التعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة (٤٣)
0:00مر معنا يوم امس اخر مباحث الايمان باليوم الاخر وهو الايمان بفتنة القبر فما المراد بفتنة قبر السؤال وش معنى الفتنة هنا افتح يعني ابراهيم امتحان اختبار اسئلة اختبار طيب ما اسرة القبر؟ تعال هنا يا احمد تعال وينه؟ موجود
0:40امش يا رجال معليش منه. خله عشان يتأخر. خذ كتابك طيب يلا يا احمد. ما اسئلة القبر طيب ما المراد بالربية هنا؟ ما المراد بالربط هنا المعبد. احسنت المعبود. لماذا نقول المعبود
1:20لان المشركين يؤمنون بالرب. يطيرون بالربوبية ولا نفعتهم. لا بد من الالوهية طيب يحيى نعيم القبر عذاب القبر ما المراد منهم؟ نعيم القبر وعذاب القبر ان المؤمن ينعم والكافر يأذن
1:51طيب اهل الكبائر هل يعذبون في قبورهم ام ينعمون؟ لا يعذبون يعذبون ولا ينعم هالكبائر كفار؟ مؤمنون. فقال طيب هل هل يقول يعذبون طول البرزخ ولا يحتمل نعم يمكن ان ينتهي عذابهم وينقلب الى عين ويمكن يستمر الى
2:30يوم القيامة كذا طيب ما دليل عذاب القبر ونعيمه من القرآن هم قوله تعالى غدوا وعشيا يوم تقوم احسنت. طيب كيف نقول في الادلة في في كلامنا في الادلة قد دل آآ ظاهر القرآن
3:05ظاهر الفرات وصريح وصريح السنة والاجماع على عذاب القبر ونعيم القبر طيب هل هناك احد انكر نعيم القبر عذابه؟ العقلانيون ومنهم فرقة المعتزلة لانهم يقيسون الامور بعقولهم الفاسدة طيب ما القاعدة يا ابو انس في امور الغيب؟ امور الغيب ما القاعدة عندنا في التعامل معها
3:55على حسب ما جاء به الدليل تمام من غير نقيسها بامور الدنيا. فلا تقاس لان الامور الاخرة غير امور الدنيا. ومن الاخرة ما في القبر طيب هل ثبت اسم الذين الملكين الناس
4:25المنكر والنكير بعض العلماء ضعف الحديث لكن اجماع على وجودهما لكن الاختلاف في الاسم هل هو ثابت دار سيدي عمر شيخ اه فيه اللي مستثنين من عذاب القبر هل المرابط في
4:45امن الفتان ما ادري من بحثت مثلا انت؟ لقيته عند في شرح الواسطية يوم الشيخ بريكة يشرح لنا ايه لم استقصي ولم اراجعها قريبا. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
5:15قنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فصل ونؤمن بالقدر خيره وشره وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته
5:35وللقدر اربع مراتب. المرتبة الاولى العلم. فنؤمن بان الله تعالى بكل شيء عليم. علم ما كان قال وما يكون وكيف يكون بعلمه الازلي الابدي فلا يتجدد له علم بعد جهل ولا يلحقه نسيان
5:55بعد علم المرتبة الثانية الكتابة فنؤمن بان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة الم تعلم قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
6:15ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. والمرتبة الثالثة المشيئة فنؤمن بان الله تعالى قد شاء كل ما في السماوات والارض لا يكون شيء الا بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
6:35المرتبة الرابعة الخلق فنؤمن بان الله تعالى خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض. وهذه المراتب الاربع شاملة لما يكون من الله تعالى نفسه. ولما
6:55ولما يكون من العباد فكل ما يقوم به العباد الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الفصل في الركن السادس من اركان الايمان
7:15وهو الايمان بالقدر بالقدر خيره وشره. والقدر في الاصل في اللغة مأخوذ من التقدير وهو القياس. واما في في الشرع فعرفه شيخنا رحمه الله بقوله وهو تقدير الله قال للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. اذا فمعنى القضاء والقدر هو تقدير
7:45الله عز وجل للكائنات لما يكون حس ما سبق به علمه واقتضته حكمته طيب ثم نقول ما الدليل على مرتبة القدر من القرآن والسنة؟ نقول القرآن فقول الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
8:11ان كل شيء خلقناه بقدر. واما السنة فصريحة في حديث جبريل عليه السلام حينما سأله عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير وشره
8:33فان قيل ما معنى ان اؤمن بالقدر؟ وكيف اعرف اني مؤمن بالقدر هذا الوجه الصحيح. فالجواب ان تعلم يقينا ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك
8:54وهكذا في في نفسك وفي غيرك. ان تعلم ان ما حصل لا يمكن ان لا يحصل وما لم يحصل لا يمكن يحصل فما وقع ما يرد وما لم يقع لا يمكن ان يوقع
9:14هكذا تؤمن. ثم ترضى ترضى بالقضاء والقدر. ثم ان الرضا اذا توجه الى فعل الله كان واجبا واذا توجه الى مفعول الله كان مستحبا لا واجبا في قيل كيف نقول اسمع ما قضاه الله عز وجل هذا قدر الله عز وجل ويتعلق به شيئان
9:50فعل الله ومفعول الله فعل الله الذي قضى. الله عز وجل قدر علم قدر اوقى سبحانه وتعالى فهذا يجب ان نرظى به والثاني المفعول يعني المقدور الواقع الذي حصل فهذا يجب ان تصبر لكن لا يجب ان ترضى
10:16مثاله لو حصل لك حادث سيارة حصل حادث سيارة. من الذي قدر الحادث؟ فقل هو الله. فلا تعترض على ليه الله قدر كذا لماذا لماذا الله قدر هذا؟ ما يجوز
10:37فهنا يجب ان ترضى طيب احاديث السيارة يعني ما حصل من تلفيات من احتراق السيارة من الخسائر نقول يجب ان تصبر لكن لا يجب ان ان ترضى واضح الفرق ولا لا
10:57واضح الفرق؟ طيب ثم نقول تقدير الله كله خير كل خير لكن مقدور الله فيه الخير والشر واضح؟ اذا كل افعال الله خير. لكن المخلوقات فيها وفيها الشر يقول شيخنا رحمه الله ونؤمن بالقدر خيره وشره
11:33بالقدر خيره وشره اي كل ما وقع فبقضاء وقدر ولكن الخير واضح ينسب الى الله لكن الشر ينسب الى الله خلقا وتقديرا لا الى الله عز وجل ننسبه الى الله
11:55ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك والشر ليس اليك لا ينسب الى الله الى فعل الله لكن ينسب الى المفعول ففعل الله كله خير واما المفعول ففيه الخير وفيه وفيه الشر. طيب وقولنا
12:21ان القدر الخير والشر نقول كل خلق الله. علمه الله اراده الله كتبه الله خلقه الله لابد ولا يجوز ان نقول ان الشر ان الخير من الله خلق وتقدير والشر من غير لا خلق وتقديرا لا
12:48وسوف يأتي مزيد كرام لهذا. طيب تعيد الكلام مرة ثانية؟ قال رحمه الله فصل ونؤمن بالقدر خيره وشره وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. طيب
13:08معنى اقتضت حكمته لاقتظاء الحكم لاقتظاء الحكم منه القظا قظاء يعني حكم يعني فحكمة الله وحكم الله الله عز وجل يقع ثمان الحكمة الحكمة هي وظع الشيء في موظعه فكل شيء وقع نقول هو في موضعه الصحيح. لكن قد نوقن ذلك وقد لا نوقن
13:40لكن يجب من داخل انفسنا ان نوقن بذلك لكن في الظاهر اعني ما ادري لكن يجب من الداخل ان نقول هذا هو الصواب مثاله لو رأيت رجلين رجل صاحب طاعة
14:04وايمان وقرآن وفقير مريض حادث سيارة بيته مهدم والثاني غني وذو منصب لكنه لا يصلي ولا يطيع وصاحب ظلم وصاحب تكبر ومستمر هذا في حياته وهذا مسلم في حياته. لا تقل ليش؟ ليش الله ما يخلي هذا الفاجر؟ يخليه فقير
14:33وذاك الطيب والحبيب يجعله غنيا. لا هو ظاهر الامر انا ودي هذا لكن نقول هذا بحكمة الله وقضاء الله عز وجل ما اعترض على الله عز وجل لا اقول ليش
14:47شوي هذا صار له حادث وتشوفه مبهذل وراح للشرطة وربما يسجن وذاك والناس يكرمونه وفايزة مزاين وفاز بمليونين وذا يصلي في المسجد اول ما ادخل مسجدك ما يجي المسجد اصلا وبجنب بعض
15:10لا تعترض ثم هنا قاعدة انتبهوا الدنيا ليست مقياسا الدنيا والرفعة فيها الدنيوية ليست مقياسا ولذا قال صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
15:37وفي بعض كلام العلماء وليس حديثا ان الدين لا الا هو الا لمن يحب. يعني لمن يحبه الله. واما الدنيا فيعطيها الله لمن يحب ولمن لا يحب لانها ليست شيئا. وان كنا نحن الان الواقع اننا ماديون. نقيس الدنيا بالمادة
16:07لكن الواقع الحقيقة لا ولكن انظر هذا التاجر الكبير يعني ايامه يموت ويقبر ايه ده ما يدخل معه في قبره بفلس واحد. ولا لا؟ كالفقير يموت ويقبر اثنين مع بعض
16:29ولا فرق فهذا يخلى يعني يجرد مما عنده وذاك يجرد مما عنده فاياك ثم اياك ان تقيس ان تقيس ان تجعل مقياسك الدنيا وهذا يدخل الطائع فينعم في قبره وذاك يدخل فيعذب في قبره
16:54وقد جاء في الحديث الصحيح انه يؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة. بائس امراض ربما يبيت الليلة هو ليلتين ما ياكل ولا عياله ياكلون فيصبغ في في الجنة صبغة. يعني يغمس فيها غمسة. يعني ينعم فيها بس مثل الذواقة
17:22فيقال هل مر بك بؤس قط؟ هل رأيت تعاسة قط؟ قال ابدا. حياتي ما رأيت شيئا. ويؤتى بالاخر من اهل النار ممن هو في نعيم منذ خلق مات وهو منعم عاش منعم ومات منعم حتى مات. لكنه ما اطاع الله فيصبغ في جهنم صبغة. يعذب
17:47واحدة بس تسأل هل مر بك نعيم؟ هل رأيت سعادة؟ فيقول ابدا. فهذا نسي وهذا نسي. والدنيا ذاهبة ولذلك الثبات الثبات والعقيدة الصحيحة. اذا فالدنيا ليست مقياسا واياك ثم اياك. ان
18:09يأتي في راسك ان الله عز وجل ما قدر التقدير الصحيح. وان كان المفروض يصير كذا وكذا لا لا لا اياك ثم اياك فالله حكيم سبحانه وتعالى. نعم. وللقدر اربع مراتب. المرتبة الاولى العلم. ايش
18:29مراتب مراتب المرتبة يعني المنزلة. والاشياء المتعلقة بالقدر. نقول فما يتعلق بالقدر هذه الاربع العلم والمشيئة والكتابة والخلق. وهذه كلها من الله. علم الله مشيئة الله كتابة الله خلق الله
18:53فالذي يتعلق بالقدر هذه الاشياء وتسمى مراتب فالعلم ان الله علم كل شيء وعلمه ازلا بلا ابتداء. لان العلم من صفات الله الذاتية. فالله عز وجل اول بلا ابتداع فهكذا صفاته الذاتية ما لها ابتداء يعني علم الله ما تجدد
19:22وما حدث بعد ان لم يكن. كما انه لا ينسى الله لا ينسى سبحانه وتعالى المشيعة نقول المشيئة من الارادة فما اراد الله عز وجل ان يقع وقع وهذه ارادة من الله ازلية كذلك
19:43الكتابة ان الله كتب ما يحصل لكن الكتابة هذه معلومة معلومة الابتداء ونعلم الانتهاء فابتداؤها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. خلق الله القدم وامره فكتب. وكتب منذ ذلك اليوم الى قيام الساعة. طيب ما قبل ذلك
20:16نقول لا علم لنا به لكن نعلم ان الله يعلمه ما بعد قيام الساعة نقول ليس عندنا علم انه مكتوب. لكن قطعا معلوم من الله. مراد من الله يعني ما يحصل بعد يوم القيامة من دخول الجنة والنعيم فيها النار والعذاب فيها هذا الله علم
20:41والله اراده لكن هل كتبه؟ لا نعلم الذي نعلم ان الله كتب مقادير الخلق قبل خمسين الف سنة من خلق السماوات والارض الى قيام الساعة طيب المرتبة الرابعة الخلق. نقول كل مخلوق خلقه الله عز وجل
21:03فاذا اراد الله خلقه خلقه. والله خلقنا وخلق اعمالنا. قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون ايش العمل؟ تقول كل ما تقوم به هذا كلامي انا مخلوق وكلامي مخلوق يدي مخلوقة تفكيري مخلوق
21:22ما يحصل في جسم الانسان من خلايا والدم وغير ذلك مخلوق. فالله اراد ذلك وخلقه الله عز وجل. نعم. اقرأ المرتبة الاولى العلم فنؤمن بان الله تعالى بكل شيء عليم علم ما كان وما يكون
21:42كيف يكون بعلمه الازلي الابدي فلا يتجدد له علم بعد جهل ولا يلحقه نسيان بعد علم الذي ليس له ابتداء في الماضي. بلا ابتداء والابدي الذي لا ليس له انقطاع في المستقبل
22:04فعلم الله ازلي بلا ابتداء. ابدا امدي بلا انتهاء نعم المرتبة الثانية الكتابة فنؤمن بان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما هو الى يوم القيامة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك
22:31جعل الله يسير. الله اكبر. يعني كتب كل شيء جملة وتفصيلا هذا شيء ما يمكن ان نتصوره ولنأخذ مثلا احمد احمد كم عمرك تسع سنوات كم كم يوم في سنوات هذي؟ فلنقل خلها عشر عشان يضبط العدد كل سنة فيها ثلاث مئة
22:57ثلاثة الاف وست مئة يوم كم فيها من ساعة انظر في اربعة وعشرين. كم فيها من دقيقة؟ اضرب الناتج في ستين. كم فيها من ثانية؟ اضرب الناتج في ستين. الله علم احمد وش بيسوي في كل ثانية
23:12بل في كل جزء من الثانية علم مولده وحياته كم يتنفس الدم كم يجري فيه ماذا يأكل الخبز اللي اكلها ذي هذي منين جات؟ هل هي من السعودية من الهند من مصر من وين؟ ويلا وخذ الماء اللي شربه النظر النظر اللي بيشوف
23:32فكل هذا علم الله عز وجل ماذا يتكلم احمد؟ تكلم مع من؟ ماذا يقول؟ ايش احمد بيفكر اذا كلم اخوه محمد؟ يلا خذ ما شئت كل هذا معلوم عند الله. ولاننا ربما ما نتصور قال الله تعالى ان ذلك على الله يسير
23:56امر يسير. وقس يعني هذا مقياس يسير انظر عالكمبيوتر. الحاسب الان معلومات لو جلس الواحد منا مئة سنة ايش مئة سنة؟ الف سنة ما تطلع معلومات الكمبيوتر في في ظربة
24:16يعني غمزة زر الان المكتبة الشاملة تبحث فيها عن كلمة كلمة ويلا كان فيها مجلدات في لحظة كذا يمشي الخط ورا حتى دقيقة. انت لو جلست تبحثها عشان الكتب كم تبقى؟ هذا خلق مخلوق. الكمبيوتر الخاص بالان خلق مخلوق. فكيف بخالق الخلق
24:45ان ذلك على الله يسير. نعم. المرتبة الثالثة المشيئة. فنؤمن بان الله تعالى قد كل ما في السماوات والارض لا يكون شيء الا بمشيئته. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نام
25:05الله هو المسيطر لا يسأل عما يفعل وهم يسألون تا تقول ليه واذا انا انا اذا بغيت شي كان بعض الناس كبر انا امر ينفذ قلنا ما تقدر ما تقدر واحد
25:29يمدح ملكا او وزيرا يقول له ما شئت لا ما شاءت الاقدار. احكم فانت الواحد القهار. عشان يعطيه فلوس قال بعض العلماء هذا هذا هو الله الذي اذا شاء لا راد لحكمه ولا معاق لقظائه. ثم قوله شاءت الاقدار. الحين بعظ الناس يقول مسلمين
25:54وشاء القدر ورحنا وطلعنا وشاء القدر ولقيناه عند البقالة ايش جاء القدر ذا القدر ما يشاء. القدر القدر من صفات الله. كيف القدر يشاء؟ هل تقول وشاءت يد الله وارادت يد الله ان نحصل كذا وكذا غلط هذا. هذا غلط هذا تعبير الخطأ. نعم. المرتبة الرابعة الخلق
26:22فنؤمن بان الله تعالى خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض. نعم خالق كل شيء يجب ان نقيده بمخلوق. من بعض الناس استدل بعموم الاية على خلق القرآن
26:42نقول القرآن ليس مخلوقا القرآن ليس مخلوقا فالله خلق الخلق واما صفات الله فليست مخلوقة فنقول مراد خالق كل شيء يعني ما يخلق اذا فهذي مراتب القدر العلم الكتابة المسيح الخلق نؤمن بها ونوقن بها ونعلم ان ما كان
27:08لم يكن الا ليكون وما لم يكن لن يكن ابدا. فالله عز وجل هو الحاكم المسيطر. وخلقه وتقديره وقضاؤه مبين على حكمة التامة والمشيئة النافذة قد نعلم بعضها وقد لا نعلمها. والله تعالى اعلم
27:28المراحل هذه شيخنا رحمه الله يقول نذكرها مرتبة العلم الكتابة المشيئة الخلق لا كما قلنا لكم العلم ازلي والمشيئة ازلية والكتابة متى بدأت؟ قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة ومتى تنتهي؟ قيام الساعة. قيام الساعة. الى قيام الساعة. طيب ما قبل ذلك؟ وما بعد ذلك؟ نقول الله اعلم. هو معلوم عند الله
27:58عند الله لكن هل هو هل هو آآ مكتوب الله اعلم قدر الله. ايه. انا ما قلت لك سوف هذا مو بقدر الله ان جاك الحال لا الذين يقولون هذا مهوب قدر الله
28:24قصدهم لا تجعل اللوم على القضاء والقدر بل على نفسك فهذا صحيح لكن تعبيرهم غير صحيح. هو مقصودهم صحيح. وقصدهم انك لا لا تعتذر بالقضاء وقدر ولذلك العلماء يقولون يجوز الاحتجاج بالقضاء والقدر على المصائب لا على المعائب. فمن فمن قال والله هذا قضاء وقدر
28:52يقول لي امر وقع وقع وانا مخطي. لكن وقع وقع نقول خلاص الحمد لله. لكن ما لك دخل يا الله الله قضى وقدر. نقول لا نلومك لا لانك ما تدري عن القضاء والقدر. ولذلك الله عز وجل رد احتجاج المشركين. قال الله تعالى وقال الذين اشركوا
29:12لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال الله تعالى كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم ذاقوا باسنا قل هل عندكم العلم فتخرجوه لنا؟ ماذا يعني العلم؟ اذا فمن احتج بالقضاء والقدر على المصيبة وانتهت
29:32نقول لا بأس احتج به على العيب ليستمر عليه نقول لا