي ان يعلم ان
8:31فتنة مختلفة انما التشبيه بين فتنة القبر وبين فتنة المسيح الدجال في عظيم خطرها وكبير اثرها وقلة من ينجو منها. واضح؟ وليس المقصود بالفتنة هنا الاختبار الذي عليه الجزاء والاجر. فان فتنة الدجال هي التي يترتب عليها الجزاء والاجر. اما فتنة القبر ما يترتب عليها جزاء واجر
9:01انما هي لاظهار الاعمال انما هي لاظهار الاعمال ففرق بين الفتنتين انما التشبيه والتمثيل بينهما هو في اي شيء في في عظمها وخطورتها وفي قلة ثبات الناس فيها وليس في ما يتعلق بالجزاء عليها فان الانسان اذا مات انقطع عمله وانما الفتنة في القبر ليست
9:31مواصلة اختبار وجزاء وعمل انما اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فانقطاع العمل معناه انه تم وطويت الصحف فالاختبار الذي يكون في في القبر هو لاظهار العمل وليس
9:51للاختبار فيه انما لاظهار العمل وبيان ما انتهى اليه حال الانسان ومصيره. ففرق بين النوعين من الاختبار. قال اه صلى الله قالت رضي الله عنها اه فيما قصته من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ان
10:11هم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا. لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال. والمسيح الدجال شر غائب ينتظر اعاذنا الله واياكم من فتنته. اللهم انا نعوذ بك من من فتنة المسيح الدجال. استعيذوا بالله من فتنة المسيح
10:31الدجال فانها فتنة عظيمة شديدة خطيرة خافها النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وخاف الاصحاب رضي الله عنهم حتى انهم قلقوا من كثرة بيان النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه حتى ظنوا انه في طائفة النخل. فقال لهم اذا
10:55تخرج الدجال وانا فيكم وهذا معناه انه احتمال كان احتمال ان يخرج زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجكم دونه. انا ساقيكم ابنته برد باطله وكشف زوره وابطال تضليله. وان يخرج ولست فيكم وهذا هو حالنا اليوم
11:20ليس فينا رسول الله لكن فينا سنته وفينا هديه وان وان يخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه كل واحد هو الذي يذب عن نفسه هذه الفتنة. ولهذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من فتنة الدجال. وفتنة الدجال ليست سوالف
11:40ولا حكي مجالس انما هو قول النبي الذي لا ينطق عن الهوى. فالذين يكذبون بفتنة الدجال ما ثبت ثبوتا بينا متواترا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكونه يقول لم يذكر في القرآن
12:00وين في القرآن فتنة الدجال؟ يقال له اين في القرآن ان صلاة الفجر ركعتين؟ اين في القرآن ان صلاة الظهر اربع ركعات؟ اين في القرآن ان صلاة العصر اربع ركعات والمغرب ثلاث والعشاء اربع. اين في القرآن هذا؟ القرآن جاء ببيان
12:20مجملات وبيان امور كثيرة لكن تفسيرها وبيانها جاء في قول من لا ينطق عن الهوى. والقرآن قد قال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يجب قبوله واخذه بنص القرآن
12:40ولهذا كل من يضلل على الناس ويزور عليهم ويقول ننفي المسيح الدجال كلام فارغ ليس هناك شيء اسمه المسيح الدجال ليه؟ لانه لو كان في مسيح دجال لجاء في القرآن نقول الكلام الفارغ هو كلامك وقولك اما كلام النبي صلى الله عليه وسلم فليس فارغ
13:00بل هو الهدى ودين الحق الذي يجب اتباعه والتزامه. وقبوله كما امر الله تعالى ما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا وهذه فتن وضلالات تشيع ويروجها بعض من قل علمه وكثر جهله. وان تزين بلباسه وهندامه وجبته
13:20وفصاحته العبرة ليست بطول اللسان. العبرة والمستند هو في قول الله وقول من لا ينطق عن الهوى سيد الانم صلوات الله وسلامه عليه فينبغي التنبه والحذر من هؤلاء المضللين الذين يضلون الناس بغير علم وهم ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا
13:43فظلوا واضلوا والا فالنبي كان يتعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال ويأمر امته بان يتعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. جاء ذلك في حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة وفي حديث عائشة وخبر الدجال جاء في احاديث كثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنعوذ بالله من فتنته
14:05اسأل الله ان يقينا واياكم شرها فثم قال يقال ما علمك؟ بين النبي صلى الله عليه وسلم الفنة التي تكون في القبور فقال يقال ما علمك في هذا الرجل يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم. الملكان يسألانه يقال ولم يبين القائل وهم الملكان. اللذان يأتيان
14:30المقبور ويسألانه بعد ان يقعدانه كما في حديث انس ابن مالك في الصحيحين. فيسألانه ما قول ما بهذا الرجل اي ما الذي تعتقده في هذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري ايهما بايهما
14:50قالت اسمع فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا اي يكرر هذا السؤال والجواب ثلاث مرات. فيقال اي يقول له
15:13ملكان بعد هذا الجواب الموفق المسدد. الذي ينجو به من فتنة القبر. نم صالحا اي عد على حال تكون فيها. مستقيم الحال نم صالحا. اي صلحت حالك. ليس المقصود له بالصلاح والاستقامة انما المقصود به صلاح حاله والمقصود به سلامته من الفتنة ونجاته منها
15:44قد علمنا اي تبين لنا فالعلم هنا علم ظهور. علمنا اي ظهر لنا من الفتنة والاختبار. وهذا معنى ما ذكرناه قبل قليل ان الفتنة هنا فتنة ظهور الاعمال والمآل والمصائب. قد علمنا ان كنت
16:04موقنا به ان كنت لموقنا به يعني انك موقن به بمن؟ بمحمد وما جاء به من البينات والهدى صلوات وسلامه عليه. واما المنافق وهو الذي ابطن الكفر واظهر الاسلام. او المرتاب وهو الشاة
16:24يدخل فيه الكافر الذي لم يؤمن فيقول لا ادري. نعم يقول اه قال اما المنافق المرتد تقول راوية لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري. اي لاعلم عندي بهذا الرجل. ولو كان يعرف اسمه لكنه
16:44عقيدة له فيه بانه رسول رب العالمين وانه خاتم المرسلين. وان رسالته للناس كافة وهو نذير رب لجميع العالمين لا يخرج من ذلك انس ولا جن عرب ولا عجب. الى ان يرث الله الارض ومن عليها. نقول لا ادري سمعت الناس
17:04يقولون شيئا فقلت ما عندي علم انما سمعت الناس يرددون كلاما فقلته كما قال الله تعالى ان كنا نعم كما قالت تعالى في اتباع ابائهم قالوا انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم لمقتدون تقليد ليس هناك
17:24حجة ولا برهان على ما هم عليه من تكذيب وكفر. هذا الحديث الشريف فيه جملة من الفوائد من فوائده الصلاة لكسوف الشمس سواء كان كسوفا كليا تنطمس فيه نور يلتمس فيه نور الشمس او كسوف الجزئية
17:50سؤال كسوف الكلي واضح. الكسوف الجزئي من اين اخذنا من الحديث انه يشرع الصلاة للكسوف الجزئي الذي يجيب له جائزة. عاد ما ندري وش الجائزة يمكن ريال. او هذا ها
18:13كيف عرفنا من الحديث ان الكسوف الجزئي تشرع له الصلاة لا تجيب لا تجيب اللي عنده جواب يرفع يده. نعم يا اخي. نعم. ايه. ان ما احسنت تجينا بعد اه درس ان اسماء لم تنتبه لو كان الكسوف كليا لادركت ايش اللي حاصل. لكنه كسوف
18:39لم يكن كليا هذا اما انها لن تراه من اوله او انها رأت جزءا منه او كان في بدايته هذه كلها والظاهر انه في بدايته فلم تتنبه اليه. والا فمن اهل العلم من يقول ان الكسوف الذي جرى في زمانه كان كسوفا طويلا امتد اربع
18:59الصلاة وهذا غالبا يكون في الكسوف الكلي او القريب منه. لكن في اوله بدأت الصلاة ولم يتبين الكسوف تاما ولذلك سألت اسماء ما شأن الناس؟ يعني ما ما الذي دهاهم؟ فدل ذلك على ان النصارى
19:19الكسوف تكون للكسوف الكلي والكسوف الجزئي. فاشارت الى السماء في في من الفوائد انه يجوز مخاطبة المصلي بما فيه مصلحة ويجوز للمصلي ان يجيب بما يفهم عنه دون القول. ان يجيب بالاشارة كما فعلت اسماء رضي الله عنها. كما فعلت عائشة
