22 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ وبالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما
0:42وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا نواصل القراءة في كتاب التوحيد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام المؤلف غفر الله له ورحمه وغفر للشارح والسامعين
1:12قال باب ما جاء في السحر فقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في السحر اي ما جاء في
1:32كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السحر اي من الوعيد الشديد وبيان انه كفر بالله تبارك وتعالى وان الله عز وجل اعد اعد للساحر اشد النكال واعظم العذاب
2:02وان الساحر لا يفلح حيث اتى لا يفلح في دنياه ولا لا يفلح في اخراه. فهو في الدنيا والاخرة. من الاخسرين حقير في الدنيا خاسر يوم القيامة يوم يلقى الله عز وجل فليس
2:32له يوم يلقى الله جل وعلا من خلاق لا حظ له ولا نصيب. بل له العقاب ابو الشديد والعذاب الشديد. لانه كافر بالله تبارك وتعالى. مشرك به سبحانه ظالم اشنع الظلم فيما يتعاطاه من السحر. وهذه الترجمة
3:02عقدها المصنف رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد لان السحر مضاد للتوحيد ومناقض له. فاذا وجد السحر انتفى التوحيد. ولا يكون الساحر موحدا بل لا يكون الساحر الا مشركا كافرا بالله عز وجل. لا يكون من المؤمنين
3:32ولا يكون من المسلمين من هو ساحر يتعاطى السحر ويتعامل به. ولما كان السحر مضادا للتوحيد مناقضا له عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة للتحذير منه وعقد تراجم بعده في بيان بعض انواعه ليحذر الناس
4:02منه وليعرفوا مناقضة السحر للتوحيد. ومظادته له. وانه لا يكون المرء بالسحر موحدا بل لا يكون به الا مشركا كافرا بالله تبارك وتعالى وقد ساق رحمه الله من الدلائل والشواهد من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه
4:32صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. والسحر اصل هذه الكلمة في اللغة اه تعني ما خفي ولطف سببه. وتطلق ايضا على الصرف والسحر سمي سحرا لانها امور خفية
5:02ورقى وعقد ونفس يترتب عليها من المفاسد الشيء الكثير فلربما قتل ولربما امرض ولربما فرق بين المرء زوجة الى غير ذلك. ولهذا السحر منه ما هو حقيقة ومنه ما هو خيال
5:32منه ما هو حقيقة له تأثير مباشر في الانسان يؤثر على بدنه على عشرته على صحته على تعامله ومنه ما هو خيال يخيل للمسحور امورا على خلاف الحقيقة والواقع. فيرى الشيء على غير حقيقته. فالسحر منه ما هو
6:02حقيقة ومنه ومنه ما هو مجرد خيال. والقرآن والسنة في مواضع عديدة دل على ان السحر له حقيقة. ومن ذلك ما جاء ما جاء في قوله تعالى يتعلمون منه وما يفرقون به بين المرء وزوجه. ولهذا من السحر ما يسمى سحر الصرف
6:32ومنه ما يسمى سحر العطف وسحر الصرف اي صرف احد الزوجين او احد متحابين عن الاخر. وسحر العطف اي عطف احدهما على الاخر بعقد ونفث ونفس وعزائم واشياء من هذا القبيل
7:02يترتب عليها باذن الله تبارك وتعالى الكوني كما قال عز وجل وما هم بضارين به من احد الا باذن الله المراد اذنه الكوني لانه لا يكون شيء في هذا الكون الا باذن الله. وهذه
7:22امور تقع ابتلاء وامتحانا باذنه تبارك وتعالى الكوني. فيحصل آآ ما يحصل من اضرار ناتجة عن السحر من تفرق بين الزوجين او تغير في الصحة او الحال او نحو ذلك فمنه ما له حقيقة ومنه ما هو مجرد خيال يخيل لي
7:52حور الامر او انه يرى الشيء فيراه على غير حقيقته وغير واقعه ما كان هذا السحر منافيا للتوحيد مضادا له عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة لبيان ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
8:22في بيان الوعيد الشديد الذي اعده الله تبارك وتعالى لمن كان ساحرا متعاملا بالسحر مباشرا له. واورد اول ما اورد رحمه الله قول الله سبحانه وتعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ولقد علموا
8:52اي اهل الكتاب ممن استبدلوا كتاب الله ووحيه المنزل المشتمل على استعادة الناس وفلاحهم في الدنيا والاخرة بالسحر والتعامل مع السحرة فاستبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير. تركوا الخير الذي فيه فلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة واشتغلوا بالسحر الذي هو لا
9:32شر وضرر ومضاد الفلاح للعبد في الدنيا والاخرة. قال ولقد علموا فمن اشتراه لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي ليس له نصيب ولا حظ يوم القيامة بل ليس له الا العذاب الشديد والنكال الاليم عندما يلقى الله تبارك وتعالى
10:02واشتراه اشترى السحر اي طلبه ورغب فيه وحرص عليه واتخذ الاسباب والوسائل التي يكون بها ساحرا مباشرا للسحر ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق اي لا نصيب له في الاخرة. وهذا وجه من الوجوه التي
10:32تدل على كفر الساحر ان الساحر يوم القيامة لا خلاق له لا خلاق له ولا نصيب و هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله هو جزء من اية واية قبلها في بيان
10:52للساحر وحقيقته وبيان حكمه واقتصر رحمه الله على ايراد هذا الموضع منها يقول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة ولما جاءهم رسول اه مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
11:22وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت ماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر علمونا منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلم
11:52ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وهذه الاية ظاهرة الدلالة على كفر الساحر من وجوه عديدة بل قد بل قد عد احد اهل العلم سبعة وجوه في الاية على كفر الساحر. منها ما جاء
12:22مصرحا به في غير موضع انما نحن فتنة فلا تكفر. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على القي سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. ففي الاية التنصيص على كفر الساحر. وكفر من يعلم السحر. وكفر من يتعلم
12:52ويتعاطاه وانه لا نصيب له. ولا خلاق له في الاخرة. والاية تدل على ان الساحر لا يكون ساحرا ولا يصل الى السحر الا بالكفر بالله وتعالى عبر خطوتين ذكرتا في الاية. الاولى نبذ كتاب نبذ كتاب الله عز وجل
13:22والثانية اتباع الشياطين وما تتلوه. ولا يكون الساحر الا بهاتين ولما جاءهم رسول مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله والامر واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ولا يكون الساحر ساحرا الا بهذين الامرين
13:52ان نبذ كتاب الله واتباع الشياطين. بهاتين الخطوتين يكون الانسان ساحرا. وكلما كان نبذه للكتاب اشد واعظم وامتهانه للكتاب لكتاب الله اشد واعظم لالقائه عياذا بالله في الاماكن القذرة والقاء العذرة عليه والقاء القاذورات تقربا للشياطين ثم اتباعا
14:22لما تتلوه الشياطين عندئذ يكون ساحرا. فلا يمكن ان يكون ساحرا الا بالكفر. بالكفر بالله ونبذ القرآن وامتهانه والاساءة اليه واتباع ما تتلوه الشياطين من الشرك والضلال والكفر والطلاسم والشعوذة وغير ذلك. فبهذين الامرين يكون الساحر ساحرا
14:52لهذا السحر كفر بالله والساحر لا يفلح لا في دنياه ولا في اخراه وليس له في الاخرة من اي ليس له في الاخرة من حظ ولا نصيب. والله تعالى يقول ولا يفلح ولا يفلح الساحر
15:12حيث اتى وهذه الاية فيها التنصيص على ان الساحر لا يفلح فهو غير مفلح لا في الدنيا ولا في الاخرة اما في الدنيا فانه من احقر الناس. واوسخهم واقذرهم. والساحر لا يكون الا قذرا
15:32وسخا مع الاوساخ ومع القاذورات ومع العفن والنتن ومع كل سوء قبيحة رثم في في يأتيه قذر في في ملابسه بعيد عن الاخلاق الفاضلة والاخلاق الكريمة بعيد عن الدين عبادة والصلاح والاستقامة معروف بسيء الاخلاق وسفساف الاقوال ورديئها فهو غير مفلح
16:02مفلح في دنياه واما في اخرته فهو غير مفلح لا خلاق له ولا نصيب له بل ليس له عند الله وتعالى الا الا العذاب. فالساحر كافر والساحر مشرك بالله تبارك وتعالى بل لا
16:22يكون ساحرا الا بذلك. لا يكون ساحرا الا بالشرك والكفر بالله. بنبذ الكتاب واتباع وبذلك يكون ساحرا. قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي ما له في الاخرة من حظ ولا نصيب. فالاية الشاهد منها للترجمة اه اه
16:52بيان مال للساحر من الوعيد الشديد والنكال الاليم وانه لا خلاق له يلقى الله تبارك وتعالى. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. نعم قال عمر هل جبت السحر؟ والطاغوت الشيطان؟ نعم. وقال جابر الطواغي
17:22كهان كان كان ينزل على قال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى قول الله عز وجل يؤمنون بالجبت طاغوت وهذه الاية سبق ان مر مرت معنا في الباب السابق وسبق ذكر معناها وما تدل
17:52عليه وفي معنى الاية ذكر السلف رحمهم الله من الصحابة والتابعين اقوالا كثيرة في معنى الجبت والطاغوت في معنى الجبتي والطاغوت وبيان الفرق بينهما اكثر ما جاء من تفسيرات للسلف رحمهم الله في بيان الجبت والطاغوت هو بعد
18:22افراد داخلة تحت الجبت وافراد وافراد داخلة تحت الطاغوت. كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اورده المصنف هنا. قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وهذا ليس على وجه الحصر لمعنى الجبت والطاغوت وانما هذا من تفسير الشيء
18:52كما يقول اهل العلم ببعض افراده وبعض احاده وبعض ما يدخل فيه ففسر عمر رضي الله عنه الجبت بالسحر لان السحر من الجبت وفسر الطاغوت بالشيطان لان الشيطان من الطواغيت وليس هذا كله معنى الطاغوت ولا كل معنى الجبت وانما ما ذكر هنا هو
19:22افراد الجبت وبعض افراد الطاغوت. وقيل في الفرق بين الجبت والطاغوت ان اه الجبت يتعلق بالاعمال والطاغوت يتعلق بالعاملين الجبت يتعلق بالاعمال مثل السحر ومثل اه عبادة الاوثان ومثل اه
19:52الكهانة والطاغوت العامل والمباشر لهذه الاعمال السيئة من الشيطان والساحر والكاهن ومن يعبد من دون الله وهو راض فهؤلاء كلهم طواغيت والطاغوت مشتق من الطغيان وهو ما تجاوز به الحج من معبود
20:22او متبوع او مطاع. فالطاغوت يتعلق بالعامل والجبت يتعلق بالعمل نفسه من من سحر او او او او شرك او كهانة او او غير ذلك. قال يؤمنون بالجبت والطاغوت يؤمنون بالجبت والطاغوت اي نبذوا كتاب الله وقد اوتوا نصيبا منه
20:52وحظا لكنهم نبذوه وتركوه وتحولوا الى الايمان بالجبت والطاغوت. الم تر الى الذين اوتوا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين
21:12لعنهم الله اولئك الذين لعنهم الله. ايمانهم بالجبت ومنه السحر وايمانهم بالطاغوت ومنه السحرة والشياطين فهذا من موجبات اللعنة ولهذا قال الله تبارك وتعالى اولئك الذين لعنهم الله اولئك الذين لعنهم الله
21:42مع انهم اوتوا نصيبا من كتابه جل وعلا الا انهم تركوه وتخلوا عنه وامنوا بالجبت والطاغوت اخذوا يمدحون الكفار والمشركين ويقولون عنهم انهم اهدى من الذين امنوا سبيلا. والشاهد من
22:02اية قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. ولهذا ولهذا اقتصر المصنف رحمه الله تبارك وتعالى على ايراد هذا الجزء من الشاهد لانه موظع الشاهد منها للترجمة. يؤمنون بالجبت والطاغوت والجبت السحر والطاغوت الشيطان. قال جابر وقال جابر
22:32بغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان. الطواغيت كهان. في تفسير عمر قال عمر الطواغيت او الطاغوت ها؟ الشيطان. الطاغوت الشيطان. وهنا قال جابر الطواغيت كهان. وهذا ليس فيه تعارض لان عمر فسر الطواغيت ببعض الافراد وجابر فسر الطواغيت ببعض الافراد
23:02فالشيطان طاغوت والكاهن طاغوت والساحر طاغوت ومن عبد من دون الله وهو راض طاغوت فالطاغوت تتناول افرادا عديدة في كل من تجاوز آآ الحد من معبود او متبوع او مطاع. ولهذا تفسير عمر وتفسير جابر ليس بينهما تناقض لان هذا
23:32ترى الطاغوت ببعض افراده جابر فسر ايضا الطاغوت ببعض افراده. قال الطاغوت اغيثكمال الطواغيت كهان يتنزل عليهم الشيطان في كل حي واحد اي في كل قبيلة من قبائل العرب واحد وكان العرب في الجاهلية كل قبيلة
24:02اتخذوا لها كاهنا يرجعون اليه ويسألونه ويطلبون منه الكهانة ان يتكهن لهم ويخبرهم عن الامور المغيبة وعن احوالهم وعن اسفارهم هل هو سفر ناجح او غير ناجح هل هو زواج موفق او غير موفق؟ فيرجعون اليه في كل حي واحد اي في كل
24:32قبيلة من قبائلهم واحد من هؤلاء الكهنة يرجعون اليه في امورهم واحوالهم واستشاراتهم يرجعون الى هؤلاء الكهان. قال يتنزل عليهم الشيطان. والشيطان يتنزل على كل كفار اثيم يتنزل على هؤلاء المشعوذين وعلى هؤلاء
25:02يوحي اليهم زخرف القول غرورا. فيضلهم ويضل بهم خلقا واقواما كثيرين يتنزل عليهم الشيطان يتنزل عليهم الشيطان اي بما يسترقه كما سبق مر معنا ويختطفه من السمع من كلام الملائكة يبلغه للكاهن ويخلط
25:32معه مئة كذبة ثم يكون بذلك الظرر على الناس وعلى اتباع الكاهن حيث يتذكرون هذه الكذبة الواحدة يتذكرون هذه المرة الواحدة التي صدق فيها كذبه المتكاثر الذي هو بالعشرات بل بل بالمئات. والكهانة سيأتي الكلام عنها
26:02عند المصنف رحمه الله في باب قادم وهي ادعاء معرفة الامور المغيبة والامور آآ والامور المغيبة والامور التي ليست مشاهدة او حاظرة لدى الناس من الامور المستقبلة فيدعي معرفتها عن طريق عن طرق عديدة سيأتي الاشارة الى
26:32الى شيء منها عند المصنف رحمه الله. نعم. والعلاقة بهذا التفسير ظاهرة من جهة ان اه ان جابرا رضي الله عنه ان جابرا رضي الله عنه فسر الجبت الذي يؤمن به اولئك اليهود بالكاهن فاذا كان الكاهن
27:02نعم اذا كان الكاهن طاغوتا فسر الطاغوت اه الكاهن فاذا كان الكاهن طاغوتا فالساحر طاغوت كذلك وهذا توجه علاقة هذا التفسير بالترجمة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
27:22صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف
27:42محصنات الغافلات المؤمنات ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا السبعة الموبقات واجتنبوا اي ابتعدوا عنها كونوا في جانب بعيد عن جانبهم
28:12وهذا ابلغ من قول اتركوها او دعوها فان الامر بالترك هو نهي عن مباشرة الفعل اما الامر بالاجتناب فيزيد على ترك الفعل البعد عنه. وان يكون الانسان في جانب بعيد عنه. ولهذا
28:32قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا اجتنبوا وهو ابلغ من دعوا او اتركوا السبع الموبقات اي كونوا في جانب بعيدا عنها وقوله الموبقات اي المهلكات الموبقات اي المهلكات التي توبق اي تهلك صاحبها في دنياه واخراه. وسميت الكبائر موبقات
29:02لانها تهلك صاحبها تهلك صاحبها ولا يترتب على فعله لها الا الهلاك والخسران في الدنيا والاخرة ولهذا سميت هذه الكبائر موبقات اي مهلكات لصاحبها في الدنيا والاخرة وقوله السبع قوله عليه الصلاة والسلام السبع هذه طريقة نافعة جدا في
29:32في التعليم لظبط العلم واتقانه. وكثيرا ما يأتي مثل هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فوائد هذه الطريقة ان من حفظ الحديث فيما بعد لو نسي واحدة منها يتذكر
29:52ان انه بقي عليه واحدة لان عددها سبع اجتنبوا السبع الموبقات. وكذلك لو ذكر الحديث للناس وفاته واحدة يقول له بقيت واحدة بقي منها واحدة لانها سبع فما هي السابعة؟ فهذا ابلغ في في ظبط العلم واتقانه
30:12هذا يكثر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. ثلاث من كن فيه اربع اربع من كن في فيه كان منافقا خالصا. آآ وهكذا يأتي الستة ويأتي الخمسة
30:32ويأتي السبعة ويأتي ارقام عديدة ست من كن فيه. وهكذا يأتي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ذكر آآ ارقام وذلك من اجل ظبط العلم واتقانه. قال اجتنبوا السبع الموبقات
30:52اي المهلكات والسبع المذكورة في هذا الحديث هي من كبائر الاثم وعظائمه وبدأها باخطرها وهو الشرك بالله عز وجل. بدأها باخطرها وهو الشرك بالله. قال اجتنبوا السبعة الموبقات الشرك. هذا الاول وهو اخطرها واشدها وو والشرك
31:22بالله تبارك وتعالى مضى معنا تفسيره وهو ان يسوى غير الله بالله في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى من الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. فمن سوى مخلوقا اي ان كان بالله سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات فقد اتخذه شريكا وان مات
31:52على ذلك فانه سيقول يوم القيامة وهو في النار مع المشركين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. ثم ذكر الخصلة الثانية من قال السحر وهو الشاهد من هذا الحديث للترجمة. حيث عد النبي صلى الله عليه
32:22السحر من الموبقات المهلكات وذكره عقب الشرك بالله مباشرة. وهذا يدل على خطورة السحر وشناعته وانه من الامور التي توبق صاحبها وتهلكه في دنياه واخراه قال اجتنبوا السبع الموبقات الشرك آآ بالله والسحر
32:52وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. اي قتل النفس التي حرم الله تبارك وتعالى قتلها. التي حرم الله قتلها. فهذا فيه تحريم
33:12اراقة الدم دم الانسان بغير حق والحق يعلم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يعلم من جهة الاهواء والنزوات والرغبات وغير ذلك وانما يعلم الحق في ذلك من جهة كتاب الله
33:32وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. هذا من كبائر الاثم وعظائم الذنوب. ويدخل في ذلك اراقة دماء المسلمين المعصومة محرمة كما في الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة
34:02في يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا؟ قال ذلك عليه الصلاة والسلام للناس هو خطيبا لهم في يوم النحر قاله ايظا في يوم عرفة يوم خطب الناس مؤكدا على هذا الامر العظيم ومؤكدا على حرمة
34:22والاموال والاعراض. ثم ايظا آآ يدخل كذلك كما انه يدخل المسلم فتدخل ايضا دماء المعاهدين. دماء المعاهدين من غير المسلمين من الكفار فهي دماء محرمة. دماء محرمة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المخرج في البخاري وغيره
34:52من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. فهي دماء محرمة. جاء تحريمها بغير اه جاء تحريم في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا اه قتل النفس التي حرم الله الا بالحق هو من الكبائر. من كبائر الذنوب سواء اه قتل مسلما
35:22حرام الدم او قتل معاهدا فكل ذلك من الكبائر. وان كان القتل مع استحلال لا لقتله مع استحلال لقتله فان هذا اظافة لكونه كبيرة فانه كفر بالله تبارك وتعالى اذا
35:42كان يستحل ما حرم الله تبارك وتعالى. قال اجتنبوا السبع الموبقات السحر الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل الربا اكل الربا المراد به تعاطيه. اكله هو وجه من وجوه تعاطي الربا
36:12في الحديث دلالة على ان الربا من كبائر الذنوب وانه من الموبقات المهلكات وانه من الموبقات المهلكات وانه من المحرمات التي حرم الله حرمها الله تبارك وتعالى على عباده واذن سبحانه وتعالى في في كتابه بمحاربة اه متعاطي الربا والمتعامل به وانه
36:42قد اذن بحرب من الله ورسوله بتعامله التعامل الربا الربوي في امواله كسبه وبيعه وشرائه. واكل مال اليتيم واكل مال اليتيم. ايضا هذا من الكبائر التي حرمها الله تبارك وتعالى ان يأكل مال اليتيم وقد امر بتوليه وحفظه ورعايته
37:12به فمن اكل مال اليتيم مستغلا ضعف اليتيم وجهله وقصوره وعدم درايته فانه يكون بهذا الاكل لمال اليتيم مرتكبا كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثم. نعم قال والتولي يوم الزحف قال والتولي يوم الزحف التولي يوم الزحف يوم ملاقاة
37:42كالعدو والتقاء الصفين قال الله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا لفئة فقد باء بغضب من الله. التولي يوم الزحف يعني الرجوع عند تلاقي الصفين هذا من كبائر الاثم الا امرين استثناهما الله تبارك وتعالى في الاية الا متحرفا لقتال او متحيزا
38:12الى فئة يعني اذا كان رجوعه هو من اغراظ القتال القصد منه القتال نفسه لا لا التولي الفرار فانه لا شيء عليه كان يفر من جهة الى الى جهة اخرى بحاجة الى مجيئه متحيزا
38:32الى فئة او متحرفا لقتال كنوع من الدهائة في الحرب يرجع قليلا ليكر ليكر على الاعداء ويقابلهم من جهة اخرى فهذا لا شيء عليه. اما الذي يفر من الزحف عند تلاقي الصفين وتقابل
38:52فهو مرتكب لكبيرة لكبيرة من كبائر الاثم. نعم. قال وقذفوا المحصنات الغافلات المؤمنات. قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وهذا ايضا كبيرة من كبائر الاثم قذفهن اي رميهن الفاحشة والزنا. قذف المحصنات والمراد بالمحصنة هنا العفيفة
39:22البريئة البعيدة عن عن الفاحشة بكرا كانت او ثيبا. والمحصنة هذا الاسم يطلى له اطلاقان. يطلق ويراد به المتزوجة. يقال يقال محصنة اي متزوجة وبكر ويطلق اطلاق اخر يراد به العفيفة سواء كانت بكرا او
39:52طيبا يقال عنها محصنة محصنة اي احصنت فرجها وصانت نفسها وابتعدت عن ما حرمه الله تبارك وتعالى عليها. والمراد هنا في الحديث الاطلاق الثاني. المراد بالمحصنات العفيفات. سواء كنا ابكارا او ثيبات
40:12المحصنات الغافلات وهذا اشارة الى براءتهن مما رومين به اي غافلات عن به اي رومين بشيء هن غافلات عنه. لسنا فاعلات له ولا مباشرات له وانما هن بعيدات عنه المحصنات الغافلات المؤمنات. فمن رمى من كانت بهذه الصفة محصنة
40:42غافلة مؤمنة بالفاحشة والزنا فقد ارتكب جرما عظيما وذنبا كبيرا هو من كبائر الاثم وعظائمها. قال وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حجدنا السبعة او فاته شيء لا لا ها؟ فاته شيء؟ نعم. قال وعن جندب رضي الله الشاهد من الحديث هو الامر الثاني
41:12الشاهد من الحديث هو الامر الثاني وهو السحر وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات. نعم قال وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف
41:32ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث جندب ابن عبد الله وقد لو اختلف في في رفعه ووقفه كما اشار المصنف الى ذلك. عن جند مرفوعا الساحر ظربة بالسيف. ويروى ظربه بالسيف وكلاهما صحيح المعنى
42:02ظربه بالسيف بالهاء او ظربة بالسيف بالتاء كله صحيح المعنى دال على المقصود حد الساحر ضربة بالسيف وهذا فيه ان حكم الساحر القتل ان حكم الساحر القتل. اي ان من علم عنه انه ساحر يتعاطى السحر ويباح
42:32ويباشره فان حده وحكمه في شريعة الاسلام القتل ان يقتل وقد اختلف اهل العلم في قتله هل يقتل باستتابة؟ او بدون استتابة؟ على على قولين لاهل العلم. هل يستتاب فان تاب والا قتل او يقتل مباشرة بدون ان يستتاب. وظاهر عمل الصحابة كما سيأتي
43:02معنى انه يقتل بدون استتابة انه يقتل بدون بدون استتابة. من علم عنه انه ساحر يقتل مباشرة لا يقال له تتوب او لا تتوب فان قال اتوب آآ عفي عنه وان قال لا اتوب قتل وانما
43:22يقتل مباشرة بدون استتابة. قال اهل العلم لان السحر شر متأصل في في قلب الساحر ووضررهم استفشي واذى خلقا كثيرا واضر خلقا كثيرا ربما مات من مات وحدث من الابرار
43:47لكن والاساءات البالغة على الناس وعلى المجتمع بوجود هذا الشر وبوجود هذا الاذى والضر في في مجتمعهم فاذا ظفر احدهم فانه يقتل مباشرة دون ان يستتاب. وهذا هو ظاهر عمل عمل الصحابة في ذلك على ما سيأتي عند المصنف رحمه الله. قال حد
44:17الساحر ظربة بالسيف اي قتله يقتل. يقتل ويبان رأسه عن جسده بضربه ولا يستتاب فيما يعني يظهر في هذا الامر وهو ظاهر عمل الصحابة يقتل دون استتابة دون استتابة. واما ان تاب فعلا هو بينه وبين الله فان الله تبارك
44:47وتعالى يقبل توبة التائبين ايا كان فعلهم. لكن بين الناس وبينه اذا ظفروا به فانه يقتل ولا يطلب منه ولا يعرض عليه التوبة وانما يقتل مباشرة فان كان صادقا وتاب بينه وبين الله تبارك وتعالى فمن تاب فتاب الله
45:07وعليه ايا كان ذنبه ومهما كان اه جرمه. نعم. قال وفي صحيح البخاري المجالس ابن عبده قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر
45:27ثم اورد هذا الاثر في قتل السحرة عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بداله ابن عبده رحمه الله يقول كتب الينا عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. اي من ظفرتم به من
45:47آآ من السحرة رجالا او نساء فاقتلوه ولم يذكر الاستتابة ولم يذكر الاستتابة قال وقتلنا ثلاث وقتلنا ثلاث سواحر يعني لما وصلهم كتاب عمر اخذوا يتحرون ويتتبعون فوجدوا ثلاثة من السحرة
46:07فقتلوهم. نعم. قال وصح عن حفصة رضي الله عنها انها انها بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وصح عن حفصة اي زوج النبي. رضي الله عنها وارضاها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها. امرت بقتل جارية لها سحرتها. فامرت ان تقتل فقتلت
46:37نعم قال وكذلك صح عن جندب قال وكذلك صح عن جندب الازدي الله عنه انه ايضا قتل ساحرا او امر بان يقتل فصح عنه ذلك فاجتمع لنا من الاثار عن الصحابة في قتل السحرة عن عمر وعن اه اه حفصة وعن جندب. وايضا
47:07جاء عن عن غيرهم في في هذا المعنى مثل عثمان وابن عمر واخرين من الصحابة. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال احمد اي الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن
47:27ثلاثة اي صح عن ثلاثة او جاء عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي قتل الساحر والمصنف رحمه الله في هذه الترجمة بين اولا اه الوعيد للساحر
47:47وعقوبته وانه لا خلاق له عند الله وبين ان السحر من الكبائر ثم بين ما ما روي آآ ان حد الساحر ظربه بالسيف ثم ختم بهذه الاثار عن الصحابة في ان الساحر اذا
48:07اذا قتل نعم قال وفي مسائل الاولى تفسير اية البقرة قال فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة قول الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق
48:27وقد مر معنا تفسيرها قال الثانية تفسير اية النساء الثانية تفسير اية النساء اي قول الله تبارك وتعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت وقد مر معنا تفسيرها ولا سيما ولا سيما من خلال الاثار التي
48:47وردها المصنف رحمه الله في الترجمة. قال الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. تفسير هل جبت والطاغوت والفرق بينهما؟ وقد نقل المصنف رحمه الله بعض تفسيرات السلف وبيان الفرق بين الجبت والطاغوت نعم. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. ان الطاغوت
49:17قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. واقرأوا هذا في الاثرين. اثر آآ عمر رضي الله عنه قال الطاغوت الشيطان. وجابر قال الطواغيت كهان. والشيطان من الجن والكهان من الانس
49:37وهذا معنى قول المصنف رحمه الله ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي المخصوصات بالنهي اي في هذا الحديث. وليس الحديث جاء حاصرا الكبائر الموبقات. وانما عد فيه
50:07سبعة من اخطرها والا فان الكبائر الموبقات ليست سبعا بل هي الى السبعين اقرب ولهذا افرد المصنف افرد المصنف نفسه رحمه الله وغيره من اهل العلم كالذهب وغيره كتبا خاصة في الكبائر
50:27عددوا فيه الكبائر واحدة واحدة مع الدلائل عليها من الكتاب والسنة وهي كثيرة على اه على السبعين كبيرة. قال الثالثة ان الساحر يكفر. اه المسألة السادسة ان يكفر ان الساحر يكفر. وقد مر معنا دليل ذلك من القرآن الكريم. السابعة
50:57انه يقتل ولا يستتاب. السابعة انه يقتل ولا يستتاب. المصنف رحمه الله استظهر هذا من اقوال اهل العلم ان الساحر يقتل ولا يستتاب وكما مر معنا هذا هو ظاهر الصنيع الصحابة. اما اذا تاب الساحر بينه
51:17وبين الله فمن تاب تاب الله عليه. بين اما بين الناس فانهم اذا ظفروا بالساحر فانه يقتل مباشرة دون ان يعرض عليه التوبة تخلصا من شره وتخلصا من وايقاعا للحد الذي كتب عليه. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعدها
51:47وجود هذا في عهد المسلمين على عهد عمر يعني وجود السحر وذاك عهد فاضل وزمان فاضل ووقت فاضل فاذا كان في عهد عمر وهو في عهد خير القرون فكيف فيما بعد؟ فكيف فيما بعد
52:07بعد يعني اذا كان السحر وجد في ذاك الزمان الفاضل فكيف في زمان في هذا الزمان المتأخر وقد جاء في الحديث انه لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. فاذا كان وجد في ذاك الزمان فكيف اذا بهذا الزمان
52:27انتهى الباب الذي بعده لو نكت في آآ نت باعتبار يوم الجمعة في اسئلة تفضل احسن الله اليكم وبارك في علمكم نفعنا الله بما قلتم يقول السائل يقول الانسان الذي يعيش
52:57عش مع المسلمين ولم يتعلم من امور دينه ووقع او لم يتعلم في امور دينه ما يكفيه. ووقع في الشرك الاكبر فهل اذا مات يعذر بهذا العذر؟ او عند الله يوم القيامة؟ هذه مسألة من اه
53:17المسائل المهمة ونحن في في هذا الزمان من نعمة الله على العباد ان وسائل العلم وسائل التعليم وطرائق تحصيل العلم انتشرت واتسعت وسهل على على الناس عبر مجالات كثيرة ان يتعلموا ويتفقهوا في دينهم وان يعرفوا ما بعث الله تبارك وتعالى به رسوله صلى الله
53:47عليه وسلم من الحق والهدى وان يعرفوا ايضا ما نهى الله تبارك وتعالى عنه من الشرك ومن الضلال والاعراض عن دين الله تبارك وتعالى. ووسائل العلم في بيان الحق والتوحيد والهدى
54:07كثيرة جدا ومنتشرة في الناس. من من بلغه دين الله عز وجل وبلغه الحق والهدى وبلغه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام فاعرض عنها مستمسكا بما يدعو اليه ائمة الضلال ودعاة الباطل الائمة المضلين كما مر معنا في الترجمة فانه يكون
54:37مات على الشرك بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تعلم السحر؟ حكم تعلم السحر حرام وتعلم السحر كفر كما ان الساحر كافر بالله ولا يمكن ان يتعلم السحر الا بالشرك بالله. لابد لتعلمه من التقرب للشياطين. ونبذ القرآن
55:07الكريم وكل من ذلك كفر بالله تبارك وتعالى. هذا السائل يقول حججت متمتعا وكنت استطيع الهدي ولكن كان علي دين فلم اذبحه وصمت وصمت فهل عملي هذا صحيح؟ ام يلزمني ان اذبح الان؟ اذا كان
55:27الدين الذي عليك يستغرق اه المال الذي هو مخصص للهدي فتقديمك هذا المال لقضاء الدين هو هو الصحيح اعمالك هو الصحيح. اما اذا كانت امورك ميسورة المال الذي للهدي اه عندك ما يزيد
55:47عليه في في قضاء الدين فانك انتقلت انتقلت الى الصيام مع قدرتك على الهدي فلا يكون العمل حينئذ صحيحا لان لا ينتقل الى الصيام الا عند عدم القدرة على اه الهدي
56:07هذا السائل يقول كيف نرد على من يستدل بحديث بريق بعضنا وتربة ارضنا اشفى مريضنا او كما قال قال صلى الله عليه وسلم بجواز التبرك بالاتربة. ليس في هذا تبركا بالاتربة وانما
56:27فهذا وسيلة بينها النبي صلى الله عليه وسلم للاستشفاء وطلب الشفاء من الله تبارك وتعالى والبركة لا تطلب من الاتربة وانما تطلب من الله تبارك وتعالى فالبركة منه وتطلب منه عز وجل نعم
56:47وهذا سائل يقول ما حقيقة هذه المقولة او تقديس البقع ككربلاء المقدسة وغيرها من الاماكن وهل هناك في الاسلام او في السنة ما يدل على تقديس اماكن التقديس الاماكن هذه الكلمة اه يطلقها بعض الناس وله اه فيها معاني
57:17بل ربما تصل الى افعال شركية من كرة وبدع وضلالات تحت مسمى تقديس المكان وانه مكان مقدس فيمارس فيه انواع من من الضلالات والبدع وآآ الانحراف تحت هذا الاثم التقدير. وقد يطلق اه ويراد به معنى صحيحا. اي ان المكان له حرمة
57:47وله احترامه فالمدينة حرام ما بين عير الى ثور وحرم الله تبارك وتعالى مكة فيراد بالقدسية هذا المعنى وقد يطلق بعض الناس القدسية ويريد بها امورا محرمة وامورا باطلة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل لبس السراويل الضيقة للرجال محرم
58:17ام مكروه؟ اذا لبس اه الرجل سروالا او بنطالا ظيقا يصف العورة ويحجمها فهذا حرام لا يجوز له ان يلبس ما يحجم عورته او يصفها او يحجمها فاذا كان بهذه الصفة فانه محرم
58:37اما اذا كان واسعا فضفاضا لا لا يصف العورة ولا يحجم العورة فلا شيء عليه في لبسه تقول هل من هل من يقص من لحيته يعد ممن يحرقها؟ او نقول عنه انه عاف للحيته؟ اعفاء اللحية
58:57بارخاء اللحية اعفاؤها بارخائها. قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة امر بتوفير اللحية توفير اللحية باعفائها وارخائها. وقد عد اهل العلم ان من من المثلى
59:17قص آآ اللحية آآ القص الشديد او حلق بعضها وابقاء بعضها عد ذلك بعض اهل العلم عد ذلك بعض اهل العلم من المثلى ان يقص اللحية القص الشديد او بعضا ويترك بعضا فهذا منافي لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الامر اعفائها وتوفيرها
59:47الا اعفوا اللحى ووفروا اللحى ارخوا اللحى اسدلوا اللحى اكرموا اللحى نعم. هذا السائل يقول انا من طاجستان وطاجكستان اسأل عن حكم من يستقرض من البنك مالا وعند السداد ترد المبلغ المقترض
1:00:07مع دفع زيادة نسبية مقابل هذا القرض. هذا الذي مر معنا في الحديث تحريمه وانه من الكبائر اكل الربا. فهذا مال ربوي محرم كل قرض جر نفعا فهو ربا هذي قاعدة من القاعدة التي ذكرها اهل العلم كل كل قرظ
1:00:27جر نفعا فهو ربا فهذا المال لا يحل نعم. وهذا السائل يقول ما حكم النشرة؟ وهل صحيح انه يجوز انها انها تجوز وقد افتى الامام احمد ابن المسيب وغيره لم يفتي الامام احمد وابن المسيب وغيره
1:00:47صحة النصرة هكذا على الاطلاق. وانما النشرة وهي حل السحر عن المسحور لها طريقان حله بالقرآن الدعوات المأثورة والرقى المشروعة وحله باتيان السحرة. وحله باتيان السحرة وهذا الثاني محرم لا يجوز. وقد عرفنا ان الساحر اذا ظفر به يقتل لا ان يذهب اليه
1:01:17يطلب منه حل السحر وانما يقتل اذا ظفر به هذا حده وهذا حكمه في دين الله تبارك وتعالى. فلا يحل اتيان سحرة ولا لحل السحر. يحرم ذلك وحل السحر لا يكون مشروعا الا بالقرآن
1:01:37والذكر والدعوات المأثورة وسيأتي عند المصنف رحمه الله قريبا بابا عظيما في هذا الامر عنوانه ما جاء في النشرة وبين في هذه في تلك الترجمة الادلة وكلام السلف رحمه الله في بيان
1:01:57ما يتعلق بها ونكتفي بهذا القدر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين