التعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة (٢٠)
0:00الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة الدرس الماظي ما الصفة التي مرت معنا في الدرس الماضي تجلي وبعض العلماء يعبر بالرؤية نعم تقول الرؤيا انما هي الرؤية انما هي من المخلوق لله
0:20واما بالنسبة لله عز وجل فهي صفة التجلي. صفة التجلي طيب فما عقيدتنا في صف التجلي نثبتها بان الله عز وجل يتجلى على الكيفية ان يقني سبحانه وتعالى طيب ابراهيم هل
0:45المؤمنون يدركون الله عز وجل اذا رأوه الدليل لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار طيب الامر الثاني اين يرون الله عز وجل الى اي جهة لجهة العلو لان الله عز وجل
1:05دائما في العلو فالعلو صفة ذاتية الذاتية اي لا تنفك عن العزوجة طيب شيخ عبد الله ما الدليل على هذه الصفة؟ من حيث كم دليل عندنا الكتاب والسنة والاجماع طيب
1:27مصر من القرآن داير تجلي وان الله يرى قوله تعالى وجوه ناضرة الى ربها ناظرة ايظا ابو انس كما ترون قمر ليلة البدر وكما ترون الشمس يسدونها سحاب طيب الدليل الاخر اين بقية السلف الصالح
1:57احمد على اخوان اتى بدليل القرآن والسنة باقي دليل الاجماع اجمع اهل السنة على ان الله عز وجل يتجلى ويراه المؤمنون رؤية حقيقية بابصارهم وجوه من الناظرة الى ربها ناظرة
2:18طيب ما ما الذي اوى بماذا حرف اهل البدع هذه الصفة نزوه ما عندها نزول الحين ايه ان النظر الى ذوي خاصة اذا اثبتوا معنا. ما عندهم وجه ها ها يا محمد؟ برحمة الله الثواب الثواب الرحمة ما ترى
2:47الا اذا ارادوا رحمة الله مخلوقة بالثواب يعني ذاك المطر طيب طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
3:13وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته
3:38نؤمن بانه لا يظلم احدا لكمال عدله. وبانه ليس بغافل عن اعمال عباده لكمال رقبته واحاطته ونؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقدرته انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وبانه لا يلحقه تعب ولا
4:08لكما لقوته ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا اي من تعب ولا اعياء. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه القطعة
4:33كلام شيخنا رحمه الله ذكر فيها بعضا من الصفات المنفية بعضا من الصفات المنفية ربنا تبارك وتعالى والقاعدة في الصفات المنفية كالقاعدة في الصفات المثبتة اننا انما نأخذها من الكتاب
4:54والسنة فكما اننا لا نثبت لله عز وجل من الصفات الا ما اثبت لنفسه سبحانه وتعالى واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فكذلك لا ننفي عن الله عز وجل من الصفات الا ما
5:14نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من العيب التام فهذا ينفق قطعا وهو في الواقع يدخل في عومات الادلة في عروة الادلة. طيب ثم نقول من حيث العموم صفات الله عز وجل تنقسم الى الى نوعين
5:39صفات مثبتة وهي الاكثر وصفات منفية مثبتة وصفات منفية منفية في قسم ثالث انما نذكره من باب من باب تكميل القسمة وهو ما سكت الله عنه هذا نسكت عنه لا نثبت ولا ننفي. لكن المراد بما نتكلم فيه
6:00تبعا للدليل وصفات مثبتة وصفات منفية منفية. ثم اننا في الصفات المثبتة نحذر من التمثيل او التكييف لا نمثل صفات الله ولا نكيفها والفرق بين التمثيل والتكييف ان التمثيل ربط الصفة بشيء موجود
6:25ان التمثيل ربط الصفة بشيء موجود. كما لو قال قائل ان يد الله كيد المخلوق. وجه الله وجه مخلوق هذا كفر ولا يجوز لان الله ليس كمثله شيء الثاني صفة ها
6:42الصفات المنفية فننفي عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه او نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم لكن في هذا الباب نثبت كمال الضد نثبتك ما لا الضد وذلك لان النفي المحض ليس مدحا
7:02لان النفي المحض ليس مدحا طيب ثم مضى معنا ان صفات الله عز وجل المثبتة تنقسم الى صفات ذاتية معنوية وذات خبرية وفعلية فالذاتية المعنوية كالعلم والقدرة والقوة والذاتية الخبرية كالوجه واليدين والقدم والاصابع
7:32والفعلية كالضحك والغضب والنزول والمجيء والاتيان والسخط طيب ثم الان في هذا القطعة من كلام شيخنا ما هي صفات المنفية فنقول نثبت الصفات المنفية اعني بذلك نقول بها نقول بها لكن نثبت كما لا ظدها. وذلك لان النفي المحظى كملوا
8:00ليس مدحا لو قلت مثلا هذا الرجل ليس ببخيل هذا الرجل آآ ليس عاجزا يقول وبعدين هل عنده قوة؟ قال لا ليس بخيلا لكنه ليس ليس كريما هذا من مدحه
8:21كما لو تقول هذا هذا الجدار لا يظلم هذا الجدار لا يظلم وبعدين؟ هذا عاجز الجدار عاجز عن الظلم لكن الذي يمدح هو من يتمكن من صفة النقص لكنه يتنزه عنها
8:39فمثلا الظلم الله عز وجل يقدر على الظلم ليس عاجزا لكنه لكمال عدله لا لا يظلم. لا يظلم طيب ننظر في الايات قال شيخ رحمه الله ونؤمن اي ايمانا يقينيا لا شك فيه
8:58بان الله تعالى لا مثل له لا مثل له. يعني لا يماثل احد في صفاته اي صفة الذاتية المعنوية الخبرية الفعلية كلها ما لا يمثل الله عز وجل الا عز وجل. لكمال صفاته
9:18فصفات الله عز وجل بلغت الغاية ثم ذكر الاية التي اعتمدها اهل السنة والجماعة عمدة في باب الصفات المنفية والمثبتة قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالمنفية في قوله ليس كمثله شيء. لماذا ليس كمثله شيء؟ ذكر شيخنا
9:47ها لكمال صفاته. ما يمكن لاحد ان يكون مثل الله عز وجل ثم قال وهو السميع البصير. وهاتان صفتان مثبتتان مثبتتان مثبتتان وهو السمع البصر فنثبت الله عز وجل السمع ونثبت له البصر. كما نثبت له اسم السميع واسم
10:13البصير طيب قال ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه يعني لا تغلبه. السنة هي النعاس والنوم معروف فلا الله عز وجل لا ينام ولا يأخذه النعاس. وذلك لكمال قيوميته
10:36وكمال حياته. ولذلك في اية الكرسي حينما نفى الله عز وجل السمة والنوم ذكر الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. اذا الله لا ينام لكمال حياته
10:53قيوميته طيب قال ونؤمن بانه لا يظلم احدا لكمال عدله قال الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا يرى مثقال ذرة طيب وذلك لكمال ادنى
11:17فلا ينقص احدا من حسناته ولا يضع عليه شيئا من السيئات لم يعمله بل ان الله يضاعف الحسنات ويعفو عنك السيئات طيب قال وبانه ليس بغافل عن اعمال عباده لكمال رقابته واحاطته
11:42قال الله تعالى وما الله بغافل عما عما تعملون. وما الله بغافل اي لا يعلم او يغفل عن شيء او يسهو عن شيء وذلك لكمال رقابته وعلمه واحاطته سبحانه وتعالى
11:58طيب وفي قوله وما الله بغافل عما يعملون. هذا فيه تهديد ايضا للمجرمين والكافرين فان قيل هؤلاء الكافرون الان يعيشون في الارض فسادا بالكفر والشرك وغيره من المعاصي فاين اين اين اين انطباق الصفة
12:23فالجواب ان الله عز وجل حليم وهو رفيق وهو يمهل ولا يهمل وليس الامر الينا نقول يا ربي عاقب الكافرين ينزل العقاب او يحصل الظلم يحصل العقاب لا الله عز وجل له الحكمة البالغة لا يسأل عما عما عما يفعله المسألون
12:46فليس لنا ان ان نقول يا ربي ايت بالعقاب ولا ان نقول لماذا الله ما يعاقبهم على ان عقوبة الكافرين تكون حسية وتكون معنوية. وتكون دنيوية وتكون ولذلك لا شك
13:09ان العقوبات تنزل عليهم ومنها العقوبة النفسية فانظروا حال هؤلاء نسأل الله لهم الهداية هم والله مستاكين ولذلك هم الان يعيشون في في بؤس وفي شقاء نفسي ولذلك يحاولون ان يعيشوا في غير حياة معتادة
13:35ومن ذلك انهماك في الدنيا انهماك عجيب كالالات ثم مع ذلك عندهم من انتشار الجرائم جرائم بشكل فظيع في هذه البلاد ولذلك السجون عندهم غصة بالمجرمين حتى انهم لكثرة المساجين عندهم جعلوا مصانع في السجون
14:02والسجن عندهم كالمدن عليها يعني فيها اماكن كبيرة جدا وسياج وشرط ثم يشغلون المساجد عيشغلونا ومع ذلك يبلغن ان في السجون عصابات نعم اصابة قتل اصابة مخدرات واصابات استنزاف الاموال شيء شيء عجب
14:28هذا موجود وايضا الذين في الخارج الخمور عندهم التي تغيب الانسان عن عقله اكثر من البقالات عندنا ومن ذهب الى هناك رأى كل حارة كل حارة صغيرة فيها بار والبار هذا مكان الخمر
14:50يأتون يوميا عند هذا المكان ولا سيما في عطلة الاسبوع هكذا يعيشون ما يعيشون لان حياتهم معتادة ما يأنسون ايضا بينه من التفكك الاسري والبغظاء وكما يسمون الخيانات الزوجية ما لا يحصى
15:16والان يئنون وعقلاؤهم وفيهم عقلاء يئنون من ذلك بعضهم يصرح ان حياة المسلمين والعلاقة بين المسلمين علاقة بين الاسر وعلاقة الزوج وزوجه هي التي تستقيم وتقيم الحياة لكنهم لمكابرتهم والاستيلاء الشيطان عليهم ما يريدون ان يسرحوا بذلك
15:43وان كان بحمد الله الاسلام ينتشر عندهم واذا رأوا ما ما عند المسلمين ودرسوه فعلا يأتون للاسلام على كل حال اذا ان الله عز وجل ليس بغافل عنهم لكنه يمهل ولا يهمل عز وجل
16:01قال ونؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض فما اراد الله كان ان الله على كل شيء قدير. قال لكمال علمه وكمال قدرته لكمال علمه ولكمال قدرته
16:24وهنا اشير الى مسألة حصل فيها يعني من يتابع اليوتيوب مدري ايش حصل فيها كلام وردود حتى بين بعض الدعاة وهو ان ان بعضهم صرح ان هناك اشياء الله يعجز عنها
16:42وهذا في الواقع صيح من جهة اعني ان الله لا يفعلها لكن تعبير بان الله يعجز ليس من الادب هذا ليس من الادب. لا نقول ان الله يعجز. كيف الله يعجز وهو يقول وما كان الله ليعجزه من شيء
17:02وتأملوا في ذلك قال من شيء ومن هنا زائدة والحرف الزائد يؤكد الموجود. والحرف الزائد انما يكون في سياق النفي الحرف الزائد في اللغة انما يكون في سياق النفي والاية وما كان الله ليعجزه من شيء. ولذلك شيء هنا
17:25تفاعل مع انها مجرورة لكنها مجرورة لفظا مرفوعة في المعنى. لان المعنى الله ما يعجزه شيء فبعض من يتعامل الردود وما اشبه ذلك ان الله يعجز عن كذا وكذا وكذا نقول خطأ
17:43خطأ تعبيرك هذا غير غير ملائم وينبغي الانسان اذا تكلم في جانب الرب تبارك ربنا تبارك وتعالى او الرسول صلى الله عليه وسلم او القرآن ان يختار من الالفاظ ما يؤدي المعنى ولا يفهم منه يفهم منه النقص
18:05اعطيكم مثالا انسان يمثل على الانسان ثم مع الله عز وجل. انسان نقول هل هل الانسان يسمع الالوان انسان سمعه سليم مئة في المئة يسمع الالوان نقول هذه ما تدخل في السمع
18:28هذي ما تدخل في السمع. طيب هل الانسان يبصر الاصوات هل عيونك ترى الاصوات يقول هذا ما يدخل في البصر الذي يدخل في البصر هو المبصرات. والذي يدخل في السمع هو المسموعات. كذلك في جانب الله عز وجل
18:49في جانب الله يقول مثلا وهذا قد عبر به بعض المفسرين في اخر سورة المائدة قال انه على كل شيء قدير قال دل العقل على انه لا يقدر على ان يخلق مثله
19:08او عبارة نحوها نقول هذا لا يدخل في القدرة اصلا لا تدخل في القدرة يعني هل الله يخلق الها مثله نقول هذه ما دخول في القدرة كما نقول ان المسبوع لا يدخل في البصر في المبصر
19:27والالوان لا تدخل في السمع ما يدخل فيها على كل حال اقول ان مثل هذه الاشياء ينبغي الانسان ان يحذر من ان يعبر بعبارات يفهم منها اضافة النقص عز وجل
19:43وان كان ما يقوله صحيحا كما مثلنا لكم هذا الانسان يسمع الالوان ما ادخل في ما يدخل في السمع والبصر ما يرى الاصوات صح؟ تقول ما يدخل هنا فينبغي للانسان ان يختار للعبارات ما يؤدي المعنى بدون ان يفهم منه النقص في جانب ربنا تبارك وتعالى
20:08طيب اذا فنقول ان الله على كل شيء قدير فما شاء الله كان وما شاء الله لم يكن طيب قال لكمال علمه وكمال قدرته انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
20:29اذا فما شاء الله كان فيقول قائل طيب ليش الله ما يخليني تاجر انا ابغى مليون يا ربي اعطني مليون يا الله على كل شيء قدير والله يحب الدعاء نقول الله له الحكمة
20:44وليس انت الذي تفرض على الله ما يفعل ثم انه قد جاءت الاشارة في القرآن وكذلك في السنة الى ان الله يعطي الحكمة ويمنع الحكمة قال الله عز وجل في سورة الشورى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارظ. شف
21:07ولو بسط الله رزقا لعباده لبغوه في الارض ولكن الله ينزل بقدر ما يشاء الله عز وجل يعطي بالحكمة ويملأ الحكمة وكذلك جاء في السنة ان في الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول ان من عبادي من لو من اغنيته اطغيته
21:29منهم من لو افقرته اكفرته او حديث بهذا المعنى من الناس من لو لو لو حصل عنده غنى يبطر ويكفر. وينسى الله عز وجل ومن الناس من لو كان فقيرا كفر
21:48كفر اعتراضا على القدر. فالله عز وجل برحمته وحكمته يقسم الارزاق بين عباده ثم تأملوا الله عز وجل جعل الناس طبقات ومختلفين من اجل ان تقوم الحياة تقوم الحياة فمن الناس من عنده رغبة في تربية المواشي الابن الغنم فيربيها. ومن الناس من يكرهها لكن يحب الزراعة
22:17تجده مبسوط في الزراعة كل ما جلست معه والله النخل والزرع والمحاور مدري ايش مبسوط طيب رح الابل قال اعوذ بالله رح في الصحراء مع ذا البلد ذي مجنن انتو
22:33بينما البدوي صاحب الابل لو جبته في في البلد في الخضرة والزهور ينحاش بين الصحراء وقف على الرمال فرحان مبسوط والابل ويحب رائحتها ويحبها كده ومن الناس من عنده قدرة على الصناعة
22:54كذلك من الناس من هو غني وفقير فالفقير يخدم الغير تقوم الحياة تقوم الحياة واذا جاء الفقير الراتب وجدته الصدقة وجه الزكاة انبسط ومشى عياله فالحياة تمشي بالطريقة هذي لو كانوا كل الناس اغنياء وامراء من يختم الثاني بيموتون كلهم
23:13رحت خبز انا خبز الخبز انا وانت؟ انا خبز الخبز انت ووجهك يلا طب من يخبز؟ من يزرع؟ من يصنع؟ من اذا الحياة تقوم بهذا فالانسان يرظى بما قظى الله له وقدر
23:31طيب قال وبانه لا يلحقه تعب ولا اعياء تعب والاعياء المعنى متقارب وقد يكون التعب للقوي والاعياء للظعيف يعني اي شيء يتعبه والتعب رجل قوي لكن اشتغل وعمل فتعب. الله لا لا يأتيه لا هذا ولا هذا. لكمال قوته
23:59فالله عز وجل كمال قوته لا يتعب ولا يعيا سبحانه وتعالى. قال سبحانه ولقد خلقنا السماوات والارظ وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال شيخنا رحمه الله اي من تعب ولا اعياء
24:19طيب لماذا الله عز وجل ذكر نفى اللغوب عن نفسه نقول لئلا يتوهم متوهم انه لما كان خلق السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام انه بسبب التعب انه يستريح
24:36ويخلق لا فان قال طيب لماذا الله خلق في ستة ايام؟ ليش الله ما خلقها في في لحظة هل الله قادم؟ يقول نعم اكل حكمة عز وجل ذكر شيخنا رحمه الله
24:53حكمتان نلتمسها والله اعلم قد تكون هي اولى قال من ذلك من ان الله عز عز وجل خلق السموات والارض وبينهم في ستة ايام ليعلم عباده التأني ليعلم عباده التأني عدم العجل في الامور
25:13وثانيا لان ما في السماوات والارض يترتب بعضه على بعض شيئا فشيئا ومن ذلك مثلا الجنين يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة مخلقة غير مخلقة ثم عظاما ولحما ثم اه
25:34ينفخ فيه الروح ثم هكذا السماوات والارض والان يسمون التفاعلات والمدري ايش اكسجين وذلك اكسيد الكربون واشياء عجيبة جدا في علم الكيميا والفيزيولوجيا يتربع يترتب بعضه على بعض والا فالله عز وجل على كل شيء قدير
25:55لكن الذي ينبغي لنا ان نسلم نسلم لشرع الله لقدر الله فما اتانا من الشرع من الاوامر امتثلناه. ومن النواهي انتهينا عنه. ومن الاخبار صدقناه وما اتى منا القدر قبلناه مع اذا لواء القدر ما وافقنا نعمل على ما يخلصنا منه
26:20مثل ماذا؟ مثل لو حصل رياح وغبار نغلق الدرايش نلبس الكمامات ونشوف اشياء تمنعنا من التأذي انسان ذهب الى الصحراء وغرزت سيارته ما يقول له خلاص هذا الله قدر خلي السيارة اقعد بس
26:42خطأ مو بقدر الله اقول نعمة قدر الله لكن الله جعل الاسباب نتخلص من هذا التغريز احفر الرمل نسم الكفرات افعل اشياء مظادة لما حصل وليس هذا من الاعتراض على القدر
27:00كما حصل للصحابة رضي الله عنهم حينما كانوا في الشام وسمعوا بالطاعون واستشار عمر رضي الله عنه الناس فرأى ان يرجع فقال بعضهم يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله؟ هذا قدر الله هذا المرض
27:19قال نفر من قدر الله لقدر الله. يعني هكذا اذا فالله عز وجل خلق السماوات والارض بحكمته عز وجل ليس لنا اعتراض. اذا فالخلاصة ان هذه القطعة من كلام شيخنا رحمه الله في الصفات المنفية
27:37ونقول كما سبق كما اننا لا نتكلم الا بدليل فلا اثباتا فلا نتكلم الا بدليل لكن عند الاثبات نحذر من التمثيل او التكييف وعند النفي نثبت كما لا الضد والله تعالى اعلم
28:01احسن الله اليك. شيخ عندما ذكرنا الصفات المثبتة ولا نمثلها يعني لا نربطها بشيء موجود. لا نكيفه ما ذكرت يا شيخ؟ الا قصدك اكمال الكلام؟ ايه نحذر من التمثيل والتكييف التكييف ان يتخيل الانسان صفة غير موجودة. ايه. كما لو قال وجه الله كذا بداية
28:28وجه ابيظ كذا وكذا منين جاك هذا؟ قال يا خي ان الله وجهه جميل قلنا وش ما الذي اعلمك انه وجه الله هكذا قلبه اتصور وجها جميلا اجمل شيء. نقول خطأ
28:41لأنه ليس كمثله شيء الشيخ عبد الله فيقول الله خلقه كذا وكذا من خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالانتهاء رغم ان النصوص هناك موجودة فرد هذا الامر
28:57ان الله هو الاول والاخر كان الله لم يكن قبله شيئا لماذا النبي لم يستطرد معهم في هذا؟ قال فلينتهي قطع المادة لان الشيطان لا لا ينتهي به الامر النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقطع وارد الشيطان سواء في هذا المسألة او غيرها. ما كان من القاء الشيطان فالانسان ينتهي منه
29:20يعني يخلق مثله طلبت هذه نعم صحيح يقول احسن الله اليك ما معنى حديث رأيت ربي في احسن صورة فسألني فيما يختصم الملأ الاعلى؟ كيف نفسر هذه الرؤيا هذي رؤية منامية ورؤية المنام غير رؤية اليقظة
29:43ونقول معنى صورة كيفية وما من شيء موجود الا له صورة وله كيفية له صورة ولا كيفية ثمان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بان الله رأى في احسن صورة
29:59والله عز وجل اجمل شيء الله جميل يحب الجمال ونسأل الله الجميل لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلم خلق الله ما اخبرني بهذه الكيفية فلقوا الله عز وجل له صورة يعني له كيفية وما من شيء الا له كيفية
30:18هكذا نقول والله اعلم يقول من صفات الله سبحانه وتعالى الصبور. فاذا دعا الانسان بهذا اللفظ يا الله صبرك هل يجوز ايه يعني اللهم افض علي من صبرك يا الله رزقك يا رزاق ما في بأس يا الله رحمتك
30:45ان ارحمني