19:43الله عنها فانها اشارت الى السماء ففهمت ففهمت رضي الله عنها من ذلك ما يكون من ما هو السبب لهذه الصلاة. وفيه من الفوائد جواز كلام المصلي بما يحتاج اليه جواز تنبيه المصلي. بالتسبيح لكل من احتاج ان ينبهه سواء كان امام
20:13او غير ذلك لان قول عائشة سبحان الله تنبيه لي اسماء هل اسماء كانت اماما؟ لا انما كانت سائلة فنبهتها الى الاية تسبيح. ولذلك لما قالت سبحان الله قالت اية يعني هذا الذي حصل اية تستوجب تستوجب
20:40صلاة فاشارت برأسها فجمعت عائشة في التنبيه بين الاشارة اولا والقول ثانيا والاشارة ثالثا حيث ان لما قالت اية اشارت برأسها ان اي نعم فاذا احتاج الى ذلك المصلي فلا بأس. وفيه تنبيه الى مسألة مهمة. وهي ان التسبيح يستعمل
21:08في تنبيه النساء عندما لا يكون هناك رجال. فقول النبي صلى الله عليه وسلم انما التسبيح للرجال للنساء هذا اذا كانت المرأة في حضرة رجال. اما اذا كانت المرأة ليست عند الرجال او لا يسمعها الرجال فانها تنبه
21:28كما ينبه الرجال بالتسبيح واضح؟ ومنه يستفاد ان المصليات المنعزلة للنساء يشرع فيها ان تتقدم المرأة الى الصفوف الاولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وهذا يشترك فيه النساء
21:51اذا كن منعزلات فان الله تعالى يحب الصف المقدم ثم الذي يليه اما اذا كنا مشتركات مع الرجال في موضع الصلاة فان الافضل في مكان صلاة الابعد عن الرجال ابعد عن الرجال سواء كان بالتأخر او كان بان يكون في شق اه على ميمنة المسجد اذا خصص لهن مكان وهو مكشوف او
22:20الى ذلك من اوجه البعد عن الرجال. وفيه من الفوائد ان ما يصيب الانسان في من خمول او دوار لا يغيب عقله لا يغيب به عقله لا يفسد الصلاة فان اسماء رضي الله عنها اصابها
22:40الغشي لكنها دفعته بما صبت على رأسها من ماء وفي ان حركة المصلي لما فيه مصلحة الصلاة لا حرج فيها. بل هي مطلوبة فانها صبت على رأس من الماء وفيه من الفوائد مشروعية الخطبة للكسوف. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في مشروعيتها هل هي سنة او واجبة
23:09والصحيح انها سنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفي مشروعية افتتاح الخطب بالحمد والثناء على الله عز وجل وفيه ان رؤية الانسان لما بين يديه في الصلاة مما لا يخرجه عن الخشوع لا
23:29لا ينقص صلاته فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقام حتى الجنة والنار وذلك انه عرض بين يديه صلى الله عليه وسلم الجنة والنار وما
23:50اخبر به مما يكون وما اخبر به مما يكون في الاخرة ومنه ان تأمل الانسان في مسائل العلم مما يحتاج اليه في الصلاة لا يؤثر على خشوعها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاوحى الي انكم تفتنون. فاوحي اليه الظاهر انه في الصلاة. انه في صلاته
24:17الوحي بهذا بهذا الخبر. وفيه ثبوت فتنة القبر. وفتنة القبر دلت عليها الادلة في الكتاب والسنة واجمع عليها سلف الامة وان الناس يفتنون في قبورهم. وفتنة القبر غير اه فتنة القبر غير عذاب القبر. فهناك عذاب
24:37القبر وهناك فتنة القبر فتنة القبر تكون لكل مقبور. كما جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وظع الرجل في قبره ثم تولى عنه اصحابه جاءه ملكان فيقعدانه فيسألان
24:57من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك فهذا لكل مقبور وهي فتنة عامة. اما عذاب القبر فان عذاب القبر لا يكون الا لمن استحق من اهل الكفر والنفاق ممن عصى الله عز وجل بمعصية تستوجب عقوبة في القبر
25:18والفرق بين عذاب القبر وفتنة القبر ان العذاب عقوبة. واما الفتنة فهي اظهار الحال العمل والمآل. ولذلك يقال له نم صالحا وفي بعض الروايات يفسح له في قبره وينور له فيه ويرى مقعده من الجنة. كل ذلك بعد الفتنة اذا ظهر نجاحه
25:44وتبين انه مؤمن موقن وفيه انقسام احوال الناس في الاخرة الى فريقين كما قال الله تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير وهذا يبتدأ بالقبر فان القبر اول منازل الاخرة. وبه تتميز احوال الناس. ينقسمون الى قسمين
26:09معذبون ومنعمون. والمنعمون هم اهل الايمان والتقوى والصلاح والاستقامة. واما يقول فهم الكفار وكذلك من قضى الله بعذابه من اهل الاسلام الذين لهم ذنوب يعاقبون عليها في قبورهم ولكن الفرق بين عذاب اهل الايمان اهل الاسلام في قبورهم وعذاب الكفار ان عذاب الكفار غير منقطع
26:39واما عذاب اهل الاسلام في قبورهم فقد ينقطع. ومن اسباب عذاب القبر في آآ من الذنوب الغيبة وعدم الاستنزاه من البول كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس انهما ليعذبان. مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان
26:59ويعذبان في كبير يعني لا يعذبان في امر كبير عليه كبير اجتنابه ويشكه البعد عنه. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة اما الاخر فكان لا يستنزه من البول يعني لا يتوقى البول ولا يستتر منه
27:16فلا يحافظ على طهارته ولا على توقي بدنه وثيابه من النجاسات. فهذا من اسباب عذاب القبر وقد جاء في حديث ابي هريرة عامة عذاب القبر في البول يعني بسببه فالمقصود ان الفرق بين عذاب المسلم وعذاب الكافر في القبر هو ان العذاب في القبر للمسلم هو على بعض الذنوب وليس على كل الخطايا
27:42ثمان عذاب الكافر ممتد ومتصل بعذاب الاخرة. اما عذاب المسلم في القبر فانه قد يخفف وقد ينقطع. وما كان من عذابه في القبر يحط به من ذنوبه في الاخرة فيكفر الله عنه من الخطايا بسبب ما اصابه من عذاب في قبره. هذي كلها معاني مهمة ليدرك الانسان الفرق بين حال
28:12مسلم وحالي الكافر فيما يتعلق بعذاب القبر هذي جملة من الفوائد المتصلة بالحديث ثم ذكر مصنف رحمه الله بعد ذلك هذا هذا اخر الاحاديث المتصلة بهذا الباب بعد ذلك قال قال رحمه الله تعالى باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم
28:38عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم. وقال ما لك بن الحويرثي قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال
28:58كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة
29:18وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الايمان
29:38بالله وحده قال الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم. ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفى
29:58زفة قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم. هذا باب من ابواب العلم من ابواب كتاب العلم في صحيح البخاري آآ فيه التنشيط على طلب العلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم حظ وفد عبد القيس
30:23على التعلم وعلى التعليم على حفظ العلم وعلى تبليغه. وهذا ايها الاخوة مما ينبغي ان يعرف عظيم قدره. وانا اقول من كان له نصيب من هذا فقد فاز بنصيب عظيم من الخير ان يشتغل بالتعلم والتعليم. ومن عجز فليشارك في ذلك فانه من جهز غازي
30:47فقد غزى ونقول كثير من الناس قد يعتذر عن سلوك سبيل العلم باشغاله وباعمال واقصد بالعلم هنا العلم الزائد عن العلم الواجب يشتغل باشياء يقول انا اعتذر فاقول يا اخي لا تحرم نفسك خيرا بالمساهمة في نشر العلم بكل وسيلة تستطيعها
31:07سواء كان ذلك بالدعم المادي بكفالة طلبة العلم دعم تحفيظ القرآن بدعم الحلق وكفالة المعلمين اقامة المدارس كل هذا مما يندرج في التعليم وبذله وينال بذلك خيرا واجرا من الله عز وجل. باب باب
31:27تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس تحريظ اي حث وشحذ همة وتنشيط وفي بعض النسخ باب تحريص النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس. بالصاد المهملة
31:47ووفد عبدالقيس وفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في القصة التي ساق المؤلف الخبر فيها فكان منه صلى الله عليه وسلم ما سيأتي ذكره حرصهم على ان يحفظوا الايمان والعلم. ويخبروا من وراءهم فحثهم وحرضهم على امرين
32:07الاول اكتساب المعرفة. وحفظ المعرفة. واتقان المعرفة. والامر الثاني على تبليغها ونشرها وان انه ينبغي لطالب العلم ان يستحضر في تعلمه في اوائل مسيره في التعليم ان انه سينفع غيره انه سينفع الامة بهذا العلم حفظا له وبذلا حفظا له في نفسه وقياما به في سلوكه وعمله
32:37وتبليغا له ونشره. فان ذلك مما يحفظ به العلم وينال به الانسان الفضل. يجمع بين العلم والتعليم. وهذا قد تقدم نظيره لكن هناك فضل وهنا انه ينبغي ان نأخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم وحثه في حفظ العلم
32:57وبذله. وقد ساق المصنف رحمه الله آآ خبر ما لك بن الحويرد وساقه معلقا قال وقال مالك بن الحويرث بن حويد شاب وهو ليثي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ستة من قومه شبابا
33:20نتعلم لم يكونوا مسلمين كما قيل فاسلموا وتعلموا ومكثوا عند النبي صلى الله عليه وسلم اياما فقال لهم النبي عليه وسلم لما وجد منهم رغبة في الالتحاق باهلهم ورغبة في الرجوع
33:40بلدهم رفق بهم وامرهم صلى الله عليه وسلم بان يرجعوا الى اهلهم فيعلموهم. وهو راوي حديث صلوا كما رأيتموني اصلي فتعلموا الصلاة وعلموها من ورائهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم. حافظوا صلاة النبي وعلموها من ورائهم. ثم ساق الحديث باسناده
34:03قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غنده غندر وهو محمد بن جعفر الهزلي قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة وابو جمرة هذا صاحب لابن عباس. كان من تلاميذه. جاء اليه
34:24طالبا العلم والمعرفة فمكث عنده اياما. وكان يفطر الفارسية. كان يثقل لغة فارس. ولذلك قال قال كنت اترجم بين بين ابن عباس وبين الناس. المقصود بالناس من لا يتكلم العربية. فجاء به
34:44ابن عباس واعطاه مالا ورغبه في البقاء عنده يترجم له ليترجم بينه وبين الناس الذين يدخلون العربية فقوله ترجم بين ابن عباس وبين الناس الناس هنا لفظ عام اريد به لفظ عام مراد به الخصوص وهم الذين لا يدخلون العربية. فقال
35:04رفض عبد القيس من القائل؟ ابن ابن عباس يحدث قائلا ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من الوفد والوفد هم مقدم القوم الذين يأتون
35:24نيابة عن عن من ورائهم. قال من؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة. سألهم من هم؟ من اي شيء؟ من اي جاؤوا ومن اي بطن من بطون العرب؟ قالوا ربيعة فقال صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم او بالوصل غير خزايا ولا
35:44مرحبا رحب بهم صلى الله عليه وسلم. ومعنا مرحبا اي حللتم مكانا رحبا واسعا هذا معنى مرحبا. مثل اهلا اي حللتم كالاهل وسهلا اي حللتم مكانا سهلا. فقول قوله صلى الله عليه وسلم مرحبا
36:04اي حللتم مكانا واسعا لا ضيق فيه عليكم. مرحبا بالقول او بالوفد غير خزايا يعني لا ينالكم منا خزي ولا ندامة ولا ترجعون منا نادمين. مرحبا بالقوم غير خزايا ولا نداما. قالوا لما
36:24بهم صلى الله عليه وسلم ابانوا عن مسألتهم. وما الذي يريدونه في هذا المجيء؟ فقال صلى فقالوا انا نأتيك من شقة بعيد اي من مكان بعيد ومحل فيه مشقة ان نصل اليك. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى
36:44مضر المقصود به القبيلة من قبائل العرب كانوا بين وفد عبد القيس ما بين عبد القيس وبين آآ النبي صلى الله عليه وسلم ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. هذه مقدمة في غاية الحكمة والعقل
37:04وتبين ما كان عليه اولئك من فطنة حفظ في طرح المسألة والرغبة في المطلوب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم معتذرين انه لا نستطيع ان نأتيك دائما بيننا وبينك هذا آآ
37:24بيننا وبينك هذا الحي من كفار مبارك. وطبعا لا يستطيعون لانهم سيتخطفون اذا جاءوا في غير الاشهر الحرم. والاشهر الحرم عند العرب وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم. هذه الاربعة كانت العرب لا تؤذي فيها
37:44احدا ولا يكون بينها وبين اه اعدائها قتال فكل يضع السلاح في هذه الاشهر الاربع الاشهر الحرم فكان هؤلاء يستغلون هذه الفترة ويأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم لاغتنام العلم والمعرفة. والسؤال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك
38:04من شقة بعيدة هذا مانع واعد المسافة بعد المكان والمانع الثاني وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى ولا نستطيع لن يأتيك الا في شهر حرام. اذا ذكروا حائلين من حوائل الوصول الى العلم. فمرنا بامر
38:24نخبر به من وراءنا اي علمنا علما نخبر به من وراءنا وهذا وجه الشاهد في قول المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم
38:42ويخبر من ورائهم فهم قد قالوا له علمنا علما مرنا بامر نخبر به من وراءنا اي نبلغه من وراءنا من اهل الاسلام الذين لم يتمكنوا من المجيء وهذا سنأتي اليه في الفوائد. شاهد لما ذكرنا من استحضار نية تبليغ الشريعة. نفع الغير رفع الجهل عن الناس. في اثناء تعلمك
39:05ونخبر به من وراءنا فدخل نعم قال فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة الله اكبر الله اكبر. عندما يكون طالب العلم مستحظرا الهدف والغاية يتضح له السبيل الموصل اليه. فيطلب الطريق الموصل اليه. ولا يشتغل ببنيات الطريق. وفتاة في
39:36وترى في العلم قالوا مرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. الجنة غاية المطالب واجمل ما واثنى المطلوبات هو دخول الجنة. نسأل الله ان نكون من اهلها. اتدرون ما هي الجنة؟ الجنة دار النعيم الكامل
39:56التي اعد الله تعالى فيها لعباده الصالحين. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر انظر كيف كانوا مستحضرين القصد والغاية في طلبهم انتم الان في المجلس وانا معكم هل نحن
40:15اننا نجلس هذا المجلس نرجو ان ندخل الجنة بالتأكيد عندما نجلس مثل هذه المجالس ونحن نأمل ان ندخل الجنة سيكون لنا شأن اخر في مجالسنا هذه لا من حيث القصد ولا من حيث
40:30النية ولا من حيث اه ولا من حيث الاستفادة والنفع. فينبغي للمؤمن ان يحرر القصد والنية. هؤلاء يقولون مرنا بامر به من وراءنا ندخل به الجنة. اي نكون متأهلين بامتثاله والعمل به ان نكون من اهل الجنة. وما اكثر ما
40:50سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخلون الجنة وذلك لان الصحابة عندهم واظح ان هذه الدار دار عبور وليست دار قرار فلذلك ابصارهم تنفذ الى ما وراء هذه الدار الى الجنة والمستقر. فقالوا له مرنا
41:10نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم باربع ونهاهم عن اربع امرهم باربع ونهاهم عن اربع اي باربعة مطلوبات واربعة منهيات قال امرهم بالايمان بالله. وهذا رأس كل رشد وصلاح. الايمان بالله وهو الاقرار
41:39بالله عز وجل الايمان عمل قلبي جماعه هذا تعريف يا اخوان الايمان عمل قلبي جماعه القبول للاخبار والاذعاذ للاحكام عمل قلبي جماعه يجتمع فيه ويندرج تحته القبول للاخبار التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله وفي سنة رسوله و
42:12الاذعان للاحكام الالتزام بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الامر والنهي امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. بان يعبدوه وحده لا شريك له. ثم احتمال انه عنده مشكلة في فهم ما اراد النبي صلى الله
42:31وسلم قال لهم هل تدرون ما الايمان بالله؟ هذا هو مزيد ايضاح ومزيد بيان ومزيد شرح حتى يكون الامر على غاية الوضوع في تحقيق مطلوبه. هل تدرون ما الايمان بالله؟ وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم
42:51وهذا من ادبهم حيث ردوا العلم الى الله الى الله عز وجل والى رسوله وفيه استنهاض او استجلاب استجلاب معرفة جديدة وعلم جديد. فلم يقولوا ما عندهم بل طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الايضاح والبيان برد العلم
43:11الى الله ورسوله الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا مفتاح الايمان. هذا رأس الايمان هذه الشهادة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو مفتاح الايمان. وهو اول ما يطلب من المكلف
43:31اول ما يطلب من الانسان هو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ما معنى هذه الشهادة؟ اشهد ان لا اله الا الله اي اعتقد واقر بقلبي واوقن بفؤادي واشهد واعلم الناس اشهد ايضا تتضمن
43:51واخبر بانه لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. ايش معنى لا معبود حق الا الله لا شيء يستحق العبادة في هذا الكون كله الا الله جل في علاه. ومعنى العبادة اي لا محبوب حق الا الله. ولا
44:11حق الا الله. فلا اله الا الله ليس معناها لا رب الا الله. فان الربوبية لا خلاف فيها بين الناس بل المشركون كانوا اذا سئلوا من خلق السماوات والارض؟ قالوا الله. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
44:31الله فهم يقرون بالربوبية لكنهم يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم في انه لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. فهذا الذي اعبدوا غير الله فيقول يا حسين اغثني يا بدوي اعطني يا فلان ارزقني هذا ما حقق العبادة لله
44:51العبادة هي الا تعبد الا الله وحده لا شريك له. هذا معنى لا اله الا الله. فلا يكون فيه دعاء ولا نذر ولا ذبح ولا توجه قلبي او عمل ظاهر من العبادات لغير الله. وهذا مفتاح الاسلام والغريب ان كثيرا من المسلمين يجهلون او
45:11جماعات من المسلمين يجهلون هذا المعنى. يغيب عنهم انه لا اله الا الله معناه لا معبود حق الا الله. لا يستحق العبادة احد الا الله الله جل في علاه وهذا هو موظوع الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وقومه
45:26فهو قد بدأ هؤلاء بتعليمهم هذا الامر انه شهادة ان لا اله الا الله وبعض الناس يقول نحن يعني ليش تقولون هذا الكلام؟ معروف لا اله الا الله والواقع انه اذا تأملت حال كثير من الناس وجدت ان عنده عدم وضوح في هذا الامر. عدم وضوح في قضية
45:46التوحيد الالهية في معنى لا اله الا الله. اشقاء نعم. قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اي اثبات الرسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول رب العالمين للخلق للناس كافة للانس والجن فجميعهم مخاطبون برسالة
46:06صلى الله عليه وسلم يجد الايمان برسالته والقبول ما جاء به. اما اللي يقول انا اؤمن بان محمد رسول لا يلزمني اتباعه فهذا ضال لم يؤمن به لان مقتضى الايمان به ان مقتضى الايمان به ان
46:26تبعه فيما جاء ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فشهادة ان محمدا رسول الله هي الايمان برسالته والانقياد لشرعه صلى الله عليه وسلم ثم قال واقام الصلاة وايتاء الزكاة اقام الصلاة اي فعلها على الوجه الذي امر الله تعالى وايتاء الزكاة
46:46اي بنوها على الوجه الذي امر الله تعالى في الاموال وفي القدر الواجب وفي المصارف كل ذلك في ايتاء الزكاة وصوم رمضان اي صيام شهر رمضان. وتعطر خمسا من المغنم. لماذا قال تعطوا خمسا للمغنم؟ لان العطاء
47:06من المغنم هو من الايمان وان كان ليس اصلا من اصول الايمان لكن خصهم بذكره لانهم كانوا في جهة هم ماذا قالوا؟ وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر بينهم وبين هؤلاء الكفار قتال. فبين لهم ما يجب في هذا القتال من انهم لا بد ان يعطوا الخمس من المغنم. الخمس
47:30هو خمس ما يغنمه المسلمون يدفعونه في المصارف التي بينها الله تعالى في قوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله موسى وللرسول يريد القربى واليتامى وابن السبيل وابن السبيل. فبين الله تعالى مصارف هذا الخمس. وانه لا
47:50يصرف الا في هذه المصارف التي بينها جل في علاه وتعطوا الخمس من المغنم يعني من الغنيمة ونهاهم نقف على ونهاهم الى الدرس القادم ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يبارك لي ولكم في اوقاتنا
48:06ان يعمرها بما يحبه ويرضاه وان يجعلنا من حزبه واولياءه وان يرزقنا الفقه في الدين ويعلمنا التأويل وان يسلك بنا صراطه المستقيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد