20 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:32ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا صالحا ورزقا طيبا. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:02وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام المؤلف رحمه الله وغفر له وللشارع والسامعين. قال باب ما في حماية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. وقول
1:22الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم المؤمنين رؤوف رحيم. قال المصنف رحمه الله وغفر له. باب ما جاء اه في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل
1:52طريق يفضي الى الشرك. هذا الباب من الابواب العظيمة. التي عقد المصنف رحمه الله في هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد وشواهد هذه الترجمة كثيرة جدا ساق المصنف رحمه الله بعضها في هذا الباب
2:22قد مر معنا شيء كثير منها فيما مضى وسيأتي ايضا في هذا الكتاب من الشواهد على هذا الباب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد او جناب توحيد وسده كل طريق يفضي الى الشرك. وهذا من كمال نصحه عليه
2:52الصلاة والسلام من كمال نصحه لامته انه بين للامة التوحيد اتم بيان واوضحه غاية الايضاح ولم يبق فيه اي التباس او اشتباه بل بات واضحا وضوح الشمس في رابعة النهار. لا خفاء فيه
3:22وذكر دلائله وبسط براهينه واوضح حجزه نقض ما يتعلق به المشركون واهل الضلال والباطل. ورد الشبهات التي يستمسكون بها فلم فلم يبق لقائل مقالا. بل اوضح الحجة وابانا المحجة واوضح السبيل وترك امته صلى الله عليه
4:02وسلم على بيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك وذلك كله من تمام نصحه عليه الصلاة والسلام لامته بين التوحيد وحمى حماه وحرم الشرك وسد كل طريق يفضي اليه. وقاعدة الشريعة ان
4:32كل امر يفضي الى المحرم ويؤدي الى المحرم فهو محرم. كل امر يفضي الى المحرم فهو محرم. فالوسيلة التي تؤدي الى غاية محرمة ونهاية محرمة فهي محرمة. الوسائل لها احكام المقاصد
5:02ولما كان الشرك بالله عز وجل اعظم المحرمات واشنع واخطرها كانت الوسائل المفضية اليه والمؤدية الى الوقوع فيه محرمة كذلك. محرمة كذلك. فالشرك محرم وكل امر يفضي الى الشرك فهو محرم. ولهذا نجد في نصوص كثيرة ينهى نبينا صلى الله عليه
5:42وسلم عن اعمال وامور هي في ذاتها ليست شركا لكنه عليه الصلاة والسلام حرمها ومنع منها ونهى عنها لانها تفظي الى الشرك. وتجر اليه وتؤدي فاعلها الى الوقوع فيه. ولهذا جاء نهيه صلى الله عليه وسلم عنها. من ذلكم نهيه عن
6:12عليه الصلاة والسلام عن الصلاة الى القبور. عن الصلاة الى القبور اي الصلاة لله عز وجل الى القبور اي بين المصلي وبين القبلة قبر امامه قبر في صلاته نهى عن
6:32ذلك عليه الصلاة والسلام وثبت عنه في الحديث الصحيح انه قال لا تصلوا الى القبور. لماذا؟ لان هذا من ذرائع الشرك من ذرائع الشرك. من ذرائع الوقوع في عبادة الله تبارك وتعالى. في المرة
6:52الاولى يصلي الى القبر مخلصا لله تبارك وتعالى ثم يتدرج به الامر ويبلغ به الحال الى ان عبادته وصلاته ومناجاته لصاحب القبر وهو الشرك بالله عز وجل. جاء عنه عليه الصلاة
7:12سلام تحريم تشييد القبور ووظع الابنية عليها والمساجد ووظع السرج والقناديل الاظاءات جاء عنه النهي عن ذلك سدا. لطريق من طرق الشرك من سبل الوقوع فيه. جاء عنه عليه الصلاة والسلام النهي عن المبالغة في الاطراء
7:42والنهي عن الغلو ونحو ذلك لما يفضي اليه من الشرك بالله تبارك وتعالى جاء عنه عليه الصلاة والسلام لعن اتخاذ القبور قبور الانبياء او قبور غيرهم مساجد وذلك لما يفضي هذا الاتخاذ من الشرك بالله عز وجل. وجاء عنه في ذلك
8:12شيء كثير وكل ذلك من حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده كل طريق يفضي الى الشرك بالله عز وجل. وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالحنيفية السمحة. بعثت بالحنيفية السمحة
8:42والحنيفية هي التوحيد. الحنيفية هي ملة ابراهيم عليه السلام وهي التوحيد ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. وما كان من المشركين. فالحنيفية هي التوحيد الاخلاص والبعد عن الشرك. بعث عليه الصلاة والسلام بالحنيفية. الحنيفية التوحيد
9:12اذ قال السمحة فدين الاسلام الذي بعث به النبي عليه الصلاة والسلام ام دين حنيف ودين سمح؟ حنيفيته تتعلق بالاخلاص والتوحيد. وسماحته تتعلق بالعبادات والاعمال. ولهذا قال بعض اهل العلم اخذا من هذا الحديث ونصوص اخرى ان
9:42شريعة محمد عليه الصلاة والسلام من اشد الشرائع في باب تقرير التوحيد والنهي عن الشرك ومن اسمح الشرائع في باب الاعمال والعبادات. فهي حنيفية سمحة. فهي حنيفية سمحة لقد بين نبينا عليه الصلاة والسلام امر التوحيد اتم بيان. واوضحه غاية
10:12كالايضاح صلوات الله وسلامه عليه. ولم يكتفي صلى الله عليه وسلم في بيان ذكرى ما يتعلق به خاصة وما يتصل به خاصة وان انما بين وحذر عليه الصلاة والسلام من كل الاسباب والوسائل والطرائق
10:42التي تفظي بالناس الى الوقوع في الشرك بالله عز وجل. وهذا هو معنى قول المصنف رحمه والله في هذه الترجمة باب ما جاء في حماية المصطفى حمى التوحيد سده كل طريق يفضي الى الشرك. حماية المصطفى جناب التوحيد
11:12التوحيد التوحيد له جانب عظيم او هو جانب عظيم. والمراد بالجنابي الجانب فالتوحيد جانب عظيم وامر جليل. بينه نبينا عليه الصلاة والسلام وحمى حماه. حمى حماه بوظع السياج والحصون التي تحمي الانسان من ان يدخل الى الشرك. وان يناقض التوحيد
11:52ويخالفه فهو بين التوحيد وحمى حماه. مثال ذلك شخص زرع زرعا وانبت زرعا اشجارا وثمارا ولم اتركها هكذا مهملة وانما وظع من حول هذه الاشجار سورا يحميها ويقيها وتكون سالمة بوجود هذا السور الواقي الحامي. ونبينا
12:32عليه الصلاة والسلام هذا شأنه. بين التوحيد وبين الطريق المستقيم. وحمى حماه. سد كل طريق يجر الى الشرك او يفضي الى الباطل. وتأمل هذا المثل الذي ذكرته لك فيما رواه
12:52الامام احمد في مسنده بسند ثابت عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران
13:22وفي السورين ابواب وعلى الابواب ستور مرخاة وفي في اول الصراط مناد ينادي يا عباد الله ادخلوا الصراط ولا تعوجوا. ومن فوق الصراط او من جوف الصراط مناد ينادي يا عبد الله لا تفتح الباب فانك ان فتحته
13:52تلجه قال عليه الصلاة والسلام اما الصراط فهو الاسلام واما السوران فهما حدود الله. واما الابواب التي عليها سطور مرخاة فهي محارم الله واما الداعي الذي يدعو من اول الصراط فهو كتاب الله. واما الداعي الذي
14:22يدعو من جوف الصراط فهو واعظ الله في قلب كل مسلم. وهذا حديث عظيم. مبارك افرده الامام ابن رجب رحمه الله في رسالة قيمة ونافعة جدا في شرح هذا الحديث وبيان معانيه
14:42وهذا الحديث يبين لنا نصح نبينا عليه الصلاة والسلام وحمايته لحمى التوحيد وبيانه للامة وسده لكل ذريعة او طريق يفضي الى الى الباطل نصح بالغ وبيان تام وتوجيه كامل واعذار الى الله تبارك وتعالى. وما
15:12خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها حذرها منه صلوات الله وسلامه عليه. حماية المصطفى جناب التوحيد. التوحيد جناب عظيم التوحيد جناب عظيم وامر جليل بل ان التوحيد اهم شيء واعظم شيء في
15:42هذه الحياة التوحيد ازكى شيء وانقى شيء واطهر شيء. ليس هناك اعظم منه وهو الغاية التي خلق الخلق لاجلها. واوجدوا لتحقيقها. وهو الغاية التي لاجلها ارسل الله الرسل وانزل الكتب ولاجله وجدت الجنة والنار
16:12وانقسمت الخليقة الى فريقين مسلمين وكفار اهل جنة واهل نار. فاهل التوحيد هم اهل الجنة واهل الشرك هم اهل النار. التوحيد جناب عظيم يجب على كل مسلم ان يحافظ عليه حفاظا شديدا وتكون ويكون حفاظه عليه مقدما على
16:42المحافظة على كل شيء. التوحيد اهم من ما لك. ومن تجارتك ومن بيعك وشرائك ومن كل امورك ليس هناك اعظم من التوحيد. التوحيد جناب عظيم. ونبينا عليه الصلاة والسلام بينه
17:02واوضح اتم بيان بين في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسد كل طريق يفضي الى الشرك. مع بيانه للتوحيد وحمايته لحماه صلوات الله وسلامه عليه سد كل طريق يفضي الى الشرك. وها هنا ينبغي ان
17:32يعلم المسلم ان الطرق المفضية الى الشرك كثيرة ومتعددة ولهذا مر معنا في المثل وعلى جنبتي الصراط ابواب فالباب الذي يفضي الى الحرام ويؤدي الى الباطل وينتهي بصاحبه الى الشرك ليس بابا واحدا وليس طريقا واحدا
18:02وانما هي طرق كثيرة وسبل عديدة. كما قال عليه الصلاة والسلام عندما خط خطا مستقيما وعلى جنبتيه خطوط قال هذا صراط الله وهذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو اليه فالسبل التي تفضي الى الشرك والباطل كثيرة جدا
18:32والله تعالى يقول ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله من يتبع السبل ضل ومن يخرج عن صراط الله المستقيم زل ولا يكون للعبد سلامة وامان ورفعة في الدنيا والاخرة الا بان الا بمضيه
19:02في صراط الله المستقيم دون ان يلتفت او ينفتل عنه يمينا او شمالا قال وسده كل طريق يفضي الى الشرك. طرق الشرك كثيرة وكل سدها نبينا عليه الصلاة والسلام بالبيان والنصح. كلها ليس هناك طريق يفضي الى
19:32الشرك الا وسده النبي عليه الصلاة والسلام بنصحه وبيانه. مع كثرة الطرق التي تفضي الى الشرك فالجميع جميع هذه الطرق سدها عليه الصلاة والسلام بنصحه وبيانه وهذا فيه فائدة لنا ايها الاخوة ان العبد كلما كان اعظم ارتباطا
20:02بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كان ذلك ابعد له وعن الشرك واسلم له من الوقوع فيه. وكلما بعد العبد عن كتاب الله نبيه صلى الله عليه وسلم كان اقرب الى الشرك واقرب الى الوقوع في الباطل
20:32قال الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. اذا بعد عهد الانسان بالكتاب والسنة وقل حظه
20:52من الكتاب والسنة كان قريبا من كل باطل وقريبا من كل شر. اذا كان الانسان قليلا العلم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اهلكته الشبهات ودمرته الشهوات وكان صيدا للشيطان. سريع الوقوع في
21:22مصائبه وحبائله. ولا عاصم من ذلك الا الاعتصام. بحبل الله المتين وصراطه المستقيم واعتصموا بحبل الله جميعا. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يقول عليه الصلاة والسلام سلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وسنتي. وكان عليه الصلاة والسلام
21:52رددوا كل جمعة اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا كله
22:12معاشر الاخوة الكرام من كمال نصح نبينا صلوات الله وسلامه عليه وتمام بيانه لدين الله تبارك وتعالى وحمايته لحمى التوحيد وسده لكل طريق يفضي الى الشرك بالله عز وجل ثم ساق المصنف رحمه الله الدلائل على ذلك من الكتاب والسنة. فاورد اول ما اورد
22:42في هذه الترجمة قول الله تبارك وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهذه الاية فيها ذكر الله جل وعلا على عباده ببعثة رسوله الكريم وصفيه الامين
23:12وخليله عليه الصلاة والسلام بعثه الله تبارك وتعالى رحمة للعالمين. وحجة عليهم بعثه الله تبارك وتعالى بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين
23:42ما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه. ولم يمت عليه الصلاة والسلام حتى انزل الله تبارك وتعالى قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
24:02قضيت لكم الاسلام دينا فبينا دين الله كله تاما كاملا وافيا لا نقص فيه بين دين الله تبارك وتعالى عقيدة وعبادة وخلقا ومعاملة. لم يترك شيئا في جانب الاعتقاد ولا جانب العبادة ولا جانب العمل ولا جانب الاخلاق الا بينه عليه الصلاة والسلام
24:32ام اتم البيان واوفاه؟ فكان ناصحا امينا ومبلغا امينا. صلوات الله وسلامه عليه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد
24:52وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال الله عز وجل في هذه المنة العظيمة بعثة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم. جاءكم رسول اي من الله جل وعلا. ارسله الله
25:22تبارك وتعالى بوحيه مبلغا وداعيا والرسول لا يأتي بشيء من قبل نفسه وانما هو مبلغ لمن ارسله لكلام من ارسله فمهمته البلاغ كما قال الله تعالى وما على الرسول الا البلاغ. فمهمة الرسول بلاغ كلام مرسله. ونبي
25:52عليه الصلاة والسلام هو رسول رب العالمين. بعثه الله تبارك وتعالى بالرسالة. وهو هو عليه الصلاة والسلام خاتم خاتم المرسلين. فلا نبي بعده. بعثه الله تبارك وتعالى بالرسالة هو صلى الله عليه وسلم مرسل من ربه. لم يأت بشيء من قبل نفسه وانما كان عليه الصلاة
26:22والسلام يبلغ كلام الله تبارك وتعالى. وكان في بداية دعوته يقول من يحميني حتى ابلغ كلام ربي. فهو عليه الصلاة والسلام مبلغ. وهذه مهمة الرسول. مهمة الرسول البلاء الرسالة من الله وعلى الرسول البلاغ وعلى من بلغتهم الرسالة
26:52كما قال الامام الزهري محمد ابن شهاب رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم وها هنا يجب ان يعلم المسلم ان مهمته ووظيفته في هذا الباب الاتباع والانقياد والاستسلام للرسول عليه الصلاة والسلام في العقيدة
27:22والعبادة والاخلاق دون ان يتقدم بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تبارك وتعالى في السورة التي سمعنا اليوم في صلاة الفجر يا ايها الذين امنوا
27:42لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. قال اهل العلم اي لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر وهذا يتناول جانب العقيدة وجانب الشريعة. فجانب العقيدة لا تقل فيه شيء حتى يقوله الرسول. عليه الصلاة والسلام. وجانب الشريعة لا تباشر عبادة
28:12حتى تثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فان جئت بعقيدة ليست في الكتاب والسنة. او جئت بشريعة ليست في الكتاب والسنة فانت متقدم بين يدي الله ورسوله. وهذا من اعظم المحرمات واشد
28:32الباطل وهو من الافتراء على الله تبارك وتعالى والقول عليه وفي دينه بغير علم. وها هنا ينبغي ان تعلم ان دين الله تبارك وتعالى تام كامل. من جميع اطرافه كما هو واضح في قوله تعالى اليوم اكملت
28:52لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو دين تام دين كامل ليس فيه الا ان نطبق وان نعمل وان ندعو الى ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا
29:12تخترع او ان نتكلف او ان نقول على الله وفي الله وفي دين الله بغير علم. فهذا من اعظم المحرمات واشد النواهي او اشد ما نهى الله تبارك وتعالى عباده عنه. وبهذا يعلم ان ما يسمى
29:32ما عند بعض الناس بدعة حسنة ضلال وباطل ليس في الدين ما يسمى بدعة حسنة فالبدع سيئة وكلها ضلالة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الامام مالك رحمه الله
29:52من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وما لم يكن دينا في زمن
30:12محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون اليوم دينا ولن يكون دينا الى ان تقوم الساعة لقد جاءكم رسول من انفسكم. وهذه من منة الله على عباده ببعثة في هذا الرسول ان جعله من انفسهم. فهم يعرفونه ويعرفون نسبه وهو من اشرف ونسبه اشرف
30:42الانساب عليه الصلاة والسلام واطيبها فهم يعرفونه ويعرفون نسبه. يعرفون امه واباه يعرفون اجداده يعرفون الى من ينتسب يعرفونه تمام المعرفة وهذا من منة في الله على الامة ببعثة هذا الرسول. فهو رسول من انفسهم يعرفونه. يعرفون
31:12يعرفون نشأته يعرفون سيرته يعرفون خلقه يعرفون ادبه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. اي من صفة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم انه عزيز عليه ما عنتم. اي يعز عليه ويشق عليه. اي
31:42امر يعنتكم اي يلحق بكم العنت وهو المشقة. فهو عليه الصلاة والسلام لا يرظى ولا لامته اي شيء فيه مشقة فيه مشقة عليهم وفيه عنت وفيه ضرر وفيه هلك هلكة لهم في دينهم ودنياهم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم. ومن صفته
32:12عليه الصلاة والسلام انه حريص عليكم. وحرصه عليه الصلاة والسلام على امته اشد من حرص الابن على ابنه والام على ابنها. ولهذا قال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هو اولى بنفسك منك
32:42ويجب ان تقدم محبته على محبتك لنفسك. وان تقدم محبته على محبتك لوالدك عشيرة والناس اجمعين. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
33:02اليه من والده وولده والناس اجمعين. وكما قال في في حديث عمر عندما قال عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال عليه الصلاة
33:22السلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه. قال عمر والله لانت الان احب الي حتى من قال الان يا عمر احب كون النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان
33:42يكون احب اليك من نفسك هذا ليس بالدعوة. الدعوة يسيرة على كل انسان وسهلة على كل لسان سهل ان يدعي الانسان انه يحب النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ليست العبرة
34:02العبرة بالحقائق والمضامين العبرة بالحقائق والمضامين لا بالدعاوى وانما بالحقائق والمظامين. ولهذا جاء في القرآن قول الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وهذه الاية يسميها بعض اهل العلم اية
34:32بمعنى ان من اراد ان يعرف قدر محبة الله في قلبه وقدر محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه فلينظر مدى اتباعه للنبي عليه الصلاة والسلام فان هذا هو العلامة. فكلما كان
34:52لسنته اتبع لهديه الزم متمسكا بالسنة ملتزما بهديه عليه الصلاة والسلام فهذه العلامة الواضحة على محبة النبي عليه الصلاة والسلام بهذا حريص عليكم اي حرصا اشد من من حرصكم انتم على انفسكم ومن حرص والديكم عليكم حريص عليكم حرصا
35:32شديدا حرصا عظيما صلوات الله وسلامه عليه. حريص على هدايتكم حريص على سعادتكم حريص على نجاتكم وسلامتكم من النار. خذ مثلا ضربه النبي عليه الصلاة والسلام مبينا حرصه قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان مثلي ومثلكم مثل رجل
36:02اوقدت نار عظيمة. واضاءت ما حولها. قال ومثلي رجل اخذ يحجزكم. ويمنعكم من الوقوع في النار ومثلكم مثل الفراش والهوام تلقي نفسها بالنار. ومثله عليه الصلاة والسلام مثل الواقف بيننا وبين هذه النار يمنع. يقول وتأبون الا ان تقحمون فيها. وانا اقول هلموا
36:42ابتعدوا عن النار او كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا المثل العظيم. وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام كل ام يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
37:02ومن يتأمل سيرته وهديه يدرك تمام نصحه وحرصه في بلاغ دين الله والنصيحة لعباد الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم اي في الحرص واشد الحرص. ومن حرصه صلوات الله وسلامه عليه
37:32نصحه انه صلى الله عليه وسلم ما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه. واعظم الخيرات واجلها التوحيد. واعظم السرور واخطرها الشرك ولهذا فانه عليه الصلاة والسلام اوضح التوحيد غاية الايضاح وحمى حماه وبين
38:02الشرك غاية البيان وسد كل طريق يفضي اليه. وهذا من تمام حرصه عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الشاهد من سياق المصنف رحمه الله لهذه الاية في هذه الترجمة. فحماية المصطفى
38:22صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده صلى الله عليه وسلم كل طريق يفضي الى الشرك هذا كله من كمال حرصه وتمام نصحه صلوات الله وسلامه عليه. قال بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهذا من اوصافه عليه الصلاة والسلام. وصفه الله عز وجل بانه رؤوف
38:52رحيم بالمؤمنين. والرأفة هي اشد ما يكون في في الرحمة. اشد ما يكون في الرحمة فكان عليه الصلاة والسلام في في غاية الرحمة والرأفة والشفقة واللطف صلوات الله وسلامه عليه لامته. ومن رحمته وورأفته بامته
39:22حرصه البالغ صلوات الله وسلامه عليه الا يدخل النار. وان ينجو من النار فبين وحذر ونصح ودعا ونوع وبشر وانذر وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه صلى الله وسلم عليه. قال وعن ابي هريرة رضي
39:52الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن. رواته ثقات
40:12ثم اورد المصنف رحمه الله في هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. وهذا الحديث
40:42تضمن امورا عديدة تتعلق بهذه الترجمة. اوله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لا تجعلوا بيوتكم قبورا ما المراد بنهيه صلى الله عليه وسلم من جعل البيوت قبورا
41:12يوضح ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه ان نبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. فقوله عليه الصلاة
41:32والسلام في هذا الحديث لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها كالمقابر. لا تجعلوها كالمقابر وكان من المعلوم والمتقرر عند المخاطبين من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان ان المقابر
41:52ليست مكانا للصلاة وليست مكانا للعبادة وليست مكانا لتحري الدعاء وتلاوة القرآن كان هذا الامر متقررا تماما عند الصحابة. واظحا تمام الوضوح. ولهذا خاطبهم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر الذي هو متقرر عندهم وواضح لديهم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي
42:22لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر وانتم تعلمون ان المقابر لا يصلى فيها ولا يتلى فيها القرآن ولا وليست مكانا لتحري الدعاء وجاء النهي عن اتخاذها مساجد اي مكانا لعبادة الله وتعالى هذا امر متقرر عند الصحابة واضح عندهم تمام الوضوح لكن لما بعد الناس
42:52عن الكتاب والسنة انقلبت عندهم الحقائق وتبدلت عندهم المفاهيم وضاعت السنن. اما الصحابة رضي الله عنهم هذا الامر واضحا عندهم. قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اي لا تجعلون
43:12مثل القبور والقبور ليست مكانا للعبادة. ليست مكانا للعبادة ولا يجوز ان تتخذ مكانا للعبادة ولا تصح صلاة في القبور او عند القبور لان لانها ليست مكانا للعبادة وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث
43:32صحيح جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يستثنى منها القبور. القبور ليست مكانا للعبادة. كما يستثنى منها الحمامات ليست مكانا للعبادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هنا لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لماذا
43:52لان من هجر في بيته الصلاة وذكر الله وتلاوة القرآن وعبادة الله جل وعلا اصبح بيته مثل المقبرة. ومما يوضح ذلك ايضا الحديث الذي في البخاري قال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت
44:22ميت وفي بعض روايات الحديث مثل البيت الذي يذكر فيه فيه الله والبيت الذي لا يذكر فيه الله مثل الحي والميت واذا جمعت بين لفظي الحديثين تخرج بفائدة ان آآ الذاكرة لربه تبارك
44:42وتعالى كالحي في بيوت الاحياء. وغير الذاكر لله تبارك وتعالى كالميت في بيوت الاموات وهي المقابر فشبه عليه الصلاة والسلام الذاكر بالحي في بيوت الاحياء وشبه غير الذاكر بالميت في بيوت الاموات وهي المقابر. والمقابر ليست مكانا للعبادة. وليست مكانا للذكر
45:12والدعاء وتحري الدعاء وتلاوة القرآن ليست مكانا لذلك ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان تجعل البيوت مثل المقابر. ان تجعل البيوت مثل المقابر. اي لا يصلى فيها ولا يذكر فيها الله ولا
45:32اتلافيها القرآن ولا ولا يصلى فيها ولا يكون فيها دعاء. فاذا كان البيت كذلك كان مثل المقبرة. كان مثل المقبرة واهله فيه اموات فهم مدفونون في اموات مدفونون في بيتهم وبيتهم قبر لهم. كما ان صدورهم قبور
45:59لقلوبهم قلوبهم ميتة وهم اموات سكنهم سكن الاموات قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اي صلوا في بيوتكم اقرأوا في بيوتكم القرآن. ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث فان الشيطان لا يدخل بيتا تقرأ فيه سورة البقرة. اذا كنت تقرأ سورة البقرة
46:29في بيتك لا يدخل الشيطان. اما اذا كان البيت خامل لا يذكر فيه الله. الشيطان يدخل والشرور تكثر في البيت والشر يعظم والفساد يستشري ولا يطرد عن ولا يطرد عنك ذلك الا ذكر الله تبارك وتعالى لا تجعل
46:49الو بيوتكم قبورا. لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اي اعمروا بيوتكم بالعبادة ذكر ولهذا جاء في السنة الترغيب في صلاة النافلة في البيوت وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. المكتوبة التي هي الفريضة الصلوات الخمس
47:19صلاتها في المساجد افضل بل هو واجب من الواجبات ان تصلى في المساجد اما النافلة فصلاتها في البيت افضل. صلاتها في البيت افضل. صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة
47:39وعندما يكون الرجل يصلي النوافل في بيته فان بيته لا يكون بيتا ميتا بل بيت فيه حياة حياة الايمان وحياة الذكر وحياة العبادة لا يكون بيته كالمقابر الشاهد من الحديث للترجمة ان الصلاة في المقابر
48:09واتخاذ المقابر مساجد منهي عنه. الصلاة في المقابر واتخاذ مساجد وتحري الدعاء فيها والعبادة. منهي عنه في الاسلام. والنهي عنه متقرر تماما عند الصحابة واضح تمام الوضوح. لم يكن يعرف عن احد انه اذا اراد ان يدعو الله ويناجيه يذهب عند
48:39مقابر ولم يكن يعرف عند احدهم انه اذا احب ان يتلو القرآن يذهب عند المقابر. ولم يكن يعرف عن احد منهم انه اذا اراد ان يصلي ركعتين يذهب عند المقابر. هذا لم يكن معروفا عندهم. بل كان متقررا عندهم واظحا لديهم
48:59ان ان المقابر ليست مكانا لتحري العبادة ولا يصح ان تتخذ مساجد. لما جاء في السنة من الوعيد الشديد في ذلك وقد مر معنا في الترجمة السابقة لعن النبي عليه الصلاة والسلام قبل وفاته بلحظات من يتخذ
49:19اذ من يتخذ القبور مساجد ووصفه لهم بانهم شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى وانهم او انهم شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى. فهذا امر واضح عند الصحابة ما كانوا
49:39يرون الدعاء ولا كانوا يتحرون الصلاة ولا كانوا يتحرون تلاوة القرآن عند المقابر. اذا اراد احد منهم شيئا من ذلك يذهب الى المساجد ويعمرها بالصلاة والعبادة والرباط وذكر لله تبارك وتعالى والعكوف هذا كله في المساجد عمارة المساجد لكن لما بعد عهد كثير من
50:09بالسنة ودين الله الواضح تغير الامر عندهم واصبحت التي تعمر هي المشاهد والتي تهجر هي المساجد يعمرون المشاهد ويهجرون المساجد. محادة ومناقضة لدين الله تبارك وتعالى ومخالفة لهديه القويم وصراطه المستقيم. قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا
50:39اتجعل قبري عيدا؟ ولا تجعلوا قبري عيدا. نهى هنا عليه الصلاة والسلام ان يجعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا ان يجعل عيدا اي ان يتخذ عيدا وان يكون عيدا. والعيد مأخوذ من الاعتياد والمعاودة
51:09مأخوذ من الاعتياد والمعاودة. سواء في الزمان او المكان. ولهذا هناك اعياد زمانية واعياد مكانية العيد الزماني تخصيص وقت معين يعود بعودة السنة او بعودة الشهر او بعودة الاسبوع والعيد
51:39المكاني هو المكان الذي يخصص والبقعة التي تخصص لمعاودتها في اوقات معينة وقد سبق ان مر معنا في حديث ماظي في قصة الرجل الذي اراد ان ينحر ابلا ببوانة. ماذا قال
51:59له النبي عليه الصلاة والسلام. قال هل فيه وثن من اوثان الجاهلية؟ قال لا. قال هل فيه عيد من اعيادهم؟ قال لا فالعيد يكون مكانيا ويكون ويكون زمانيا واتخاذ قبر النبي
52:19عليه الصلاة والسلام عيدا الذي نهانا عنه صلى الله عليه وسلم يكون بالمعاودة وكثرة التربية وتخصيص اوقات معينة مثل ان يجيء كل سبت او عقب كل صلاة او بعد بعد كل عشاء او في رأس كل شهر او نحو ذلك من تخصيص اوقات معينة يكون فيها معاودة
52:49وتجمع عند قبره عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي نهانا عنه صلى الله الله عليه وسلم نهانا عنه لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة. التي من اخطرها واشدها انه ربما افظى بمن يفعل ذلك الى الوقوع في الشرك بالله. بان يكون منه عكوف عند قبره
53:19او استشفاع ودعاء وطلب. او سؤال والتجاء او خشوع وتذلل وخضوع لا يجوز صرفه الا لله كحال بعض من يقف عند الحجرة واقفا على هيئة الصلاة متذللا منكسرا خاشعا خشوعا لا يكون منه في صلاته. وفي وقوفه بين يدي ربه تبارك وتعالى
53:49الا وهو وهو يعبد الرب العظيم ويصلي للخالق الكريم تبارك وتعالى فيقف امام القبر في في هيئة خشوع وخضوع وتذلل وانكسار وهيئة واقف في الصلاة واضعا كفه اليسرى على صدره وقابضا عليها بيمينه بذل وخضوع وانكسار لا يكون منه مثله في في صلاته ووقوفه في عباده
54:19عبادته لربه تبارك وتعالى. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتخذ قبره عيدا لان اتخاذ لان اتخاذ قبره عيدا يفضي الى الضلال ويجر الى الباطل ومن حرص النبي صلى الله
54:39عليه وسلم على امته ان نهاهم عن ذلك ومنعهم منه. ودعا ربه تبارك وتعالى الا يكون الا يكون قبره صلى الله عليه وسلم عيدا. قال اللهم لا تجعل قبري عيدا. اللهم لا تجعل قبري عيدا. ولا
54:59هنا في هذه الدعوة وفي الدعوة التي مرت معنا في الحديث الماظي في الدرس الماظي حيث قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فالدعوة الاولى نهي عن عبادة
55:19قبره عليه الصلاة والسلام والحديث الثاني نهي عن وسيلة تفظي الى العبادة. قوله اللهم لا تجعل القبر عيدا اتخاذ القبر عيدا هذا يفضي الى العبادة. وينتهي وينتهي بالانسان الى الوقوع فيها
55:39نهيه عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ قبره عيدا هو من ماذا؟ من المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده كل طريق يفضي الى الشرك. وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة
55:59لا تجعلوا قبري عيدا قال لا لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا نهيه هنا عن ان يجعل صلى الله عليه وسلم قبره عيدا حماية لحمى التوحيد وسدا لكل طريق يفضي الى الشرك. لو قيل لنا
56:19لماذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام؟ امته ان يتخذوا قبره عيدا. لماذا نهاهم عن ذلك الجواب حماية منه صلى الله عليه وسلم لحمى التوحيد وسدا لكل طريق يفضي الى الشرك
56:39هذا من تمام حرصه ونصحه عليه الصلاة والسلام. فبين البيان التام واوضح الايضاح الكامل لا تجعلوا قبري عيدا اي عيدا مكانيا تتجمعون فيه وتتكاثرون فيه وتتزاحمون فيه وترتفع الاصوات فيه وتقع المخالفات فيه ومن ذلكم العكوف ومن ذلكم
57:09لا تتخذوا قبري عيدا. وايضا لا تتخذوا قبري عيدا بالزمان. بمعنى ان يخصص الانسان وقتا ومعينا وزمانا معينا يعود بعودة الشهر او بعودة السنة بمعنى انه على رأس كل شهر او في كل جمعة او في كل سبت او عقب كل صلاة عشاء او نحو ذلك
57:39فهذا كله من اتخاذه عيدا كما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك مخالفة في هذا تجروا الى مفاسد. مفاسد كثيرة اخطرها كما قلت الشرك بالله. عز وجل ومن الامور التي تترتب على ذلك ان اه يتم رفع الصوت واللجج والله
58:09تبارك وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحنوا
58:29الله قلوبهم للتقوى وهو عليه الصلاة والسلام محترم حي وميت. صلوات الله وسلامه عليه. فلا يرفع الصوت ولا يكون هناك لجج وخصومة وتدافع وتجمعات ونحو ذلك وانما اذا ذهب الانسان يذهب لغرظ السلام على الرسول عليه الصلاة والسلام والسلام على صاحبيه بدون
58:59ان يقع في شيء من المحاذير التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عنه في حديث اخر انه قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرا. ولا تقولوا هجرا. اي لا يكن منكم عند القبور الهدى
59:19من القول والفعل فهذا كله نهى النبي صلى الله وسلم عليه عنه نهى عنه عليه الصلاة السلام فمن زار قبر النبي عليه الصلاة والسلام عليه ان تكون زيارته لقبره مضبوطة
59:39بضوابط الشريعة مقيدة بقيود الاسلام بدون مخالفة. ليؤجر على هذه الزيارة ولا يؤزر. اما الذي يفعل المخالفة بان يتخذ بان يتخذ المكان عيدا او مثلا يقول هجرا او مثلا ارفعوا صوته عاليا او يفعل افعالا لا لا لا تليق الا بالله ولا تكون من العبد الا لله
1:00:09فكل ذلك باطل ومحرم. ولهذا قسم العلماء زيارة القبور سواء قبره عليه الصلاة والسلام او غيره الى قسمين زيارة شرعية وزيارة بدعية. وقد تكون شركية اذا كان وقع فيها من زار في الشرك بالله
1:00:29تبارك وتعالى بان دعا المقبورين من دون الله. قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. عرفنا معنى نهيه عليه الصلاة والسلام من ان يتخذ قبره عيدا اهل الضلال هنا يلبسون على الناس. يلبسون على الناس. ويحرفون كلام
1:00:59عليه الصلاة والسلام يأولونه ويصرفونه عن مراده صلى الله عليه وسلم حتى يوقعوا العوام وجهال الناس في الباطل. فماذا قال بعظ اهل الظلال في قوله عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا قبري عيدا. قالوا محرفين لكلام النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:29قالوا مراده بقوله لا تجعلوا قبري عيدا اي لا تجعلوه مثل العيد. العيد يأتي في السنة مرتين فلا يكن اتيانكم لقبره فقط مرتين بل اكثروا من الزيارة وكل ما اكثرتم من الزيارة
1:01:49تردد على القبر والعكوف عنده والبقاء عنده فهذا افضل لكم. حتى لا تجعلوه عيدا. لان له عيدا بتشبيهه بالعيد بالا تأتوا اليه الا مرتين. ومراد النبي يقولون الاكثار اذا كان هذا المراد فهذا خلاف النصح الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وخلاف
1:02:19ولا يمكن ان يكون مراد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لا تجعلوا قبري عيدا اي اكثروا من الزيارة. واكثروا من واكثروا من البقاء عند القبر. ولو كان هذا المراد منه عليه الصلاة والسلام
1:02:39لكان اه قد دل على هذا المراد بغير ما يدل عليه وهذا خلاف النصح في البيان. وخلاف الحرص الذي وصف به النبي عليه الصلاة والسلام. ثم كيف يقولون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال في
1:02:59حديث نفسه وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. لان هنا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام كانه اجاب
1:03:19على تساؤل ربما يرد في بعض النفوس. عندما قال لا تجعلوا قبري عيدا كان قائلا سيقول اريد ان ااتكرر اكرر الزيارة الى القبر من اجل الصلاة عليك. فجاء الجواب عن تساؤل قد يأتي في بعض النفوس
1:03:39فماذا قال؟ صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فلا تكثروا من الترداد والتكرار والمعاودة تكثر من ذلك ومن كان غرضه الصلاة فماذا عليه؟ صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
1:03:59هذا قال اه الحسن ابن علي رضي الله عنه لمن رآه يتردد على قال ما انت ومن بالاندلس الا سواء ويوضح ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي
1:04:19اي اينما كنت فصلي وسلم عليه صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ. والملائكة تبلغ اينما كنت ملائكة امناء متقنون يبلغون اه يبلغونه صلوات الله وسلامه عليه ايش تنامك؟ فاكثر من الصلاة والسلام علي اينما كنت. قال لا تجعلوا قبري عيدا. اي لا تكثروا من الترداد والتكرار والمعاونة
1:04:49وان كان الغرض من اه من المعاودة الصلاة صلوا علي اينما كنتم فان فان الصلاة تبلغني اينما كنتم. فانظر كمال النصح وكمال البيان. ويأبى اهل الباطل الا تحريفا لهديه وتأويلا لكلامه ولينا للنصوص وابعادا لها عن مدلولها وجعلوا اه المراد
1:05:19بقوله لا تجعلوا قبري عيدا جعلوا المراد به الاكثار والترداد والتكرار فجعلوا المنهي عنه في هذا الحديث هو بقول النبي عليه الصلاة والسلام قال وصلوا علي فان اتكم تبلغني حيث كنتم. وهذا فيه الترغيب من الاكثار من الصلاة والسلام عليه اينما
1:05:49ما كان الانسان اينما كان الانسان ففيه ملائكة يبلغونه فانت في اي وقت وفي اي مكان في الدنيا لو كنت في اقصى الدنيا اكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ولله ملائكة سيئة
1:06:09يبلغونه عن امته السلام. لا تنتظر احدا يسافر الى المدينة ولا تنتظر وقت الحج ولا وقت العمرة بل ان هذا الفعل لا دليل عليه ان ترسل مع الزوار او المعتمرين السلام هذا فعل لا دليل عليه. واذا اردت الصلاة والسلام
1:06:39اكثر اينما كنت وامامك هذا الحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام في اي لحظة من ليل او نهار نار وفي اي مكان في الدنيا اكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ
1:06:59وملائكة مخصصون لهذه المهمة ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام صلى الله وسلم عليه. قال صلوا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم انت هنا اذا قرأت رعاك الله لا تجعل قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
1:07:29تفهم من ذلك ان ان نبيك عليه الصلاة والسلام قد نهاك من المعاودة والتكرار واتخاذ القبر عيدا وارشدك يا من تحب الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
1:07:49اكثر من الصلاة والسلام عليه اينما كنت وفي اي مكان تكون وفي اي ساعة من ليل او نهار ولله تبارك وتعالى ملائكة يبلغونه عليه الصلاة والسلام سلامك. نعم. قال وعن علي ابن الحسين
1:08:09انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيدخل فيها فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديث الا احدثكم الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي
1:08:29رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم ولا بيوتكم ولا بيوتكم قبورا فصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه في المختارة. اعد الحديث. قال لا تتخذوا قبلي
1:08:49قال وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديث سمعته من ابي عن جدي
1:09:09عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فصلوا عليه فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا
1:09:29حديث عن علي ابن الحسين ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين ان علي ابن الحسين رضي الله عنه رأى رجلا يأتي الى قوة الى فتحة عند جدار القبر قبر النبي عليه الصلاة والسلام موجودة في
1:09:59في ذلك الوقت هو يدخل رأسه ويدعو. يدعو النبي عليه الصلاة والسلام او يدعو الله يدعو الله لكنه يتحرى دعاء الله هناك في ذلك المكان يتحرى دعاء الله تبارك وتعالى في
1:10:19في ذلك المكان لو كان يدعو الله فهذا شرك لا لو كان يدعو الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا شرك الدعاء والسؤال لا فيه الا الى الله اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. فكان هذا الرجل يأتي الى هذه ويدخل رأسه ويدعو الله
1:10:39ان يتحرى دعاء الله في ذلك المكان ظنا منه ان الدعاء هناك ارجى والاجابة له احرى. فكان يفعل ذلك. فرآه علي ابن الحسين رواه علي بن الحسين ونهاه وعلي بن الحسين هذا من التابعين ووالده
1:11:09ابي وجده صحابي وعلي هو من التابعين وهو المعروف بزين العابدين ومن اجلة التابعين. هو من ال بيت النبي الصلاة والسلام. فرآه ونهاه. نهاه عن هذا العمل. ان يتخذ قبر
1:11:29النبي عليه الصلاة والسلام عيدا بتكرار المجيء ونهاه ان يتحرى الدعاء عند القبر ان يتحرى دعاء الله عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام. واستدل على نهيه له عن هذين الامرين بالحديث
1:11:49قال الا احدثك بحديث سمعته عن ابي عن جدي ابوه الحصين وجده علي بن ابي طالب. فهذا حديث مسلسل بال البيت. يرويه ال بيت النبي عليه الصلاة علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جده. فمسلسل بال البيت
1:12:19وولهذا من يدعي آآ انه من اتباع ال البيت ومن انصار ال البيت فليقرأ هذه احاديث وليقرأ هذه السنن وليقرأ كلام علي ابن ابي طالب رظي الله عنه وكلام ال بيته ولا سيما في نهيهم عن الشرك
1:12:39وعن اتخاذ القبور مساجد وعن دعاء المقبورين فان نقول عنهم في ذلك متكاثرة جدا واولياء ال البيت واشياع ال البيت حقا هم من يتبعونهم في اتباعهم لسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالمغالاة فيهم. ورفعهم فوق اقدارهم. ودعائهم من دون الله تبارك وتعالى
1:13:09الى غير ذلك من الاعمال المنكرة والافعال الباطلة. قال الا احدثك سمعته عن ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال لا تتخذوا قبلي عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. ان رسول الله صلى الله
1:13:39عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم هذا الحديث معناه مر معنا وهو بلفظ الحديث السابق. واورد علي بن الحسين رحمه الله
1:13:59الله مستدلا به مستدلا به على انكار اتخاذ هذا الرجل قبر النبي عليه الصلاة والسلام عيدا بقوله عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا قبري عيدا وايضا على انكار تحري ذلك الرجل الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم واستدل على ذلك بقوله ولا تجعلوا بيوتكم قبورا
1:14:29اي انه من المتقرر ان القبور ليست مكانا لتحري الدعاء وليست مكانا تحري العبادة ولا يجوز ان تتخذ مساجد كما جاء النهي عن ذلك عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه وهذا يدلنا على فقه السلف رحمهم الله وفهمهم للسنة ونهيهم عن الشر وامرهم بالمعروف
1:14:59ونهيا عن المنكر ونصحهم لعباد الله وسيرهم على نهج النبي عليه الصلاة والسلام في حماية حمى التوحيد وسد الطرق والوسائل التي تفضي بالناس الى الوقوع في الشرك بالله قال فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة قال
1:15:29فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة اي تفسير الاية التي هي قبل الاية الاخيرة من سورة براءة وهي قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقد
1:15:49معنا تفسيرها وفي الاية التي تلي هذه الاية ماذا قال الله؟ فان تولوا فقل حسبي الله فان تولوا يعني انت بينت ونصحت وحرصت واوضحت فان عملوا بما جئت به فقد اهتدوا وافلحوا في الدنيا والاخرة وان تولوا فقل حسبي الله اي الله كافيني. بلغ عليه الصلاة والسلام
1:16:19وومن تولى فلا يظر بتوليه الا نفسه ولا يكون بذلك الا الهلكة عليه في دينه في دنياه واخراه. قال الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد الثانية ابعاده عليه الصلاة والسلام عن هذا الحمى غاية البعد وهذا من كمال نصحه انه بين التوحيد وحمى حماه وسد
1:16:49وسد الوسائل والذرائع المفضية الى الشرك وابعد امته عن ذلك غاية البعد فهو نصح وبين وما خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا نهاها عنه. الثالثة ذكر حرصه على
1:17:09علينا ورأفته ورحمته. ذكر حرصه علينا وراثته ورحمته اي في قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وعرفنا ان من مقتضيات
1:17:29هذا الحرص بيانه عليه الصلاة والسلام للدين اتم البيان. وانه ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه واعظم الخيرات التوحيد واعظم الشرور الشرك فبين التوحيد وحمى حماه وحذر من
1:17:49من الشرك وسد كل طريق يفضي اليه. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. نهيه عليه الصلاة والسلام عن زيارة قبره على وجه مخصوص
1:18:09على وجه مخصوص. وهذا ما يسمى عند اهل العلم بالزيارة غير المشروعة او الزيارة الممنوعة او الزيارة البدعية الزيارة على وجه مخصوص كأن يتخذه عيدا مثلا خصصوا اوقاتا او ان يعكف او ان يكون منه عكوف عند قبره او يقول هجرا
1:18:39عند قبره او غير ذلك من المخالفات التي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها وحذر الامة منها فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن زيارة قبره على وجه مخصوص. كيف نعرف هذا الوجه المقصود
1:18:59صوص كيف نعرفه؟ في قراءة السنة. قراءة هذه الاحاديث التي جاءت في السنة. ولما جهل الناس سنة ولم يقرأوا احاديثه عليه الصلاة والسلام صاروا يزورون قبره وقبور الصالحين على وجه ممنوع
1:19:19نوع غير غير مشروع يؤزر فيه العبد ولا يؤجر. قال نهيه عليه الصلاة والسلام عن زيارة قبره على وجه مخصوص. كيف نعرف هذا الوجه المخصوص؟ نقرأ السنة. التي بينت امورا لا يحل ان تفعل
1:19:39عند القبور لا عند قبره ولا عند قبر غيره صلوات الله وسلامه عليه. لا عند قبره ولا عند قبر غيره صلوات الله وسلامه عليه. قال مع ان زيارة قبره من افضل الاعمال اي انه عمل
1:19:59مسنون ليس مراد المصنف ان ان زيارة القبر افضل من الصلاة او من الحج او من فرائض الاسلام ليس هذا المراد وانما مراده رحمه الله ان زيارة قبره عليه الصلاة والسلام عمل مسنون مشروع
1:20:19عمل فاضل ومرغب فيه جاء في النصوص الامر بزيارة القبور وما في ذلك من الاثر بتذكر الاخرة والدعاء للموتى فالزيارة قبره عمل مسنون لكن نهى نبي عليه الصلاة والسلام عن زيارة قبره على وجه مخصوص. اي مخالف لما
1:20:49نهى اه لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عنه. الخامس نهبوا عن الاكثار من الزيارة. نهيه عن الاكثار من الزيارة وهذا فقه اهل البصيرة بكلامه عليه
1:21:09الصلاة والسلام اخذ ذلك من قوله لا تجعلوا قبري عيدا. فالاكثار والتردد وكثرة المعاونة هو تخصيص اوقات معينة هذا من آآ الزيارة المنهي عنها. الزيارة المنهي عنها بقوله عليه الصلاة والسلام ولا تجعلوا قبري عيدا. السادسة حثه على النافلة
1:21:39في البيت حثه على النافلة في البيت اي في قوله عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا وافرح من هذا ما جاء في صحيح البخاري اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
1:21:59السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. انه متقرر انه لا يصلى في المقبرة. ولهذا كان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام في امر متقرب وثابت عند الجميع عندما قال لهم لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر
1:22:29التي قد علمتم وتقرر عندكم انها ليست مكانا لتحري العبادة. وقد علموا ذلك رضي الله عنهم وارضاهم من سننه الواضحة واحاديثه البينة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا القبور مساجد اي مكانا للعبادة. الثامنة تعليل ذلك بان صلاة
1:22:59الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. اعد تعليل ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من
1:23:19القرب تعليله اي اي صلى الله عليه وسلم في الحديث بان الصلاة السلام عليه يبلغه اينما كان العبد. وفي اي مكان. ولهذا نهى عن عن ان يجعل القبر عيدا حتى
1:23:39ولو كان غرض الانسان الصلاة والسلام فقط على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا منهي عنه وعلل ذلك اي اي النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وصلوا علي. فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
1:23:59فمن توهم ان القربى هو الذي يكون به بلوغ السلام من توهم ان القربى من القبر هو الذي يكون به بلوغ السلام يرفع عنه هذا الوهم بقوله عليه الصلاة والسلام صلوا
1:24:19علي اينما كنتم. يعني لو قال قائل انا اريد ان اقرب حتى يبلغه سلامي. انا اريد من آآ القرب حتى يبلغه سلامي هذا مرادي. واريد ان اكرر واعاود اه الزيارة من اجل ان اسلم عليه ويبلغه سلامي يرد عليه
1:24:39ايه؟ بقوله عليه الصلاة والسلام وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني اذا كنت تظن ان القربى هو اذ يكون به بلوغ السلام فهذا ظن خاطئ. مردود بقوله عليه الصلاة والسلام صلوا علي فان
1:24:59صلاتكم تبلغني حيث كنتم. ولهذا من فقه الصحابة في هذا الباب قول آآ قول فقه السلف رحمهم الله الله في هذا الباب قول احدهم وهو من ال البيت الحسن اه ابن الحسن رظي الله عنه او ابن الحسين قال
1:25:19رآه يفعل ذلك قال وما انت ما انت ومن بالاندلس الا سواء. يعني هذا يبلغ سلامه وانت اي القريب يبلغ سلامك لقوله عليه الصلاة والسلام فانه يبلغني حيث كنتم. اي تبلغوا
1:25:39عليه الصلاة والسلام الملائكة كما في الحديث الاخر ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام اي اينما كانوا. التاسعة كونه صلى الله عليه وعلى اله وسلم في البرزخ. تعرض اعمال
1:25:59بالصلاة والسلام عليه. كونه عليه الصلاة والسلام في البرزخ تعرض اعمال امته بالصلاة والسلام عليه. وهذا يدل عليه الحديث. يدل عليه قول النبي عليه الصلاة وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. وايضا يدل عليه الحديث الاخر
1:26:29الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة والسلام عليه في ليلة الجمعة ويومها فان صلاتكم تبلغني او تعرض علي. فقال بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام كيف كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ اي اه بليت واكلك التراب هذا المعنى. كيف تعرض
1:26:59صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فهو عليه الصلاة والسلام في قبره طري جسده لم تأكل منه
1:27:19الارض شيئا كما هو بين في هذا الحديث وتعرض عليه صلى الله عليه وسلم اعمال امته بالصلاة والسلام عليه تعرظ عليه اعمال امته بالصلاة والسلام عليه. اما عموم الاعمال اما عموم
1:27:39الاعمال من صلاة الناس وعبادتهم وصيامهم الى غير ذلك فقد جاء في عرظها على النبي صلى الله عليه وسلم احاديث لا تثبت منها ما جاء في الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام حياته خير
1:27:59لكم ومماتي خير لكم. حياتي خير لكم ومماتي خير لكم. تعرض علي اعمالكم فما كان فيها من خير حمدت الله وما كان فيها من شر استغفرت الله لكم. فهذا الحديث لم يثبت ليس ثابتا
1:28:19عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في الحديث هنا قوله وما كان خلاف ذلك او ما كان فيها من شر استغفرت لكم هذا مخالف لاحاديث صحيحة صريحة في ان ان الميت
1:28:39انقطع عمله ينقطع عمله لا مجال لان يستغفر لنفسه ولا لغيره كما في قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ومخالف ايضا
1:28:59لما جاء في صحيح البخاري عن عائشة عندما قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك فقوله وانا حي يدل عليه يدل على انه عليه الصلاة والسلام اذا اذا مات
1:29:19انقطع عمله لا يستغفر لاحد. فالشاهد ان هذا الحديث سنده غير صحيح. ومتنه مخالف لاحاديث صحيحة ثابتة في الصحيحين وغيرهما. اعد الفائدة. قال كونه صلى الله عليه وعلى اله وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. قوله هنا كونه صلى الله عليه وسلم
1:29:49في البرد فخيف القبر والبرزخ هو الحاجز بين الشيئين كما قال تعالى بينهما برزخ لا يبغيان فالبرزخ هو الحاجز بين الشيئين. وسمي القبر برزخا لانه يأتي بين الدنيا والاخرة في فاصل بين الدنيا والاخرة ولهذا يسمى القبر برزخا وقوله كونه في البرزخ تعرض
1:30:19اعمال الامة عليه بالصلاة والسلام قيد المصنف رحمه رحمه الله عرظ الاعمال بالصلاة والسلام عليه لثبوت ذلك في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهو عليه الصلاة والسلام حي
1:30:39في قبره حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء. وليس حيا في قبره حياة دنيوية. لانه عليه الصلاة والسلام باعتبار الحياة الدنيوية قد مات. كما اه كما في قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون
1:30:59وغيرها من الايات. ولما مات عليه الصلاة والسلام وشك بعظ الصحابة في ذلك. قام ابو بكر رضي الله عنه خطيبا فقال كلمته العظيمة من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
1:31:19ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. فمحمد عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد. العبادة لله. ولهذا قال ابو بكر رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. فهو
1:31:39عليه الصلاة والسلام باعتبار هذه الحياة الدنيا قد مات. والصحابة رضي الله عنهم كانوا في حياته يطلبون منه الدعاء ويطلبون منه الاستسقاء ويطلبون منه الاستغفار كانوا يفعلون ذلك وهذا عمل جائز
1:31:59هذا عمل جائز والصحابة كانوا يفعلونه لكن لما مات عليه الصلاة والسلام لم ينقل ان احدا منهم فعل ذلك بل الذي نأنا نقل هو عدولهم عن ذلك صراحة. كما قال عمر اللهم انا كنا نستسقي
1:32:19نبينا والان والان نستسقي بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا في زمانه عليه الصلاة والسلام ما كانوا يطلبون لا من العباس ولا من غيره وانما يطلبون منه عليه الصلاة والسلام ان يستسقي لهم كانوا يطلبون منه عليه الصلاة
1:32:39لكن لما مات لم يفعلوا ذلك لماذا؟ لماذا لم يفعلوا ذلك؟ لماذا لم يأتوا عند قبره؟ ويطلبوا منه الدعاء ويطلب منه ان فاستسقي لهم يطلب منه ان يشفع لهم لان الميت انقطع عمله وهذا فقه الصحابة رضي الله عنهم في دين الله تبارك وتعالى
1:32:59بخلاف من جاء بعدهم ممن جهل الدين وصار غريبا عن السنة بعيدا عن هدي النبي صلى الله عليه وهو عليه الصلاة والسلام حي في قبره حياة برزخية لا نعلم كيفيتها لا نعلم كيفيتها
1:33:19والحياة البرزخية امرها غيب عنا وليس لاحد ان يخوض في الامور المغيبة بدون دليل ليس له ان يخوض في الامور المغيبة بدون دليل. بل الواجب في ذلك الاقتصار على الدليل. على كتاب الله
1:33:39سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ونحن نقطع ان الحياة البرزخية مختلفة عن الحياة الدنيوية. ولعلم الصحابة بهذا الاختلاف لم يكن احد منهم يأتي اليه كما كان يأتي اليه في حياته يطلب منه الدعاء. ولم يكن ايضا احد يأتي
1:33:59يستفتيه كانوا في حياته يستفتونه لكن لما مات هل استفتوه؟ اختلفوا في مسائل واشكلت عليهم بعض الامور قبرهم قريب منه ويعلمون انه حي في في قبره حياة برزخية يعلمون ذلك لكن لم يكونوا يأتون عند قبره
1:34:19ويطلبون منه الدعاء ولم يكونوا ايضا يأتون عند قبره يستفتونه ويسألونه بل لما رأى بعضهم من يأتي عند قبره ليتحرى دعاء الله عند قبره نهوه عن ذلك وزجروه واستدلوا على النهي بالاحاديث الصريحة
1:34:39والنصوص البينة الثابتة في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما
1:34:59ان يشرح صدورنا لاتباع سنته وان يوفقنا للتقيد بهديه وان يعيذنا من الشرك والبدع وان يجعلنا من عباده المتقين الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. ونسأله تبارك وتعالى ان يصلح
1:35:19لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي بها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
1:35:39والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه هو الغفور الرحيم. احسن الله اليكم ونفعنا الله بما قلتم وبارك الله في علمكم. يقول السائل تزاحمت مع شخص في المسجد الحرام اسأت اليه وانا الان وانا الان نادم وادعو الله في سجودي ان يغفر الله ان يغفر الله لي فهل علي شيء
1:36:09الحمد لله طالما ان ان انك ندمت واسفت على ما حصل واستغفرت الله وتبت اليه جل وعلا فنسأل الله تبارك وتعالى ان يتوب عليك. واذا كان من زاحمته اذيته اذيته
1:36:29وتقصدت اداة ففي اذيتك حق له. وحقه هو المالك له. ان عفا عنك فهذا خير وان لم يعفو عنك فما تم يوم القيامة الا الحسنات والسيئات ان كنت تقصدت ايذاءه فله حق. فله حق حصل منك في في حقه مظلمة. ومظلمته هي حق له
1:36:59اما ان يعفو او لا يعفو. اما ان يعفو او لا يعفو. وعلى كل حال آآ اقبالك على الله واستغفارك وتوبتك وندمك على ما فعلت. فهذا من من ابواب الخير ومن
1:37:19علامات الخير ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتوب علينا وعليك وعلى كل مسلم. هذا يقول ما حكم من ترك صلاة الوتر عمدا او ناسيا؟ الصلاة الوتر ما كان عليه الصلاة والسلام
1:37:39يتركها في حظر ولا سفر. وكان عليه الصلاة والسلام محافظا عليها اشد اه المحافظة فهي سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ينبغي على المسلم ان ان يحافظ عليها كان بعض اه السلف يطعن في عدالة من يتعمد اه ترك الوتر ويكون مستديما ترك
1:38:09الوتر كان بعض السلف يطعن في عدالة من كان كذلك ويرد شهادته كما نقل عن بعض السلف في ذلك ولاء على كل حال هي سنة مؤكدة ينبغي على المسلم ان يحافظ عليها في حظره وسفره
1:38:29ان يعتني بها واذا نسيها ليلة فانه يصلي في الضحى صلاة الليل ولا يوتر وانما يشفع وتره. فاذا كان يوتر اه بسبع فانه يصلي في الضحى ثمان وان كان يصلي بتسع يصلي في الضحى عشر وهكذا. ولا يفوت على نفسه هذا الخير العظيم والفضل
1:38:59الكبير. هذا السائل يقول احب ان اعرف حكم الاسلام في الذين يدافعون عن بلادهم بالقيام الاستشهادية الدفاع عن البلد او الدفاع عن النفس مشروع ان يدافع الانسان عن نفسه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قتل دون ما له او دون نفسه فهو شهيد او دون عرضه
1:39:29فالدفاع عن النفس مطلوب اذا اعتدى اه اذا اعتدي على الانسان واعتدي على نفسه او على يدافع يدافع عن عن نفسه ويدافع عن عرضه وان قتل في هذا الدفاع فهو شهيد. واما ما يسمى
1:39:49العمليات الاستشهادية وهو ان يتعمد الانسان ان يقتل نفسه في في في صفوف الاعداء فكلام المحققين من اهل العلم انه لا يحل ولا يجوز. وان ذلك من قتل الانسان لنفسه. وقد
1:40:09جاءت النصوص الكثيرة في النهي عن ذلك في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ويقول ايضا في سؤاله ما حكم الاسلام في عمل الحظرة في المسجد ومدح النبي صلى الله عليه وسلم جهرا
1:40:29الحظرة هذه من الامور التي دخلت على الناس من التصوف ومن غلاة المتصوفة وهذا كله من الاحداث في الدين ما ليس منه وسواء اقيمت في المساجد او في غيرها فهو عمل غير مشروع
1:40:49غير مأذون فيه ولا دليل عليه لا في كتاب الله ولا سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولا في فعل الصحابة رضي الله عنهم بل انه ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انكار ما هو دون ذلك فكيف
1:41:09ما يسمى بالحضرة وما يفعل فيها من مخالفات ومنكرات. الصحابة رضي الله عنهم انكروا دون ذلك ما جاء في سنن الدارمي بسند ثابت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه بلغه ان جماعة في
1:41:29المسجد جلوس وعليهم رجل يقول لهم كبروا مئة فيكبرون ويقول هللوا مئة فيهللون ويقول سبحوا مئة فيسبحون. فوقف عليهم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. وقال له يا قوم اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما واحدة من اثنتين
1:41:59اما انكم افتتحتم باب ضلالة ودخلتم في بدعة او فقتم اصحاب محمد في العلم لان هذا العلم وهذا العمل الذي تفعلونه لم نعرفه في الصحابة. قال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او
1:42:19اكتم اصحاب محمد علما. ماذا قالوا؟ والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الا الخير. وهذا لسان حال كثير من اهل البدع. لم يريدوا الا الخير. لم يريدوا ببدعتهم الا الخير. لكن لا
1:42:39يقبل مجرد الانسان مجرد ارادة الانسان الخير مع فعله ما يخالف السنة. لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي وان اراد به صاحبه الخير. وان اراد به صاحبه الخير فهو مردود عليه. قال
1:42:59كما انه مخالف للسنة. قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. فقال رضي الله عنه وارضاه وهل كل من اراد الخير ادركه اي انه لا يدرك الخير الا من وفق لاتباع السنة. فهذه الحضرة
1:43:19وما يتلى فيها من قصائد وينشد فيها من مدائح وما يكون فيها من مغالاة في مدح الرسول عليه الصلاة والسلام بل في بعضها مناجاة له من دون الله عز وجل ولوذ به واطراء اه له ومغالاة في في في
1:43:39في اوصافه بانه يعلم كل شيء وان من علمه علم اللوح والقلم وان من جوده الدنيا والاخرة فهذا كله من الغلو المنهي عنه ومن اطراء الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فالشاهد ان هذا العمل عمل
1:43:59المنكر لا اصل له في الشريعة ولا يجوز ان يفعل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها احسن الله اليكم يقول السائل سمعت داعية يقول في حديث ناقصات عقل ودين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح النساء. وذلك لكونه يوم عيد
1:44:29هذا من سوء فهم هذا القائل لكلام النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم للنساء في يوم العيد تقدم ناصحا ومحذرا ولم يكن الوقت وقت مزاح بل كان وقت جد
1:44:49لهذا قال لهن في هذا المقام اني اريتكن اكثر اهل النار. فهل قال لهن هذه الكلمة اني اريتكن اكثر اهل النار ممازحا ومداعبا لهن حاشا والله. ولم يقل لهن ايضا تصدقن فاني اريتكن
1:45:09اكثر اهل النار ثم قال ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب لذوي اللب الحازم من الرجال منكن هذا كله مقام جد فمن قال ان هذا المقام مقام مزح ومقام مداعبة فهو اسفاف في القول في حق الناصح
1:45:29الامين والمبلغ صلوات الله وسلامه عليه. فهذا لم يقله مازحا وليس من شأنه المزاح في امور الدين صلاة الله وسلامه عليه بل هذا حق على حقيقته وكلام على متمه. ما رأيتم الناقصات عقل
1:45:49ودين اي ان المرأة ناقصة في عقلها وناقصة في دينها. وقد جاء ما يبين هذا فيما يتعلق بالشهادة في قضية نقصان العقل وما يتعلق بترك الصلاة وترك الصيام وهذا من
1:46:09من نقص دين المرأة وهي وهو نقص لا تثاب لا تعاقب عليه لانها مأمورة به ان نقص العقل ونقص الدين الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام صفة للنساء هذا امر حقيقي ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم قاله ناصحا ومبينا عليه الصلاة والسلام
1:46:39وبعض النساء بعض النساء ممن لا لم ينشرح صدرها تماما لقبول السنة تتضجر من هذا الحديث وقد تستنكف من قبوله وقد تتهكم به كما فعل ذلك بعض النساء عندما يبلغها قول النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيتم الناقصات عقل ودين. اما نساء الصحابة بل وهن جالسات امام
1:47:09يوم العيد لما قال تصدقنا وقال اني اريتكن اكثر اهل النار وقال ما رأيتم الناقصات عقل ودين ما الذي كان منهن ما الذي كان منهن؟ هل كان منهن اه نفور من كلامه؟ وامتعاض من قوله
1:47:29ابدا والله الذي كان منهن ان كل واحدة منهن كانت تخلع خاتمها من يدها وتنزع قرطها من اذنها وتفك عقدها من وتلقي تتصدق هذا شأن شأن الصحابيات رظي الله عنهم اه عنهن وارظاهن اما من
1:47:49ظعف حظها من الايمان ومن تعظيم ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فانه عندما يبلغها مثل هذا الكلام ام تستنكف تستكبر وتستعلي اه عن قبوله. ويذكر وهو من اللطائف والطرائف
1:48:09فالمفيدة ان احد اهل العلم في في في اه اه احدى المدن او الدول جاءه مجموعة من النساء معترظات على هذا الحديث. جاءوا مجموعة من النساء اه ممن يسمين مثقفات
1:48:29وقفات جئنا اليه معترظات على هذا الحديث. فجئنا الى هذا العالم وقالوا ان في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ان النساء ناقصات عقل ودين وهذا كيف يكون؟ وما يمكن ومن هذا الكلام اعتراض على كلام النبي عليه
1:48:49الصلاة والسلام فقال هذا العالم لهن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال النساء ناقصات عقل ودين ما كان يقصدكن لستن مقصودات بهذا الكلام. لم يكن يقصدكن انتن وانما كان
1:49:09قصد نساء الصحابة وامثالهن. يقصد نساء الصحابة وامثالهن. اما انتن لا عقل ولا دين. اما انتن لا عقل الولدين اللي هيقصد بهذا الكلام آآ من كان عنده عقل وعنده دين يسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام
1:49:29يقبل اما انتم لا حق الوالدين يأتيكم كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثم يقابل بالرد هذا لا عقل ولا دين لا السنة مقصودات بهذا الحديث ولا السنة داخلات فيه لا عقل ولا دين نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا