التعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة (٤)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى عقيدتنا
0:24عقيدتنا الايمان بالله مقدمة ام نقرأ قرار مقدمة الشيخ ما قرأنا. قررنا تقديم الشيخ ابن باز رحمه الله ايش عندي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين والعدوانين على الظالمين
1:03رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين. وامام المتقين صلى الله عليه
1:28وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان الله تعالى ارسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم هدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعاملين. وحجة على العباد اجمعين. بين به وبما انزل عليه من الكتاب
1:48الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم ودنياهم من العقائد الصحيحة والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية. فترك صلى الله عليه وسلم امته على المحبة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ
2:08وعنها الا هالك فسار على ذلك امته الذين استجابوا لله ورسوله وهم خيرة الخلق من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم باحسان فقاموا بشريعته وتمسكوا بسنته وعضوا عليها بالنواجذ عقيدة وعبادة وخلقا وادبا وصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله
2:38الله تعالى وهم على ذلك. ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون نقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن. ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا
2:58المسلمين بالقول الثابت بالحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. ولاهمية هذا وتفرق اهواء الخلق فيه احببت ان اكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة وهي الايمان
3:18بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. سائلا سائلا الله تعالى ان يجعل ذلك خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
3:39اما بعد فان هذه مقدمة كتبها شيخنا رحمه الله لهذه العقيدة هذا الكتاب المختصر النافع وقبل كلامي عليها هنا سؤال ما الحاجة للتأليف لماذا يؤلف العلماء وشيخنا رحمه الله من العلماء المتأخرين
4:03فلماذا نكتفي بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او على الاقل نكتفي بما الف العلماء السابقون فما الحاجة ان يؤلف وهل للتأليف؟ وهل للتأليف في العلم اصل من الكتاب او السنة؟ فالجواب نعم
4:26الجواب نعم اما الاصل في الاصل هو من الكتاب في عموم الايات المثنية على اهل العلم والحاثة على العلم ثم الامرة بالتدبر بالقرآن والتأمل فيه فانما كتب العلماء خاصة مثل شيخنا رحمه الله ممن يأخذ من الكتاب والسنة انما اخذوه من الكتاب والسنة
4:57فلم يأت بشيء جديد ثم من السنة لا صبنا السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فقوله او علم ينتفع به من التأليف
5:20ومنه الاستنباط من الكتاب والسنة. استنباط القواعد والضوابط. وتطبيق الاحكام الامر الثاني الامر الثاني الحاجة لان يؤلف المتأخرون لماذا يؤلف المتأخرون ولا يكتفون بكتب السابقين فالجواب لامور منها ان لغة كل كل عصر تختلف عما سبق
5:53وخذ مثالا بالتأليف في اصول الفقه. اول من الف في اصول الفقه وكتابا هو الشافعي. رحمه الله وكتابه اسمه الرسالة اسمه الرسالة والشافعي رحمه الله من علماء القرن الثاني اقرأ فيك هذا الكتاب
6:14وانظر كم تفهم منه ثم تعال واقرأ في كتاب اصول الاصول من علم الاصول لشيخنا ابن عثيمين هذا في الاصول وهذا في الاصول ثم انظر ماذا تفهم قد يكون كتاب الرسالة للشافعي كالطلاسم عندك ما ادري ماذا يقول. هذا واقع
6:37بينما كتاب شيخنا رحمه الله واضح اذا فلغة كل عصر تختلف عما سبق الامر الثاني من الحاجة للتأليف انها تستجد تستجد بدع ومخالفات يحتاج العلماء لتبيينها والرد عليها لتبيي نرد عليها
7:03الامر الثالث ان الناس كلما تقدم بهم العصر احتاجوا لتبسيط العلم احتاجوا لتبسيط العلم. بينما السابقون يكتفون بالكتاب او السنة ويفهمونها وربما احتاجوا الى كلام قليل تجد كذا من قليل ولعل مما يشهد لذلك قول علي رضي الله عنه العلم نقطة
7:35العلم نقطة كثرها الجاهلون وكثرها الجاهلون تفهم على معنيين. المعنى الاول ان الناس لما احتاجوا للتبسيط فالعلما اكثر ولهم الكلام ليوجدح بيتضح وربما يقال ايضا ان المتأخرين لا يجيدون العبارات التي توصل المعنى. العبارة
8:06مختصرة مختصرة بعكس السلف الصحابة والتابعون عليهم رحمة الله جميعا يتكلمون بعبارات توصل المعنى بسهولة بين المتأخرين يحتاجون الى ان يزيدوا في الكلام ليفهموا غيرهم. فعلى كل حال قال اذا الحاجة قائمة ولم يزل العلماء يؤلفون
8:30والا لقلنا لماذا ما اكتفى الناس بموطأ الامام مالك يكفي لماذا الف البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي بل حتى من بعدهم الحاكم وهو متأخر جدا على كل حال اذا فالحاجة للتأليف قائمة ولا تزال
8:51طيب ثم نعيد كلام شيخنا رحمه الله جملة جمهورها نتكلم عليه باختصار وانبه مرة ثانية سبق ان نبهت الى ان طريقتنا هنا فيها نوع من البسط ومعنى البسط اي التطويل. ومن اراد الاختصار
9:08حطيت الرابط ولا نسيت؟ اه نسيت. حنا سبق ان تكلمنا عن هذه العقيدة كاملة في اظن في درس او درسين بس وحطه حط فيه اول درس او ثاني درس طيب
9:29قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. معنى هذه الجملة ابتدأ ابتدأ مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم ثم ابتدأ ماذا؟ نقول هذا في كل موطن بحسبه فاذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأت القرآن. فالمعنى ابتدئ قراءتي مستعينا ومتبركا بكل اسم
9:58بالله الرحمن الرحيم اذا ذكرت التسمية عند الاكل فالمعنى ابتدأ اكلي مستعينا ومتبركا بكل اسم الرحمن الرحيم. في التأليف ابتدأ تأليف مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن نعم الحمد لله رب العالمين. هذه الجملة ايضا ما معناها؟ معناها
10:32اصف الله عز وجل بصفات الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم اصفه الله عز وجل بصفات الجمال والكمال مع المحبة والتعظيم. وهذا هو اختيار شيخنا رحمه الله للحمد وان كان بعض العلماء بل كثير منهم قال الحمد الثناء. الثناء على الله عز وجل بالجميل الاختيار
10:59الثناء على الله عز وجل بالجميل الاختياري هذا معنى الحمد عندهم لكن شيخنا رحمه الله قال ان معناه ااصف الله عز وجل بصفات الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم نعم والعاقبة للمتقين يعني الامر يصير الى ان العاقبة لاهل التقوى
11:23معنى العاقبة اي بالنصر والتمكين اي ان اهل التقوى واهل الايمان يكون الامر لهم في النهاية وان ظهر اهل الباطن في البداية الا ان نهاية الامر نصر للمتقين التوحيد والايمان
11:38نعم ولا عدوان الا على الظالمين. العدوان معناها الاعتداء. العدوان معناه اعتداء على الظالمين اي الذين ظلموا غيرهم باخذ حقهم والمراد هنا عدوان الردع لا عدوان لا عدوان للابتداء عدوان الردع لا عدوان الابتداع لان الله عز وجل حرم الظلم. حرم الظلم وحرم الاعتداء. لكن من اعتدى علينا
12:10فلنا ان نعتدي عليه. قال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. اشهد اي اقر بقلبي وانطق بلساني بما
12:31قتل اقر بقلبي يقينا وانطق ذلك بلساني مبينا بما يأتي بماذا؟ اولا اشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله اشهد يعني قر بقلبي انطق بلساني انه لا يستحق العبادة الا الله. لا معبود بحق الا الله وحده
12:59لا شريك له واولا لا اله الا الله هذا فيها نفي واثبات وهما ركنا التوحيد التوحيد مبني على ركنين. نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله نفي الاثبات. طيب فالنفي في قوله لا اله
13:23والاثبات في قوله الا الله. يعني ان في العبادة عما سوى الله واثبتها لله. قال الله تعالى فمن يكفر الطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك استمسك بالطاغوط الوثقى. وحده وحده هذا توكيد للاثبات
13:45بقوله الا الله لا شريك له توكيد للنفي لا اله لا شريك مع الله عز وجل. نعم الملك الحق المبين. الملك الحق والمبين هذه صفات لله عز وجل فهو واسماء. الملك والحق اسماء. والمبين صفة
14:10طيب الملك اي المالك المتصرف الملك الذي له الملك وله التصرف فهو عز وجل ملك ما لك اي ما لك لكل شيء كل شيء له. كل من في السماوات والارض لله وهو ايضا متصرف. فالمتصرف الواحد هو
14:33الله عز وجل ما سوى الله عبيد لله الحق اي الثابت الذي لا مرية فيه سبحانه وتعالى المبين اي الموظح البين فهو عز وجل في نفسه بين باياته ومخلوقاته. ولذلك
14:55نعرف الله عز وجل باياته ومخلوقاته الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات والارض ما الذي خلقها؟ هو الله عز وجل. اذا فالله عز وجل تعرف ولخلقه بخلقه مخلوقاته وهو مبين ايظا مبين للحق
15:14بما انزل من الكتب وارسل من الرسل. نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذي الشهادة الثانية وهي ركن التوحيد الثاني والرجوع التوحيد البنين على ركنين اثبات العبادة لله ونفع ما سواه واثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم
15:40واشهد ان يقر بقلبي وانطق بلساني ان محمدا وهو الرسول الهاشمي القرشي المعروف عبد اي لا يعبد فهو عبد نفسه صلى الله عليه وسلم يعبد الله ورسول اي مرسل مبعوث لا يكذب
16:00ولابد من ذلك ان نشهد له بالعبودية والرسالة فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. نعم خاتم النبيين اي لا نبي بعده لا نبي بعده فلا ينبأ ولا يأتي الوحي بعد احد غيره صلى الله عليه وسلم
16:25خاتم النبيين واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وامام المتقين. الامام يعني القدوة اسوة ولذلك قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولذلك نحن نعبد الله على
16:45وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك اياك ثم اياك ان تفعل شيئا او تعتقد شيئا لم يأتي به كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا اردت طريق الجنة فعليك بطريق محمد صلى الله عليه وسلم. امام المتقين اي اهل
17:05والتقوى نعم صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. نعم. هذه الجملة خبرية لفظا انشائية معنى خبرية لفظا يعني لفظها خبر خبر اخبر ولكن حقيقتها ولكن حقيقتها دعاء اي انشاء فمعنى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اي يا ربي صلي عليه
17:38وصلي على اصحابه وعلى اله صلى الله عليه وسلم ومعنى صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى معنى صلاة الله على عبده ها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثم قلت ما معنى ثناؤه عليه في ايش معنى ايضا؟ نقول
18:01ثناء تكرار صفات الحمد الثناء تكرار صفات الحمد فالله عز وجل يصف نبيه بصفات الكمال والعظمة. الجلال لله طيب والملل على الملائكة يعني ان الله يمدح نبيه لان الحمد ان فيه نوع مدح
18:24لكنه اكمل فالحمد يكون مع المحبة واما المدح فقد لا يكون مع المحبة بل قد يكون مع البغظ. اما الحمد فلا يكون لله مع المحبة. طيب. يعني يا ربي اثني على نبيك
18:40كمحمد عند الملائكة وعلى اله واصحابه اله هنا قرابته المؤمنون اله هنا قرابته المؤمنون ويدخل فيهم دخولا اوليا زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن واقارب الذين امنوا به وعلى رأس علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها والحسن والحسين والعباس بن عبد المطلب
19:12بن ابي طالب اذا فاله صلى الله عليه وسلم بني هاشم وبني عبد المطلب الذين امنوا به هم اله. واصحابه اي الذين اجتمعوا به وامنوا به وماتوا على ذلك. هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين
19:32نعم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. تبعهم اي سار خلفهم في العقيدة والعمل والاخلاق. في العقيدة القلبية والعبادة التعبد لله والاخلاق المعاملة للناس فمن تابهم باحسان وفي ان الاتباع قد يكون باحسان وقد يكون بغير احسان. الى يوم الدين يعني من جاء من الامة الى يوم الدين اي الى قبيل الساعة
20:05ان ارواح المؤمنين تقبض قبل قيام الساعة فلا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. ومعنى الدين اي الحساب نعم اما بعد اما بعد هذه جملة يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع. واما نائبة عن
20:28وفعله نبت عن شرط ونفعله يعني مهما يكن من شيء بعده فكذا وكذا. ولذلك يربط جوابها بالفاء بالفاء ولذلك فان طب وبعد هذه ظرف مبني على الظن في محل نصب. نعم
20:53فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. نعم فان الله تعالى الله اي اله المعبود حقا تعال اي تعاظم وارتفع عما لا يليق بجلاله. ارسل رسوله اي بعثه محمدا صلى الله عليه وسلم
21:13بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح. قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله نعم رحمة للعالمين. واحد وقدوة للعاملين. اثنين وحجة على العباد اجمعين. ثلاثة هذي الحكمة من ارسال محمد صلى الله
21:41وسلم. يرحم به العالمين حينما يبين لهم الحق فيتبعونه. فيرحمهم الله عز وجل ولا يعاقبهم. وقدوة للعالمين العاملين اي اسوة لهم ومثالا يتبعونه. ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يبين للناس كيف يعبدون
22:01فكان يتوضأ امامه وكان يصلي امامهم وكان يحج ويركب البعير ليروه. ويقول لي تأخذ مناسككم ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال من توظأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد
22:21نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. اذا فهو قدوتنا للعاملين وحجة على العباد اجمعين. حجة دليل وبيان وبرهان ان الله عز وجل قد اعذر لهم وقد بين لهم الحق
22:39كما انه عز وجل قد جعل في قلوبهم الفطرة السليمة ايضا ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام محمدا ومن سبقه من الرسل لئلا يكون للناس حجة بعد الرسل. على العباد اجمعين من الجن والانس
22:56ولذلك يجب على الثقلين الجن والانس ان يعبدوا الله عز وجل ويوحدوه ويقرضوا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم بين به وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد. واستقامة احوالهم في دينهم ودنياهم
23:19نعم اي ان الله عز وجل وظح بارسال رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وبهذا الكتاب الذي اعطاه والحكمة اي قال الله تعالى ويعلم الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم ودنياهم
23:42فما توفي صلى الله عليه وسلم الا وقد كمل الدين. قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي وقال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وقد خطب هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد اللهم اشهد. فبلغ البلاغ المبين
24:03وقال انس رضي الله عنه ما توفي بل ابو ذر قال ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في الهواء الا واعطانا منه خبرا ولما جاء رجل يهودي او مشرك الى سلمان الفارسي
24:23فقال ساخرا ومستهزئا علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال نعم ثم ذكر له اربعة احكام في الخلاء في اداب الخلاء والتخلي قال لقد نهانا ان نستقبل القبلة بقاتل او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاث
24:47احجار او ان نستنجى برجيع او عظم فمن اخبرنا حتى في هذه الامور الدقيقة لن يتركنا في الامور العظيمة واعظمها العقيدة العقيدة وما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته. لا شك انه يبينها اكمل البيان. وانما الجهل فينا نحن
25:09نعم للعقائد الصحيحة. واحد والاعمال القويمة اثنين والاخلاق الفاضلة ثلاثة والاداب العالية. اربعة هذا المجمل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. وكل شيء يدخل في هذه الاربع. اول العقائد الصحيحة وهو ما يعقد الانسان قلبه
25:32عليه عقدا تاما ويدين الله عز وجل به والعقيدة كما سوف يأتي مبنية على اركان الايمان الستة والاعمال القويمة اي العبادات من الصلاة والزكاة والحج والصوم وغيرها مما نتعبد الله عز وجل به. والاخلاق الفاضلة اي ما نعامل
25:55به الناس من المعاملة في البيع والشراء وفي الكلام وفي المصاحبة في السفر بالاهل والزوجة والجيران والقريب بعيد معاملة الناس بالاخلاق الفاضلة اي الفظيلة العالية الرابع والاداب العالية الاداب اي ما يتأدب الانسان في نفسه
26:20من اخلاص الله عز وجل والاقبال عليه وصدق في الحديث والامانة وعدم الخيانة وعدم ادعاء حق الغير او جهد حق الغير اذا فا اذا فمعاملة مع الله في العقيدة في القلب
26:36ثم في الظاهر بالعبادات ثم معاملة الناس ثم اداب الانسان مع نفسه. ما ترك عليه الصلاة والسلام شيئا الا بينه نعم فترك صلى الله عليه وسلم امته على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. يعني انه بلغ
26:58البلغ المبين وترك المحجة الطريق الطريق البيظاء اي الواظح البين لان البياظ يبين واظح اما الظلام ظلام نفسه اسود ما يتبين فمات ما توفي عليه الصلاة والسلام الا والناس على الحق. وانما يأتيهم الفساد والضلال اما
27:23من قلة علم من قلة نقص علم او من قلة فهم او من تقصير في بحث او من سوء نية. هذه الاربع الجهل قلة في العلم قلة في العلم او قصور في الفهم
27:45او تقصير في البحث عن الحق او سوء في النية ما يبغى الحق خذها معك اربع هذه كل انحراف مبني عليها في العلم قصور في الفهم تقصير ونقص في الفهم عندهم ما يفهم زيد
28:08او يقصر في البحث ايضا. البحث ما بحث الدليل ما بحث عن حق او عنده بحث وعلم وفهم لكن نيته سيئة ما يبغى الحق نعم فسار على ذلك امته الذين استجابوا لله ورسوله. وهم خيرة الخلق من الصحابة والتابعين. والذين اتبعوهم
28:33باحسان. نعم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم من القرون المفضلة ساروا على ذلك. ولذلك سادوا الامم حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت العرب منبوذة محتقرة وكان الروم والفرس هم هم قادة العالم
28:54حتى لما جاء رسل رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء الملوك يدعونهم للاسلام احتقروهم الا ان ملك الروم هو هرقل كان عنده شيء من العلم فعظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وكاد ان يسلم لولا انه ظن بملكه
29:18معنى ظن اي بخل واعتقد انه لو اسلم سوف يقوم عليه اهله فتركه. واما قيصر واما ملك كسرى ملك الفرس فانه غضب لما قرأ الكتاب وهذا العربي الحقير عندهم يقول اسلم تستسلم
29:41اسلم تسلم فشقق الكتاب وغضب فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فمزق الله ملكه ولم يمضي نصف قرن اقل من خمسين سنة الا والاسلام يضرب اطنابها في كل مكان. بماذا؟ لان الصحابة رضي الله عنهم
30:00بالقرآن والسنة ونصرهم الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم وهكذا نحن اذ مسكنا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصرنا الله عز وجل والحق يبدأ شيئا فشيئا
30:19ثمان الانسان في نفسه مطالب اولا بنفسه غيرك تطالب بما تستطيع تدعو الى الله عز وجل توضح الحق تبينه ان اطعت الحمد لله والا قد بلغت وان وما على الرسول
30:33ان البلاغ المبين نعم فقاموا بشريعته وتمسكوا بسنته وعضوا عليها بالنواجذ عقيدة وعبادة وخلقا وادبا. نعم قاموا كاملا اعتقادا وعملا وعضوا عليه بالنواجع يتمسك تمسكا تاما حتى ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه
30:59وقف موقفين عظيمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي امر بامرين عظيمين. تطبيقا لذلك عظوا عليه بالنواجذ. الاول تسيير جيش اسامة اسامة بن زيد رضي الله عنه وعن ابيه هذا الجيش اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو الروم لانه بلغ ان الروم
31:29يعدون العدة لغزو المدينة. فجهز الجيش واثناء تجهيز الجيش مرض عليه الصلاة والسلام وكانوا قد تحرزوا وبرزوا المدينة يجتمعون ثم يسيرون فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم توقفوا فمات عليه الصلاة والسلام فتوقف الناس
31:50فحينما تولي ابو بكر رضي الله عنه قال يصير جيش اسامة اتعجب عمر لانه في هذه الاثناء ارتد كثير من العرب وتجهزوا لغزو المدينة فقال عمر رضي الله عنه يا ابا بكر الناس
32:10يغزون المدينة قال والله لا احل لواء عقده النبي صلى الله عليه وسلم يسير جيش اسامة راجعه عمر قال والله لو تخطفت الكلاب امهات المؤمنين ما يسير قوة عظيمة واصرار على الحق. فصار جيش اسامة
32:35ما الذي حصل جيش اسامة شق الجزيرة الى الشمال والعرب حتى قبل وسائل التواصل وبالاعلان والتلفزيونات مع ذلك الاخبار تنشر فجاءت الاخبار الى العرب وان المسلمين سيروا جيشا الى غزو الروم لا لا الى تميم ولا بني
32:59حنيفة ولا الى غيرهم لا لا لا الى الروم. والروم من المعلوم ان كانت اعظم اعظم دولة فرعبوا قالوا والله ان هؤلاء اقوياء نبيهم مات بالامس والان يسيرون الجيش فخافوا فرجعوا
33:19وما يعني وما وما نظوا من مدينة ابدا هذا الاول بماذا؟ باتباع السنة الثاني ارتد بعض العرب عن الاسلام وبعضهم لما يرتد عن الاسلام لكن منع منع الزكاة عمر وافق ابا بكر رضي الله عنه في قتال من ارتد
33:45لكنه ناقشه وعارظه فيما منع الزكاة قال يعني دعها اولا خلنا مع هؤلاء حتى قال ابدا نقاتهم جميعا قاتلهم جميعا يا ابا بكر وحاول معه. قال يا عمر اجبار في الجاهلية خوار في الاسلام
34:06في الجاهلية كنت جبارا والان تريد وعمر ما هو كذلك عمر في هنا وهنا. يعني الشيطان يفرق من ظله يمشي من طريق اخر سنعمر فيه. لكن ابا بكر كان اقوى من في هذه المواقف
34:23وقال عمر فوالله قال ابو بكر قبلها قال والله لو منعوني عقالا عقال الحبل يربطون به الناقة وفي رواية عناقا وهي صغير الغنم كانوا دونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم عليه
34:43قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق وحصل الخير العظيم وانكسر بنو حنيفة وقتل المسلمة الكذاب وستبقى الامر للمسلمين بماذا؟ باتباع السنة
35:05نعم فصاروا فصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم او خالفهم. حتى يأتي هي امر الله تعالى وهم على ذلك. يعني الصحابة رضي الله عنهم والتابعون حينما تمسكوا بالعقيدة والعبادة
35:29المعاملة والاخلاق مع الناس ومع النفس صاروا هككوا بطائفة المنصورة. والذين وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يبقون الحق وانها لن تزال في هذه الامة طائفة مهما تكالبت الامم حتى اذا ان الله عز وجل بيوم القيامة فيقبض ارواحهم
35:49قبل ان تقوم الساعة نعم واسأل الان هل الان في طائفة المنصورة قال نعم ونسأل ان نكون نحن على الكتاب والسنة وما نزكي انفسنا لكن نظن هذا بانفسنا نعم ولذا قال الشيخ
36:07ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون. يعني نحن اهل السنة اتباع السلف الذين لا نتسمى باسم الا الاسلام واتباع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لا نقتدي باحد من الخلق الا من كان على هذا النهج
36:28نعم وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون. نقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن. نعم لما ذكر الشيخ رحمه شيخنا رحمه الله اننا على هذا سائرون
36:48قال لا نقول ذلك تزكية انفسنا مدحا لانفسنا لكن تحدثا بنعمة الله والله عز وجل يقول واما بنعمة ربك فحدث وايضا ليقتدي غيرنا بهذا الطريق وكذلك بيان اللي ما يجب عليه المؤمن. المؤمن يجب ان يكون
37:07على الكتاب والسنة على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. عقيدة وعملا. نعم ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يهب لنا منه رحمة
37:26انه هو الوهاب. نعم هذا الدعاء ان الله يثبتنا على هذا الحق على ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة من تبع باحسان. نعم
37:40ولاهمية هذا الموضوع وتفرق اهواء الخلق هذا سبب تأليف شيخ رحمه الله لماذا الفت؟ قال لاهمية موضع العقيدة وقد سبق معنا ان بينا ايضا ان الاسباب تبسيط العلم واحتياج الناس للغة غير لغة السابقين
38:00وان كان الاصل في طالب العلم ان يأخذوا الكتب السابقة لكن يحتاج ابتداء ان يتعلم من علمائه الحاضرين لانهم يفهم لغتهم ويتوصل بهم الى ان يفهم الكتب السابقة. والا فهي الاصل
38:16وايضا تفرق الاهواء وجود البدع ولا تزال البدع والخرافات تكثر وتنتشر الى ان يخرب العالم كله لا تقوم الساعة الا والارض كلها اهل شرك وكفر نعم لكن الحمد لله الخير ما زال بحمد الله عندنا وعند غيرنا في السعودية وفي مصر وفي الهند والباكستان فاهل السنة والجماعة منتشرون في كل مكان
38:41بحمد الله وان كانوا قد لا يظهرون في وسائل الاعلام والتواصل لكنها موجودة الحمد لله في كل مكان. نعم قال رحمه الله احببت ان اكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة. الاختصار يعني على
39:03شيء شيء بشكل مختصر والمختصر ما قل لفظه وكثر معناه. والعلماء عليهم رحمة الله الفوا في كل فن من فنون العلم مختصرات لكي يحصلوا العلم فيها ولتكون وسيلة الى الى المطولات. ولذلك من اراد العلم فيضبط المختصرات الكتب الصغيرة
39:25يتوصل بها الى فهم الكتب الكبيرة نعم عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة نعم نحن اهل السنة فليس اهل السنة هم الشيعة ولا الاسائرة ولا المعتزلة ولا الجهمية ولا اي فرقة ولا الاباضية الا اهل السنة والجماعة اتباع السلف
39:47نعم وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. نعم هذا مبنى العقيدة على اركان الستة اركان الايمان. نعم سائلا الله تعالى ان يجعل ذلك خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده. امين امين. ورحم الله شيخنا ابن
40:12وسائر علماء المسلمين وسائر المسلمين في كل مكان والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك حكم التسبيح بالالة التي في الجوال لانه لانها لا احد يعني يعلم اني اسبح واعد خاصة التي فيها عدد مئة لاني اضيع العدد ثم اتكاسل ان اواصل ولكن
41:07اذا عديت بالجوال تكون علي سهلة انا لا احب هذه الالات الحديثة لا السبحة ولا الساعة اللي في اليد ولا في الجوال ولا بالحصى النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض نساء الصحابة سبحني بالانامل واعقدن بهن فانهن مسئولات
41:30قاتل. وكان صلى الله عليه وسلم يحمي التسبيح بيمينه هذا خير لك وهناك من العلماء من قال ان هذه الالات السبحة او آآ خاتم التسبيح هذي بدعة وعلى كل حال اه
41:49هذا خير لك نعم يقول احسن الله اليك هل يوجد متن منظوم مناسب للمبتدئ او المتوسط في العقيدة نعم هي العقيدة السفارينية وقبلها قبلها منظومة الشيخ حافظ حكمي شسمها سلم الوصول هذه ممتازة جدا وقد شرحها الشيخ
42:14وفيه اعلام السنة المنشورة هي في الواقع شرح بالمعنى للمنظومة الشيخ حافظ حكمي له كتابان منظومة وشرحها السلم الوصول وفيه اعلام السنة المنشورة هي نفس معنى سلم الوصول لكن ليس شرحا باللفظ
42:38هذه وايضا فيه العقيدة السفارينية للسفارين الحنبلي لكن فيها بعض الملاحظات فمن جمعها وفيها احد السفارنية هنا كتاب مختصر تعليق حاش عليها للشيخ ابن قاسم شيخ عبد الرحمن ابن محمد ابن قاسم
42:59وشرح شيخنا ايضا شيخ ابن عثيمين شرح هذه المنظومة فمن جعل له كتاب ابن قاسم اصلا وقرأ ثم قرأ شرح شيخنا وحشاه عليه استفاد فائدة عظيمة