التعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة (١٥)
0:00ايات قال الله تعالى فعالا لما يريد ولو ان شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ما الصفة المستفادة من الايات صفة الناشئة هو الارادة ولا الارادة والمشيئة
0:20طيب ارادة الله نوعان كونية وشرعية طيب الكونية هي التي بمعنى المسيرة والشرعية والشرعية التي بمعنى المحبة طيب اه هزاب ما الذي يدخل في في الارادة الكونية لا هذا تفريق يدخل فيها
0:57كل ما يقع كل ما يقع طيب إبراهيم هل يصح ان نقول يدخل في الارات الكونية كل ما يقع وكل ما لا يقع كلشي يقع اسمع اسمع السؤال هل يصح ان نقول
1:19اللي يردد الكونية يدخل فيها كل ما يقع وكل ما لا يقع لا ما الذي يدخل فيها ما يقع. طيب العلم هل يدخل فيه كل ما يقع وكل ما لا يقع
1:40يعني هل هل الله عز وجل يعلم ما يقع وما لا يقع اذا فالعلم اعم الارادة بان يدخل فيه ما يقع وما لا يقع الارادة الكونية لا يدخل فيه الا ما يقع
1:56طيب وما صفة الارادة الشرعية وما ما يحبه الله عز وجل من الاقوال والاعمال والعقائد والاشخاص والاماكن والاوقات كل ما يحبه الله عز وجل فهو مراد شرعا طيب محمد ما الفرق بين الادارات الكونية والشرعية
2:21اعطني فرقا واحدا واحمد اعطنا الفرق الثاني الارادة الكونية لا يلزم وقوعها يلزم وقوفه يلزم وقوعها ولا يحبها الله عز وجل فاذا صلى العبد وقع والله ما يحب الصلاة ايه
2:54هذا مقتضى كلامك ها احسنت بان نقول الجراد الكونية كل ما يقع ولا يلزم ان الله يحبه طيب الشرعية اعطنا في هذه النقطة بالذات ها ما حضرت امس اذا تعاقب
3:24طيب محمد شرعية لا يلزم وقوعها ولكن الله عز وجل يحبها. اذا المراد شرعا محبوب عند الله ولا يلزم ان يقع. قد يقع وقد لا يقع طيب الفرق الثاني هذا فرقان
3:49قال فرقا الفرق الاول ان الارادة الكونية كل شيء يقع والشرعية قد يقع ولا يقع والثاني ان الشرعية يحبها الله والكونية قد يحبه قد لا يحبها فرق في المعنى عنا
4:08بالمعنى ان الكونية بمعنى؟ المشي. المشيئة. والشرية بمعنى؟ المحبة. المحبة طيب بداع انت حضرت امس عن بعد طيب هل الله يريد ما لا يحب ها انا اجاوبك اسألك سؤال تجاوبني جواب اخر
4:47سؤال محدد هل الله يريد ما لا يحب نعم مثاله كفر الكفار اراده الله عز وجل ولا يحبه ولا يرضى العباد الكفر طيب لماذا يقع ماذا يحب الله ها بحكمة
5:13احسنت اذا نقول يقع الحكمة لا عبثا لا ويكون محبوبا من جهة اخرى لما يترتب عليه من المصالح من قيام الجهاد ومن من ظهور اه منزلة المؤمنين ومن ظهور اغواء الشيطان
5:32طيب نعكس سؤال هل هناك اشياء يحبها الله ولا تقع مثل ايمان الكافر الله يحب ان يؤمن لكن ما يقع لماذا الحكمة الله اعلم او نقول كل ما يقع او لا يقع قطع لحكمة
5:55طيب ما موقفنا من الارادة كنا امس ضمنا ها ان نسلم بها نقرها ارادة كونية وشرعية وما فهمنا حكمته سلمنا به وما لم نعلم حكمته ايضا نسلم به ونكل علمه الى الله عز وجل
6:30التلميذ درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
6:51ونؤمن بان الله تعالى يحب اولياءه وهم يحبونه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله والله يحب الصابرين. وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. احسنت
7:22بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذه القطعة من كلام شيخنا رحمه الله باثبات صفة المحبة لله في اثبات صفة المحبة لله عز وجل
7:40فنقول من صفات الله انه يحب في حب اعمالا ويحب اشخاصا ويحب اماكن ويحب اوقاته ويحب صفاته كما انه يكره ايضا اشخاصا واماكن واوقاتا الله عز وجل يحب ويكره فهذه من صفات الله عز وجل وهي من صفات كماله سبحانه وتعالى
8:11الادلة ما سمعنا قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يحبكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فاثبت الله عز وجل ان انه يحب هؤلاء القوم لما اتصفوا به من الصفات
8:36وقوله سبحانه والله يحب الصابرين ايضا هذي صفة لما اتصل بصفة الصبر احبهم الله عز وجل وكذلك المقسطين وهم العادلين واقسطوا ان الله يحب المقسطين وكذلك المحسنين يحب المحسنين وايضا جاء في السنة ان حب البقاع الى الله الاماكن
9:01واحب الاعمال الى الله ادومه وان قل وافضل افضل الصلاة واول وقتها بلفظ احب الاعمال الى الله صلاة اول وقتها هذا لفظ ليس في الصحيحين لكنه له شاهد في الصحيحين
9:18اذا فالله عز وجل يحب اعماله واقوالا احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله والحمد لله ولله والله اكبر وهذه صفة كمال ومقتضاها ان الله يثيب من احب ويثيب عن العمل الصالح
9:38ويثيب من اتصف ما اتصف بالصفات التي يحبها الله عز وجل وقال اهل البدع انه لا لا تثبت المحبة لله اعني لا نقول ان الله يحب لماذا والادلة قالوا هنا يحب
10:01اما يريد ان يثيب او يثيب قالوا يحب هنا يعني يثيب يعني يجازي جاز بالحسنات بالجنة او يريد ان يثيب عرفناه عرفنا قولهم الخطأ طيب وقالوا عندنا تعليل لان المحبة انما تقع بين الاشياء
10:32المتشابهة المتماثلة والله عز وجل ليس كمثله شيء فالانسان يحب الانسان كم من الحيوان يحب الحيوان الطير يحب الطيور وهكذا الاشياء التي بينها تجانس هكذا قالوا وهكذا عللوا اذا فعدلوا بتعليم
10:52وصرفوا الادلة وهذه طريقة اهل البدع انهم لا يقبلون الادلة وانما يحكمون بعقولهم حقيقة هي عقول فاسدة والا فان العقل الصريح يقبل النص الصحيح يقبل النهي الصحيح فنقول قولكم مردود. اولا لان الله اثبت لنفسه المحبة
11:24هذي ادلة يحبهم ويحبونه. يحب المحسنين يحب المقسطين يحب الصابرين. فربنا يقول يحب والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذا هذه الايات وبلغها الصحابة والصحابة رضي الله عنهم سمعوها وكلهم اهل لغة عربية ولم يأت عنهم حرف واحد انهم صرفوا اللفظ عن ظاهره
11:51لما قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم ترى يحب يعني يريد ان يثيب ويثيب ولم يقولوا يا رسول الله ما معنى يحب؟ يعني يثيب؟ يثيب؟ ما قالوا ذلك
12:08وانما قبلوا قبلوا النص على على ظاهره هكذا وهكذا الامام هذا المقتضى الايمان انه اذا قظى الله ورسوله امرا لم يكن لنا الخيار الا ان نقبل طيب ثم ما الاشكال ان نقول ان الله يحب المحسنين؟ يحب المقسطين يحب محمدا احب الخلق يلا محمد صلى الله عليه وسلم شو الاشكال
12:32حب الاماكن حب البقاع حب العمل الدائم وش الاشكال فيها وما قولهم لان المحبة ميل القلب الى ما في مصلحة ان قال لكم هذا قل هذا الكلام المخلوق لكن الله ليس كمثله شيء
12:53ليس كمثله شيء ثم عندنا ادلة ناخذها على ظاهرها. واما تعليلهم بان المحبة انما تكن بين الاشياء المتماثلة نقول هذا خطأ لانه ثبت بالدليل والواقع خلاف ذلك اما الدليل فان النبي صلى الله عليه وسلم
13:18قال في جبل احد احد جبل يحبنا ونحبه تحبنا ونحبه الجبل يحب نقول نعم ما الذي قاله؟ قاله اصدق اصدق الخلق واعلم الخلق وانصح الخلق وافصح الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
13:43هل نقول ان احد يريد ان يثيب او يثيب احد او نحن نثيب احد نريد ان نحج من قال هذا الكلام يحب احد يحبنا ولا اشكال ونسلم ايضا الواقع نجد ان الانسان
14:03يحب احيانا اشياء من ممتلكاته قد يحب سيارة حتى ان السيارة تبقى معه سنين ما يبغى يبيعها يحبها يحب احيانا بعض الحيوانات الخيول واسأل اهل الابل كيف محبتهم من الابل؟ وكيف محبة الابل لهم
14:28الواحد عنده خمسين ناقة ويحب وحدة منها وهي تحبه حتى اذا سافر او تأخر من الابل ثم جاء تأتي هذه الناقة اليه وقد حدثني رجل رجال درسته في المتوسط ما شهد كبير
14:54يقول كان عندي قعود تعرفون القعود قعود ذكر الابن يقول وكنت احبه واحتجت سبحان الله وبعته يقولون بعد ثلاث سنين زرت مصادفة اناسا فاذا هو عندهم فلما رآني اتاني يقول سبحان الله يعني تقدم الي كأنه كأنه شخص عرف صاحبه وجاه يعني مثل يتلوى عليه
15:29ونرى بعض الابل يعني تتلف على صاحبها وتنحني عليه كأنها تحضنه هذا امر واقع وهؤلاء يعني وهي المثال سيء لكن نقول الكلاب كلاب الان نرى في المقاطع عجايب لان الكلاب ايضا
15:51لها شغف باصحابها عجيب حتى تدافع عنهم مدافعة المستميت حتى انها ترعى الاطفال وتدافع عنهم بينما لو واحد ثاني ما ما تخليه هذا التعليل عليم وهذا طريقة فاسدة لرد النصوص
16:17قلنا الإشكال انا نثبت لله عز وجل المحبة بل هذا من كمال الله عز وجل بل هذا مما يرغب الانسان في هذه الاعمال يتصل بالاعمال الصالحة التي توجب محبة الله له
16:34وما اجمل انك تعمل عملا يحبك الله عز وجل بسببه الاعمال الصالحة الله يحبك واذا احبك الله حفظك واثابك وجازاك وفقك طيب قال الله عز وجل نشوف الايات تذهب معانيها جليلة وكل الايات معانيها جليلة قال سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم
16:59الله قال العلماء ان هذه الاية اسمها اية المحنة ومعنى المحنة اي الامتحان والاختبار. فادعى قوم محبة الله عز وجل فالله عز وجل امتحنهم بذلك ان من من يدعي محبة الله عز وجل
17:19يفعل ما يجب تلك المحبة وهي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذن فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا اعتقادا وعملا وقولا وهيئة واخلاقا هذا مما يوجب لك محبة الله
17:42ومما يجعلك تصدق في محبة الله قل لي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني حببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم اذا فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم طريق لنيل محبة الله
18:00طيب قال سبحانه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبونه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتدي منكم عن دينه يعني فلا يضر الله عز وجل ولا ينقص ما عند الله عز وجل شيئا
18:18ومع ذلك قال الله تعالى فسوف يأتون بقوم يحبهم يحبونه يؤمنون ويحبون الله ويحبهم الله عز وجل لما قاموا بهم من الاعمال وهذا تهديد وايضا ترغيب فان الانسان يفعل ما يحب الله عز وجل من اجل ان ينال محبة الله
18:41وقوله سبحانه والله يحب الصابرين ايضا هذه الصفة يحبها الله عز وجل ويحب من تصف بها الصبر والصبر معناه الحبس ويشمل انواع الصبر الثلاثة. الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله المؤلمة
19:04فالله يحب يحب منا ان نصبر على الطاعة فنؤديها على ما جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم والله يحب منا ان نصبر عن المعصية والمراد بذلك المعصية التي تميل اليها النفس
19:23التي يعاني الانسان لتجنبها لانه يعاني يصبر والصبر في فيه كلفة ورد للنفس واما المعصية التي الانسان ما يحبها ولا يميل اليها هل نقول اصبر على تركها يعني مثلا الدخان
19:42انسان ما يدخن ولا بلغ من عمر عتيا ما يدخن نقول ما شاء الله على ذا الرجال قلنا كيف؟ قال ما يدخن بس ما يحب الدخان والدخان ما في شي يرغب اصلا
19:54لكن انسان وقع في الدخان وصار في جسمه هذا المادة النيكوتين التي تجعله ينجذب اليه هذا نقول اصبر على ترك الدخان وهكذا الخمر خمر رائحته مكروهة قذرة وطعمه مر يعني سيء
20:15فمن وقع فيه يصير عنده محبة له نقول انت اصبر عليه وهكذا عافانا الله واياكم الزنا ومن يصبر عن الزنا ويبتعد عنه ويجاهد نفسه فيغض بصره عن الحرام ويبتعد عن اماكن التي توجب الفتنة
20:34نقول هذا الصبر المحمود هذا الصبر المحمود طيب اذا فهذا الصبر على المعصية الصبر على اقدار الله المؤلمة لا يخلو الانسان ابدا من اقدار مؤلمة اما حسية في نفسه او في ماله او في اهله
20:54او معنوية نفسية اما بسبب او بدون سبب حتى الانسان احيانا يجد نفسه كئيبا من غير سبب عنده ظيق من غير سبب مش فيه والله مات طفشان زهقان نقول اصبر
21:12هذا قدر الله عز وجل ثم انظر في نفسك ورد الحلل اليك قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم تأمل نفسك قد تكون مقصرة في طاعة وقد تكون واقعا في معصية
21:32فانظر في نفسك واعلم انك انما تصاب بسببك وقد يكون ايضا ابتلاء وامتحان. قد يكون ابتلاء وامتحانا فتصبر وتجاهد نفسك وقد يكون بسبب مس او عين او سحر فالانسان يرقي نفسه
21:51الرقية من اسباب بعد الظيق يرقي نفسه اما مباشرة او يرقي في ماء او في عسل ويشربه يضع يده على صدره ويقرأ القرآن لان الضيق في الصدر قد يكون جن يكبته
22:13فيرقي نفسه ويصبر حتى الله يفرج عنه اذا في الصبر ويحذر من خلاف الصبر وهو التسخط القلبي او الكلام باللسان او العمل بالاركان فتسخط القلب يرى في نفسه ان الله ظلمه
22:35وانه مظلوم او انه ما يستحق ذلك. ليش؟ انا اسوي كذا والله ما اتكلم لكن في قلبه هكذا. نقول ادفع هذا عن نفسك واستعذ بالله من الشيطان الرجيم وارض بما قضى الله لك
22:49فان الله يحب اذا قظى شيئا ان يرظى به كذلك الكلام لا تقول ليه الى متى او يصير اه راسي صايح ما يجوز او بالاركان كان يضرب خده او ينتف شعره او يشق جيبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
23:17ودعا بدعوى الجاهلية اذا فاصبر واياك ومخالفة الصبر وقوله سبحانه واقسطوا ان الله يحب المقسطين هذا ايضا من الصفات التي يحبها الله عز وجل ويحب منتصف بها وهو القسط وهو القصد يعني العدل
23:41فالمقسط فالمقسطون يحبهم الله. والقاسطون يبغضهم الله كيف هذا؟ نقول مقسط العادل والقاصد الجائر الظالم طيب والعدل يكون مع النفس مع الغير وفي المال وفي الكلام وفي كل شيء والله عز وجل يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان
24:12فالعدل مع نفسك لا تشق عليها كما انك لا تفلتها في كل شيء في الاكل لا تفرط فتأكل حتى ينتفخ بطنك ولا تجع جوعا يظر بك النوم اعطي نفسك حقها بالنوم
24:33ولكن لا تنم نوما طويلا يضيع عليك الوقت ويكسلك ويفوتك الخير وهكذا مع الغير مع الزوجة انسان يعدل معها فلا يظلمها وايضا لا يجعلها آآ تغلبهم فان القيادة بيد الرجل
24:53فلا ضرر ولا ضرار والذين اذا انفقوا لن يسرفوا ولن يقتروا وكان بين ذلك قواما كذلك مع الاولاد اللي ما كان عنده اولاد يعدل معهم ويقسط معهم حتى كان السلف يعدلون بين الاولاد في القبل
25:13ايش القبل المحبة قبلة يعني اذا قبل هذا قبل هذا والاولاد مع صغرهم يحسون بذلك وانظر الصغار تعال انت صغار حتى اولادك او غيرهم وامسك واحد شو الثاني؟ انا انا انا على طول ايش عندك
25:37بل انك اذا لعبت واحد ولعبت الثاني جاء الثاني مرة ثانية انا بعد ويمكن يقول طولت عليه فانت اعدل ولا عليك عاد اولاد مشكلة. طيب اتفقنا طيب ايضا مع المخالف
25:56وهذا انما يقوم به اهل العدل التام مع المخالف لا تجر عليه حتى وان ظلمك ان ان ظلمك احد فان استطعت ان تتحمل هذا احسن ما يكون فان رددت فلا تجر
26:17ولا تزد ومن ذلك كما قلنا في الاقوال في اقوال الكلام او في الاقوال العلمية ومن اظهر من من نعرف في هذا الباب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان عادلا مقسطا حتى مع المخالفين
26:39حتى يتكلم على بعض اهل البدع على بعض اهل البدع فيقول فيه كذا وكذا من المحاسن وفيه كذا وكذا من المساوئ عدل فلا يؤجر عليه وعلى هذا ينبغي للانسان ان يعدل
26:54ويتحرى العدل وان يجعل هذا من نفسه هو يتعلم ثم يقتدي بغيره من من اهل العمل ومن اهل الاخلاص والله عز وجل هو الموفق وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهادنا بكسبه
27:13قال سبحانه واحسنوا ان نحب المحسنين هذه الصفة الاحسان والاحسان في الاصل معناه الاتقان وفي الشرع معناه ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثمن احسان نوعان الاحسان في عبادة الله وهي ما تقدم. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
27:37والاحسان الى الخلق بان توصل اليهم النفع ما استطعت وتكف عنهم الشر حتى في الحيوانات والطيور تحسن اليهم. الله يحب المحسنين ولذا قال صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة رطبة صدقة
28:00وقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او حيوان الا كان له به صدقة. فتأمل ذلك حتى في الحيوانات بل ان امرأة بغي
28:16دخلت الجنة وغفر الله لها بسقيها كلب والعكس دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي تراكتها تأكل بخشاش الارض ولا هي اطعمتها اذ هي حمستها تأمل في دينه هذا الدين العظيم الذي لو طبقناه ونشرناه لسعدنا نحن واسعدنا غيرنا والله المستعان
28:45بس احسن الله اليك يا شيخ هذي امرأة تسأل تقول اذا جاءتها الدورة الشهرية قبل دخول الوقت بعشر دقائق فاذا طهرت تقضي الصلاة التي هي فيها ولا حتى ذيك اللي ما بعد دخل عليه الوقت
29:11لا انما تقضي الصلاة التي ادركها الوقت بس اما التي ما دخلت لا كما لو انها طهرت قبل اذان العصر بعشر دقائق الظهر بس واظن هذا بالاجماع لكن الذي فيه خلاف لو طهرت قبل خروج وقت العصر
29:29بعشر دقائق فقضاء العصر بالاجماع ايضا لكن من العلماء تقضي الظهر ايضا نتجمع عليها وهكذا المغرب والعشاء لو انها طارت قبل خروج وقت العشاء طهرت قبل خروج الوقت بدقائق فتقضي العشاء وعلى رأي بعض العلماء تقضي ايضا المغرب لكن الصواب
29:49في هذا وهذا انه انما تقضي الصلاة التي ادركتها طيب لو ادركها شيئا قبل الوقت يعني قبل الطهر وبعد الطهر وش تبدأ به؟ تقول تبدأ بالترتيب ان كانت تلك حاضرة ظهرت فيها فتقضي الحاضرة تصير الحاضرة
30:08كما لو طهرت في ساعة الظهر وعليها عصر سابقة او فجر نقول صلي الان الظهر اما اذا فاتت كما لو طهرت قبل المغرب بعشر دقائق ثم لم تغتسل الا بعد المغرب
30:23فتقضي الصلاة الاولى ثم الثانية للترتيب لان كلا منهما قد فات جزاك الله خير يا شيخ يقول احسن الله اليك من المعلوم ان المضاعفة تكون للحسنات والله عز وجل يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى ان قال سبحانه ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف
30:47له العذاب هل العذاب يضاعف ايضا لا الجزاء لا يضاعف وانما من جاء بسيف فله مثلها لكن العذاب يضاعف يعني يبقى والمعنى المظاعفة يبقى تفسير راجع شوفوا شو قال فيه
31:08شوف الشيخ ابن سعيد ايش قال اخر سورة الفرقان عندك انت شفر يقول احسن الله اليك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه الى اخره. هل الحكم هنا للتحريم او للكراهية
31:26اكثر العلماء على انه الكراهة اكثر العلماء على انه من الكراهة. والذي ينبغي للانسان الا يفعل الا يفعل الا للضرورة فيمسك باليسار لا باليمين قل احسن الله اليك بعض الناس اذا احسنت اخلاقك معه يظن انها ظعف ثم يبدأ يحتقرك فهل هذا
31:52عمل معه بالعدل هذا الاول هذا الاحساس من الشيطان هذا الاحساس شيطاني ولذلك اكثر الناس على هذا مع الاسف اكثر الناس يطيعون ابليس في هذا فتجد كبر بعضهم على بعض حتى في المساجد
32:14وحتى في المساجد وفي في الاماكن العامة والزملا هذا امر سيء يقول هذا من ابليس ولذلك ما اكثر الكراهة الان بين الناس حتى بين الزملا وبين الاقارب حتى بعضهم يقول اقهرهم بالسيارة
32:33سبحان الله اين الخلق الحسن وهذا خطأ طعام الناس بالاحسان لكن لو ظهر من انسان اه فعلا هذا الخلق السيء فلك يجوز لك ان تعامله بالمثل يقول احسن الله اليك انه فاتته صلاة العشاء
32:54ثم وجد رجلا يصلي ركعتين نافلة مطلقة غير راتبة العشاء ودخل معه هل صلاته صحيحة؟ يجوز قل احسن الله اليك. ما لقيت يا ابراهيم لا لا يضاعف العذاب اول وجه
33:15اخر وجه ان سورة الفرقان الاية الاولى ايش معنى يضاعف له العذاب يقول احسن الله اليك ما حكم قول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي بعدما تقام الصلاة المداومة عليه هذا محدث
33:39لكن لو قال الانسان في في دعاء في السجود او قبل السلام او قاله مرة من الدهر لما سمع الاقامة فرح اما المداومة عليه فان هذا من المحدثات اللي تدخل في البدع
33:54يقول احسن الله اليك وبعض الناس يقوله ويرفع صوته بعد لو قال بينه وبين نفسه الامر يسير لكن يرفع صوته كان يقول الناس قولوا هذا وهكذا السنة خطأ او بعض اللهم احسن وقوفنا بين يديك
34:11منين جبتها؟ وكل يوم يقولها ويرفع صوته للناس يقول احسن الله اليك اذا اعتقد الشخص بعقيدة اهل السنة قولا ولم يعمل فهل يعتبر من اهل السنة والجماعة العقيدة في القلب
34:30لكن العقيدة اتباع العمل عقيدة بها العمل وهذا السؤال غير واضح لقد يكون ليس واقعيا كيف يكون عنده عقيدة صحيحة وليس عنده عمل لان من اعتقد شيئا عمل به لكن لو لو اراد انه من اهل السنة في الاعتقاد لكنه مقصر في العمل
34:51انا اقول هو من اهل السنة وعنده تقصير فيه محمد الحربي يقول اه من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انما ضوعف له العذاب لانه فعل ثلاثة اسباب للعذاب وهي الاشراك بالله وقتل النفس والزنا ومعلوم ان الاسباب اذا اجتمعت صار
35:13كل واحد منها اثره فمن فعل شيئا واحدا من ثلاثة فعليه اثمه ايه وش عنده اما الاشراك وهذه ذكر على انها مسألة نتكلم عن ايه الخلود فرض الخلود اذا جمعها الشرك ايه وقصد الشرك
35:46يقول احسن الله اليك اه قول الله سبحانه وتعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. هل يعني انه يشبه ثمرة الدنيا ام مثل اسمه فقط
36:02لا ارزقنا من قبل يعني في الجنة فاشكالهم متشابهة ولكن طعومها مختلفة يقول احسن الله اليك رجل دخل المسجد واعتقد ان الجماعة انتهت فصلى الفريضة لوحده وبعد الصلاة دخل الامام. وبعض جماعة المسجد واقيمت الصلاة
36:25هل يعيد الصلاة معهم اه ذمته برئت ولكن ان كان بيبقى في المسجد يعيدها وهذا احسن لانه خرج من الناس ربما يظن يظن السوء فيعيدها تكون نافلة