08 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:31محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ايها الاخوة موظوع هذا اليوم في كتاب التوحيد عن الرقى والتمائم. والرقى
1:11هي جمع رقية وهي ما يسمى بالعزائم القراءة مع النفس على المصاب او المريض والتمائم جمع تميمة. وهو ما يعلق على المريض او المبتلى طلبا للشفاء والله جل وعلا يبتلي عباده في هذه الحياة
1:51بشيء من النقص في المال او الصحة او البدن او غير ذلك ابتلاء وامتحانا. قال عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقسم من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم
2:21مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. جعلنا الله واياكم من من المهتدين من الصابرين من وعند المصيبة يتفاوت الناس في تلقيها
2:51صبرا واحتسابا. او تفلتا وظياعا فتكون يكون الامر على من لم يتلقى المصيبة والبلاء في حدود شرع الله تبارك وتعالى وبالا عليه ولهذا ينبغي ان يعود المسلم نفسه ان يكون مؤمنا بالله
3:29مطيعا لله غير خارج عن نهج الشريعة وحد الاسلام لا في الافراح ولا في الاتراح لا في المسار ولا في الامور المحزنة يكون دائما سائرا على وفق حدود الشريعة ولا تكون حاله كحال بعض الناس
3:59في حال صحته يضيع دينه بتعاطي المحرمات وفعل المعاصي والذنوب وفي حال مرضه ايضا يلجأ الى المحرمات في حال مرضه وسقمه يلجأ الى المحرمات من هذه التعاليق والتمائم والخيوط الى غير ذلك
4:32ففي الصحة في محرمات وفي المرظ في محرمات ويكون مضيعا دينه في صحته وسقمه وهذه مصيبة عظيمة الواجب على المسلم ان يكون في حياته كلها مطيعا لله تبارك وتعالى ممتثلا لامره
4:57متقيدا بقيود الشريعة وضوابطها المباركة العظيمة ومن نعمة الله علينا ان شريعة الاسلام دين الله تبارك وتعالى ليس فيه امر الا بخير. وليس فيه نهي الا عن شر فاذا كان العبد عاملا
5:23بالشريعة في الاوامر والنواهي فهو في خير في حياته كلها كثير من الناس عندما يصاب بمصيبة ينهزم ايمانيا. ويبدأ يبحث عن حل لمصيبته او مخرج من المرض الذي اصابه او نحو ذلك باي امر كان
5:59سواء كان موافقا للشريعة او مخالفا لها وفي هذا المقام يدخل على كثير من الناس انواع من الضلالات والاباطيل وهي تروج عليهم اما من جهة ما يسمى بالتجربة. فلان جرب وعلان جرب
6:30واما ان تدخل عليهم من جهة دعاة الضلال وائمة الباطل الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي الائمة اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. وائمة الضلال هم من يروجون الباطل بين الناس
6:56ويحسنون الضلالات فيقع العوام والجهال في الظلال بسبب ترويج دعاة الباطل الشاهد ان المسلم يجب عليه في كل احواله ان يكون متقيدا بقيود الشريعة. متقيدا بنهج الاسلام لا يخرج عن حد الشريعة في اي حال من الاحوال لانه صائر الى خير باذن الله تبارك وتعالى
7:33اعود واقول كثير من الناس في المصيبة ينهزم ايمانيا ويبدأ يبحث عن ما يتعلق به لعلاج مصيبته او للشفاء من مرضه ولهذا يقولون المريض يتعلق بالقشة اي شيء يسمع به
8:11فيه علاج لمرضه يطلبه دون ان يفكر هل هو حلال ام حرام؟ هل هو مشروع او ممنوع؟ لا يفكر في هذا الا القليل. والمسلم الحصين والمؤمن الموفق ليس هذا طريقته
8:34طريقتي يتأمل في الامر هل هو موافق لحد الشريعة او مخالف فاذا كان موافقا لحد الشريعة فعله. والشريعة جاءت بالتداوي كما قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا وله دواء
8:55علمه من علمه وجهله من جهله وفي الوقت نفسه الشريعة جاءت بمنع امور كثيرة يفعلها الناس من باب التداوي والعلاج ويتضرهم ولا تنفعهم تضرهم في دينهم ولا تنفعهم في دنياهم. فلا فائدة فيها لا دينية ولا دنيوية
9:24وقد مر معنا بالامس قول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك المريض الذي علق في عضده حلقة من صفر نوع من النحاس علقه على عضده لانه يشكو الما في عضده
9:46فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا يعني لا تزيدك الا مرضا وعلة. وانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. فهي لا تنفع في الدنيا وتضر في الاخرة
10:04لا تنفع في الدنيا هذه الخيوط والتعاليق ونحوها لا تنفع في الدنيا وتضر في الاخرة فاي فائدة فيها واي خير يرجى من ورائها ضرر في الدنيا وضرر في الاخرة فالمؤمن يبتعد عن ذلك كله. ويكون دائما متقيدا بقيود الشريعة
10:34بها سواء في باب الرقية او باب العلاج عموما او باب العلاج عموما فلا يتعالج بشيء ولا يتداوى بشيء الا وقد علم انه علاج مباح علاج مشروع جاء جاء في الاسلام ما يدل على اباحته او مشروعيته
11:04والمؤلف رحمه الله عقد هذه الترجمة الجديدة للكلام على الرقى والتمائم وموضوع الرقى والتمائم من الموضوعات المهمة جدا التي يحتاج اليها الناس في كل الاوقات في جميع المجتمعات والناس في هذا الباب عند
11:34لهم اهمال كبير لضوابط الشريعة. باب الرقية وباب التميمة وانظر هذا في حال كثير منهم عندما يصاب هو او يصاب بقريب له. تجدهم يتهافون على المشتغلين بالرقية دون ان يدري عن حقيقة رقيته. مع ان الاسترقاء في
12:04لو كان الراقي متقيدا بضوابط الشريعة الاسترخاء في نفسه ينافي تمام التوكل. والاولى بالعبد الذي استرخي كما مر معنا في صفة السبعين الف قال عليه الصلاة والسلام لا يسترقون ولا
12:24ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. لا يسترقي اي لا يذهب الى احد يطلب منه ان يرقيه. هذا معنى لا يسترقي. السين للطلب بل يرقي نفسه ويفوض امره الى الله ويلجأ الى الله جل وعلا ويلح عليه بالدعاء ويقرأ على نفسه
12:44مثل ما علم النبي عليه الصلاة والسلام عثمان ابن مظعون لما جاء يشتكي من من الم في جسده قال ضع يدك على الذي يألم من جسدك ثم قل ثلاث مرات بسم الله وسبع مرات قل اعوذ
13:04بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. فعلمه عليه الصلاة والسلام ان يرقي نفسه واما باب التمائم فالضلال فيها بابه واسع ما يعلقه الناس طالبين من جهته الشفاء امر لا حد له. وهو يدل على سفه العقول
13:34ونقصها ورداءتها وبعدها عن هدي عن هدي الاسلام ودين الله تبارك وتعالى. فالباب الذي انا اليوم باب مهم جدا والكل يحتاج اليه حتى يكون على علم. بهدي الكتاب وهدي في هذا الباب الذي ينحرف فيه الكثير والكثير من الناس. نعم
14:04الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح قال
14:24الصحيح عن ابي بشير من الانصاري رضي الله عنه انه كان انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. الا يبقىن
14:44الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. ما جاء في الرقى تمائم اي ما جاء في شأن الرقى والتمائم في ادلة الشرع. وهنا
15:14خذ من هذا العنوان المنهج الذي ينبغي ان تكون عليه. مع الرقى او التمائم او غيرها. الا وهو ان تنظر ما جاء فيها. عودة الى الكتاب والسنة وتعويل على الكتاب والسنة ورجوع الى الكتاب والسنة. فهذا الطريق المبارك والمسلك القويم الذي ينبغي
15:44ان يكون عليه كل مسلم. قال رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. اي ما من ادلة ونصوص متعلقة في الرقى والتمائم ولاحظ هنا الفرق بين هذا العنوان في هذه الترجمة والعنوان السابق في الترجمة التي قبلها
16:14الترجمة السابقة قال من الشرك لبس الحلقة والخير. لان ذاك لا تفصيل فيه. فهو من الشرك البين. في كل احواله. بينما هنا قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. لان الرقى فيها تفصيل والتمائم ايضا
16:44في نوع منها تفصيل عند اهل العلم. ولهذا كانت عبارة المصنف رحمه الله دقيقة الباب الذي قبله قال من الشرك والباب الذي ايضا بعده قال من الشرك هنا قال ما جاء في الرقى والتمائم لم يقل من الشرك كذا لماذا؟ لان
17:04انه منه ما ما هو شرك ومنه ما هو ليس كذلك. فعقد هذا العنوان الدقيق في بيان المقصود باب ما جاء في الرقى والرقى كما قدمت جمع رقية وهي القراءة مع النفث. على المريض. القراءة
17:34مع النفس على المريض. والرقية كانت معروفة. قديما حتى قبل الاسلام كانت معروفة يرقى المريض حتى قبل الاسلام كانت معروفة. معروفة عند الناس لكن ما الذي يقرأونه؟ وما الذي يقولونه في رقيتهم للمريظ؟ ظلالات
18:04ضلالات واباطيل وطلاثم واسماء جن وشياطين واستعانة بغير الله اه واشياء من هذا القبيل. فالرقية كانت موجودة. ولما جاء الاسلام منع الضلالة كله وهدم الباطل جميعا. فلم يبق الا الحق
18:34ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقية قال اعرضوا علي رقاكم قول اعرضوا علي رقاكم يدل على ان الرقية موجودة. قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس رقية ما لم تكن شركا. قوله لا بأس بالرقية. ما لم تكن شركا
19:04يدل على مشروعية الرقية اذا خلت من المخالفة للشرع اذا خلت من المانع الشرعي فلا بأس بها. ولهذا اهل العلم ذكروا ضوابط للرقية مشروعة اول ما بدأوا به من ضوابط الرقية المشروعة قالوا ان تكون خالية من الشرك. لان
19:34مصيبة تكون في الرقية او في باب الرقية الشرك بالله. خاصة عند الدجاجلة واهل الباطل اموال الناس بالباطل يرتبطون بالشياطين والمشعوذين واهل الخرافة ويتقربون الى الجن والشياطين باسمائهم النداء باسمائهم ونحو ذلك
20:04لطلبا للشفاء او العافية او نحو ذلك. فالضلال فيها كبير والشرك فيها ايضا كثير. ولهذا اهم واول ضابط في الرقية ان تكون خالية من الشرك بعيدة كل البعد عنه. لا استغاثة بغير الله ولا هتاف باسماء الشياطين ولا الى اخره
20:34واذكر انه مرة حصلت مناظرة في زماننا هذا في احدى الدول بين احد الدعاة واحد المشعوذين في موظوع التمائم والتعاليق فقال له الداعية انا اتحداك الان ناخذ رقية من احد اتباعك ونفتحها. وسترى اسماء الشياطين موجودة فيها
21:04امام الناس واذا والعياذ بالله اسماء الشياطين معلقة على صدر ذلك الرجل الاساس الاول ان تكون خالية من الشرك. بعيدة عنه كل البعد الشرك الذي يكون في الرقى وفي التمائم في الغالب صاحبه لا يظهره ولهذا يأتي به متمتما
21:34وايضا تأتي كتابته غامضة في في الاوراق المعلقة وعندهم ان المريض يأخذ الامر على عماه. لا تسأل. اذا تريد العافية خذ علق لا تسأل ولا تبحث واذا اعطاه تميمة يعلقها يقول اياك ان تفتحها خطر عليك اذا تفتحها وهذا يضر
22:04بصحتك ربما تموت يصبح معلقا للشرك والظلالة والباطل في عنقه ولا يتجرأ ان ان يفتح او ينظر ما فيه من التخويفات التي سمعها. وبهذه الطريقة يلعبون بعقول العوام والجهال والظعف ظعف العقول من الناس فان تكون خالية من الشرك. والشرط الثاني
22:34ان تكون بالقرآن. والادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثالث الا يعتقد فيها الشفاء وانما الشفاء من الله سبحانه وتعالى. فهي سبب من الاسباب. اما الشفاء من الله
23:04قد ترقي نفسك برقية مشروعة ويتأخر الشفاء لان الشفاء من الله سبحانه وتعالى. فيكون القلب متعلقا بالله لا بالسبب الرقية كانت كما قلت موجودة قبل اسلام فابطل الاسلام كل ضلال وهدم كل باطل. ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
23:34اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا. اليوم في صلاة الفجر سمعنا قول الله تبارك وتعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وقيل قيل في معنى قوله من راق قولان قيل من راق اي من يرقي هذا المحتظر من راق اي من
24:04كلا اذا بلغت التراقي اي الروح وقيل من راق. وظن انه الفراق والتفت ساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. فلا صدق ولا صلى هذا حال الكفار. من يرقيه؟ يعني من
24:24يأتي له برقية تخلصه من من هذا الامر الذي هو فيه الاحتضار. والقول الثاني ان القائل لمن راق الملائكة اي من يرقي بروحه من يرقى بروحه. هل هم ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب؟ من راقي
24:44من راقي من يرقي بروحه من يرقى بروحه على ان القول قول للملائكة وقيل من راق ان القائل اهله ومن عند المحتضر يرون يرونه في النزع فيقولون مرة من من
25:04من يطلب له رقية يتخلص بها مما هو فيه. الشاهد ان الرقية معروفة وكل رقية باطلة كل رقية باطلة الا ما دل الاسلام على صحتها ومشروعيتها. لا يكفي في الرقية لا يكفي في صحة الرقية ان يقال فلان جرب. فلان كان مصاب بكذا
25:34وكذا وذهب الى فلان او علان ورقاه وشوفي هذا ما يكفي. قد يكون الامر من قبيل الاستدراج الابتلاء والامتحان. فلا يكفي هذا لا بد ان تكون الرقية على ضوابط الشريعة
25:54فاذا كانت مخالفة فهي باطلة وهذا واضح في قوله لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا كل رقية باطلة الا ما دل الاسلام على صحتها ومشروعيتها. ولاحظ هنا فائدة عظيمة في
26:14قوله اعرظوا علي رقاكم انت تاخذ منها فائدة مهمة ان الرقية قبل ان تفعل يجب ان ايش يجب ان ان ماذا؟ ان تعرض قال اعرضوا علي رقاكم ما قال ارقوا بما شئتم. قال اعرضوا علي رقاكم فالرقية قبل
26:34ان تفعل لابد اولا ان تعرض على الاسلام. في زمانه عليه الصلاة والسلام يعرضون عليها الرقية يقولون نرقي بكذا فيقر او يمنع. وبعد موته ماذا نصنع؟ نعرض الرقية على ضوابط الشرع الكتاب والسنة. ان كانت موافقة للكتاب والسنة فعلت وان كانت خارجة عن
27:04الكتاب والسنة ردت ايا كانت ومهما كانت ومهما قيل فيها من تجارب او غير ذلك قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. التمائم جمع تميمة وهي اشياء تعلق اما لاتقاء العين او غير ذلك
27:34وسميت تميمة طلبا للتمام من جهتها سميت تميمة طلبا للتمام من جهتها فهم يعلقونها يسمونها تميمة تفاؤلا او طلبا للتمام من جهتها. وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي مر معنا من
28:04تعلق تميمة فلا اتم الله له. من تعلق شيئا يطلب التمام من جهته فلا اتم الله له دعا عليه عليه الصلاة والسلام بنقيض قصده. فعلق طالبا للتمام فدعا عليه بالنقص
28:24اتم الله له والمؤلف رحمه الله قال باب ما جاء في التمائم لان التميمة اذا كانت من القرآن ففي تعليقها خلاف بين اهل العلم التميمة اذا كانت من القرآن الكريم ففي تعليقها خلاف بين اهل العلم اما بغير القرآن مثل الخرز
28:54الودع والصدف النحاس والحديد والعقد الى غير ذلك كل ما يعلق بلا خلاف كل ما يعلق باطل بلا خلاف لكن اذا كانت من القرآن اية الكرسي او الفاتحة او المعوذتين تكتب في ورقة وتعلق على
29:24المريض او المصاب بمرض او نحو ذلك. هذه وقع بين اهل العلم خلاف في مشروعيتها. بعضهم كما سيأتي عند المصنف رخص فيها. رخص في التميمة اذا كانت مكتوبة من القرآن الايات القرآنية
29:44وبعضهم منه. منع من تعليقها. والصحيح في ذلك هو منع المنع من التميمة حتى وان كانت من القرآن الكريم. وقد ذكر اهل العلم في تعليل المنع للتميمة التي هي من القرآن ذكروا امورا عديدة
30:14الاول منها عموم الادلة. في النهي عن التمائم. دون ان يخص نوعا بالجواز والمشروعية. فالادلة جاءت عامة في المنع. بخلاف الرقية الرقية جاءت الشريعة بمنع الرقى الا ما لم يكن شركا الا ما كانت موافقة للشرع
30:44اما التمائم لم يأتي في الشرع في الكتاب والسنة اي تفصيل فيها؟ وانما جاء المنع مطلقا من تعليق التمائم والامر الثاني ان في تعليق التميمة من القرآن تعريض للقرآن للامتهان. بمباشرة الحدث واماكن الخلاء
31:14ونحو ذلك وهذا معلق عليه. ففيه تعريظ للقرآن للامتهان وامر ثالث سدا للذريعة سدا للذريعة وحماية لحمى التوحيد. فقد يعلق تميمة على انها من القرآن. بل احيانا فعلا تكتب ايات من القرآن في التميمة. ولكن يظم اليها
31:54اشياء من الاباطيل. ويكون من كتب الايات القرآنية ما كتبها استشفاء بالقرآن وانما كتبها امتهانا للقرآن تقربا للشياطين وهذا يحصل كثير في التمائم. يكتب اية الكرسي ومع اية الكرسي يكتب طلاسم. ويكتب اسماء الشياطين
32:24ويكتب حروف مقطعة ويكتب ايضا خطوط. واشياء من هذا القبيل يمتهن القرآن بهذه الاشياء تقربا للشياطين. ثم يقال لمن علقها هذه ايات قرآنية ايات قرآنية اية الكرسي وفعلا تكون اية الكرسي مكتوبة كاملة لكنها مزج معها على وجه الامتهان
32:54للقرآن هذه الاسماء واذكر انني رأيت شيئا من هذا بنفسي قبل سنوات فتحنا تميمة معلقة على رجل بعد ان بينا انتهى الامر ووضحنا لها الادلة وفتحناها واذا بها ايات قرآنية واسماء شياطين رأيتها بنفسي
33:24ورجل يصلي ويصوم ويعبد الله ويريد الخير لكن دعاة وائمة الضلال هكذا يفعلون. فالتميمة ان كانت من القرآن فالصحيح منع من تعليقها. لهذه الاسباب. عموم الادلة في المنع من التمائم. وبعدا عن تعريظ القرآن
33:54امتهان وسدا للذريعة. ثم بدأ المصنف رحمه الله يسوق الادلة كما هي عادته للباب. فاورد حديث ابي بشير الانصاري نسمع الحديث مرة ثانية. قال في الصحيح عن ابي بشر الانصاري رضي الله عنه انه كان انه كان مع
34:24رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قل الا قطعت. في هذا الحديث في الصحيح يقول ابو بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي
34:44الله عليه وسلم في بعظ اسفاره. هذا السفر متى والى اين لم يبين في الحديث الحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول لم اقف على تعيين هذا السفر. لم اقف على تعيين هذا السفر
35:04انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فبعث رسولا اي بعث احد اصحابه الرواية لم يعين فيها من بعث او من بعث من بعث عليه الصلاة والسلام. ولكن جاء في بعظ الروايات تعيينه بانه
35:24او زيد ابن حارثة بعث رسولا الرسول هو من بعث برسالة من بعث برسالة يسمى رسول والرسل عليهم صلوات الله وسلامه بعثوا سموا رسل لانهم بعثوا بالرسالة. رسالة الله تبارك وتعالى. الى عباده. ولقد
35:54اثنى في كل امة رسولا. ارسل عليه الصلاة والسلام رسولا هو زيد ابن حارثة في مهمة عظيمة ما هي؟ الا يبقين الا يبقين بفتح الياء والباء في عنق بعير قلادة. قلادة فاعل. للفعل يبقين. ويحتمل
36:24ان ان ضغطها الا يبقين اي هذا مرسل الا يبقين في عنق بعير قلادة فتكون قلادة مفعول. الا يبقين في عنق بعير قلادة او قلادة من وتر شك الراوي. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم قلادة واطلق؟ او قال قلادة من وتر
36:54فقيد وجاء في في بعظ الروايات ذكر بدون الشك. ذكر الامرين بدون الشك. وعلى كل حال سواء قال قلادة او قال قلادة من وتر فالامر واحد. فان كان الذي ذكر قلادة فالامر فيه واضح لشموله كل قلادة
37:34وان كان الذي ذكر قلادة من وتر فلان فلان لانه الغالب كان اهل الجاهلية يستخدمون الاوتار في الاقواس. وايضا يستخدمونها في الات اللهو ذهب لي الوتر واصبح لا يستفاد منه في في الاقواس او في الات الله و اذا اصبح باليا قلد
38:04بهائمهم لصرف العين عنها بزعمهم. لصرف العين عنها بزعمهم. فاول اولا يستعملون في الات الله و على جدته او في الاقواس. والنبل فاذا بلي وتقادم استخدموه قلادة في عنق البعير ليقيه العين بزعمهم. وهذا تعلق بغير الله تبارك وتعالى
38:44تعلق بغير الله تبارك وتعالى ولهذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة لا يبقين في عنق بعير قلادة. وهذا وهذا منه عليه الصلاة والسلام هدم للجاهلية وابطال
39:04للضلال لا يبقى شيء من هذا الضلال. فكل قلادة تقطع لانها قائمة على ظلال وعلى باطل على تعلق بغير الله تبارك وتعالى. الباب فيما جاء في التمائم والحديث في القلادة من الوتر. فما علاقة الحديث بالترجمة
39:34العلاقة بينهما هو ان الحكم واحد لانها كلها تعاليق وكلها تعلق للقلب بهذا المعلق سواء كان المعلق خيطا او كان اه خرزة او او كان حلقة من صفر او غير ذلك. الحكم واحد تعليق شيء لطلب
40:04شفاء من جهته فهو تعلق بغير الله عز وجل. وهذا التعلق كما قدمت بالامس على نوعين اما ان يكون تعلقا بها على اعتبار انها وسيلة او سبب للشفاء فيكون حكمها من الشرك
40:24الاصغر الشرك الاعتقادي الاصغر. واما ان يكون تعلق بها من جهة اعتقاد انها في نفسها تضر وتنفع وتعطي وتمنع فهذا من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام نعم قال وعن وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان
40:54الرقى والتمائم والتولة والشرك. رواه احمد وابو داوود. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في مسند احمد عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
41:14ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ذكر امورا ثلاثة ووصفها بانها شرك قوله ان الرقى شرك. ان الرقى شرك. وقد عرفنا ان من ما ليس بشرك. وهو ما كان موافقا للاسلام. ليس فيه
41:53آآ الشركيات فما معنى قوله ان الرقى والتمائم شرك في قوله الرقى للعابد اي الرقى المعهودة عند اهل الضلال واهل الباطل الرقى القائمة على التعلق بغير الله والاستغاثة بغير الله والالتجاء الى غير الله هذه الرقى التي من هذا القبيل كلها شرك
42:23اما الرقية التي من القرآن فهي حق. وليست داخلة في قوله عليه الصلاة والسلام ان الرقى والتمائم التولة شرك. فاذا ال في الرقى للعهد اي الرقى المعهودة عند المشركين. الرقى المعهودة
42:43عند اهل الضلال اهل الباطل فالرقى التي من هذا النوع هي المقصودة في الحديث هي المقصودة وصفها بانها شرك. ان الرقى والتمائم التمائم جمع تميمة. وهو ما يعلق لا لاتقاء العين او للشفاء من المرظ او نحو ذلك. وعرفنا انهم
43:13تميمة طلبا للتمام من جهتها. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه شرك. لان فيه فيه تعلق القلب بغير الله. تعلق بهذه الخيوط او القلائد او خرز او غير ذلك مما يعلقونه. والتولة جاء شرحه عند المصنف
43:43وجاء شرحه عن ابن مسعود رضي الله عن نفسه راوي الحديث قال له بعض من سمع الحديث منه الرقى والتمائم عرفناها فما هي التولة؟ قالوا له قالوا الرقى والتمائم عرفناها فما هي التولة
44:03قال شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة لزوجها والزوجة لزوجته شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة لزوجها والزوج لزوجته هذا يسمونه التولة شيء يعلق الغالب والله اعلم انه نوع من السحر
44:33لان السحر فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوجين على نوعين كما سيأتي معنا في باب ما جاء في السحر على نوعين نوع يسمى سحر العطف. ونوع يسمى سحر الصرف سحر العطف يفعلونه لعطف قلب الزوجين
45:03بعضهما الى بعض والصرف صرف قلب الزوجين. فهذا من الشرك. سواء كانت امور سحرية هذا هذا الذي يقال عنه في ولده سواء اكان امورا سحرية تعلق فهو شرك او كان نوع من التعاليق الخرز او الصدف او نحوها يعلق لهذا الغرض فهو ايضا شرك
45:33فهو في في كلا الحالين شرك. سواء كان عقدا سحرية او كان نوعا من الخرز يعلق هذا الغرض فهو من الشرك. يعلقونه لغرض ايجاد المحبة بين الزوجين. ايجاد حبة بين الزوجين. وهذا والعياذ بالله وظياع الدين. وظياع ايظا
46:03الزوجية فلا دين ولا دنيا والعياذ بالله. لا دين ولا دنيا. ضياع العلاقة الزوجية وضياع الدين الدين يضيع بهذه التعليقة. لماذا؟ لان لان من علق وقع في الشرك. واي ظياع اشد من الوقوع في
46:23وظيع في الدنيا لان هذه الامور لا يترتب عليها الا زيادة الوهن فانها لا تزيدك الا وهنا. لا تزيدك الا ظياعا. ففي امر العلاقة الزوجية هذه لا تزيد العلاقة الزوجية الا تفككا. وظياعا. الذي
46:53يريد اه العلاقة الزوجية الحميدة الطيبة البعيدة عن المشكلات يجدها في ماذا في اقامة الشريعة كل من الزوجين يقيم الواجب عليه من شرع الله جاء الاسلام بحقوق للزوج على زوجته وحقوق للزوجة على زوجها. اذا طبقت هذه الحقوق حصل الوئام. واذا اخل اهل
47:23البيت بهذه اه الحقوق وجد الشقاق والخلاف وربما الانفصام قال ان التمائم ان الرقى والتمائم ولك شرك. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاعمال بانها من الشرك. جاء في
47:53في بعض روايات هذا الحديث ذكر قصة لا تثبت. ذكر قصة لا تثبت وبعض الشرح اوردوا هذه القصة وهي ان زينب زوجة عبد الله ابن مسعود تقول رأى ابن مسعود علي خيطا فقطعه وقال ان يا ال
48:23عبد الله لا اغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك قالت هذا خيط آآ كنت اختلف فيه الى فلان اليهودي فيرقي لي فيه فاذا رقى سكنت عيني. فاذا رقى سكنت عيني
48:53على ذاك شيطان ينخس في في عينك فاذا رقى سكن يعني ان هذا التعامل بين الشياطين الرواية هذه لا تثبت. لا من حيث السند وايضا مثنى منكر. ما يمكن ان تكون
49:13زينب آآ زوجة عبد الله بن مسعود تفعل هذا الامر. ولهذا تكلم الشيخ الالباني رحمه الله على هذه الرواية وبين عدم ثبوتها في بعض مؤلفاته. نعم قال وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا قال من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. قال
49:43عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا ان اي مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا وكل اليه. اي اي شيء كان. يوكل اليه
50:03والعلق يكون بالفعل ويكون بالقلب يكون بالفعل بان يتعلق تميمة او خرزة او خيطا او قلادة او نحو ذلك عليك ويكون بالقلب ان يكون قلبه متعلق بشيء من من الاشياء
50:33يرجو من جهته عافيته او صحته او نحو ذلك. قال من تعلق شيئا وكل اليه ما حال من وكله الله عز وجل الى خرزة او خيط. ما هي حاله من وكله الله الى خرزة او خيط معلقة معلقة في يده. ووكله الله الى هذه الخرزة هل تغني عنه شيئا
51:03هل تجلب له نفعا؟ هل تدفع عنه ضرا؟ فمن وكله الله الى الى الى خيط او الى الى الى خرزة او او نحو ذلك ضاع. فهي لا تجلب له نفعا ولا
51:23ولا تدفع عنه ضرا. قال من تعلق شيئا وكل اليه يعني يوكل الى هذا الشيء الذي تعلق قلبه به او تعلقه على بدنه ليوكل اليه فيكون الضياع. بينما من تعلق قلبه بالله رجاء
51:43وطمعا ورغبة واملا وفوض امره الى الله فهذا يكون امره الى الى خير. كما قال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي اي كافيه كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ وايضا مر معنا بالامس قول الله تعالى قل حسبي الله
52:13اي الله يكفيني قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. والايات في هذا المعنى كثيرة نعم قال التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين لكن اذا كان المعلق القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. هنا بدأ الشيخ
52:43والله يعرف هذه الالفاظ التي وردت في الاحاديث. عرف التميمة قال شيء يعلق على الاولاد لاتقاء العين يعلق على الاولاد لاتقاء العين وليس يعلق على الاولاد فقط لكن في الغالب ان تعليق لاتقاء العين للاولاد الولد في صغره يكون
53:13نظر ومتحرك ولطيف فيكون في والديه شفقة على اه على الولد من ان اصيب العين فيبدأ يدخل عليهم الانهزام الايماني ويعلقون هذه الاشياء لاتقاء العين ولا سيما في مجتمع النساء اذا قيل لها فلانة جربت وعلقت الشيء الفلاني وما اصيب ولدها تجد النساء زرافات ووحدان يعلقون لماذا
53:43لان فلانة جربت. واصبح عندهم قضية تعليق التميمة مثل تجريب نوع من الطبخ فلانة جربت الطبخة الفلانية وكانت مناسبة ايضا التميمة اخذت يعني نفس الصبغة شيء يعني اه يعتبر فيه بالتجربة. ولا تفكر المرأة هل هذا صحيح شرعا او ليس بصحيح؟ هل هو مخالف؟ لا
54:13تتصل بعالم وتقول عرظ علي ان اظع على طفلي الشيء الفلاني هل هذا صحيح او لا؟ مجرد ما تقول لها امرأة ان هذا جرب وحصلت منه فائدة تهافت النساء عليه
54:33في في في بعض يعني خاصة سريانه في في مجتمع النساء هذا الامر عجيب. يعني من سنوات جيء بعين على على القلادة تعلقها المرأة في في ذهبها وفي حليها وفيها رسمة عين. وتسامع النساء ان هذه مفيدة في
54:53رد العين واصبح اعداد من النساء يعلقن امثال هذه الاشياء لاتقاء العين فالضياع والانهزام الايماني يحصل مع رقة الدين وعدم التبصر بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام التمائم تعلق على الاولاد وعلى غيرهم لكن الغالب تعليقها على الاولاد لان الابوين في شفقة
55:23كبيرة على الولد خاصة اذا كان الولد في صحته في حركته في كلامه في آآ جمال هيئته الى اخره فيحدث في قلب الابوين شفقة طبيعية على الوالدين اذا لم يظبط هذه الشفقة بظابط الشريعة يخرج
55:43الى انواع هذه التعاليق. قال يعلقون على الاولاد اتقاء العين. ثم بين ان التميمة اذا كانت من القرآن ففيها خلاف بعظ السلف رخص فيها وبعظهم مناح ومن المانعين ابن رضي الله عنه والصحيح المنع للامور التي ذكرت في في الشرح نعم
56:13قال والرقى هي التي الامور التي ذكرناها ثلاثة ممكن يعيدها علينا واحد من الاخوان هنا تفضل وانت جالس معك. الاول عموم الادلة في المنع الثاني انه سبب الامتهان للقرآن نعم. ذريعة لتعليق اشياء محرمة جزاك الله خيرا. نعم
56:43قال والرقى هي التي تسمى العزائم وقص منها وخص منها الدليل ما خلا من الشرك وقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من العين والحمى. فالرقى التي تسمى العزائم وهي النفث على المريض
57:03القراءة مع النفي. والدليل جاء بالرخصة فيما خلا من الشرك. للحديث قوله عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما ما لم تكن شركا. نعم. قال والتولاه هي شيء يصنعونه ويزعمون يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها. والرجل الى امرأته. هذه التولة
57:33التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها شرك شيء يعلقونه. يزعمون انه يحبب المرأة لزوجها والزوجة والزوج لزوجته فهذا المعلق ان كان من السحر فهو شرك وان كان من الخرز
57:53والصدف ونحوها فهو ايضا من الشرك بالله. لانه تعلق بغير الله. نعم. قال وروى احمد عن رويدا رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستقول بك فاخبر
58:13ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجع دابة او عظم فان محمدا بريء منه ثم اورد هذا الحديث حديث رويفا آآ رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعل
58:33الحياة ستطول بك. وهذا كما قال اهل العلم فيه علم من اعلام النبوة. لان الحياة قالت برويفع فلم يمت الا بعد الخمسين للهجرة. مات سنة ستة وخمسين للهجرة فطالت الحياة به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لرويته لعل الحياة ستطول بك
59:03فاخبر الناس هنا خذوا فائدة نحتاج اليها كلنا النبي صلى الله وسلم قال لرويفا اخبر الناس هل هذا الاخبار الذي طلبه النبي عليه الصلاة والسلام من خاص به او كل واحد منا عرف الحق وعرف الادلة وعرف النصوص مطالبة
59:33بالاخبار هل هذا خاص برويفا اخبر الناس الناس يحتاجون الى اخبار يحتاجون الى اخبار ولا شك ان يخبروا بالامور المخالفة للشرع حتى يحذروا منها. معذرة الى الله وبيان الله الاخبار اخبار الناس لابد منه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اخبر الناس. تحت هذه الجملة
1:00:03اخبر الناس يجب ان ندرك ان ثمة مسؤولية في اعناقنا. من عرف الحق وعرف الادلة وعرف اوصى ومسؤول عن اهله اول ما يكون اولاده اهل بيته اقاربه جيرانه يبين لهم ينقل لهم هذه الاحاديث. لا يأتي لهم بكلام من عنده وانما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ
1:00:33كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا كان الانسان حريصا على سماع كلام النبي عليه الصلاة والسلام حريصا على حفظه حريصا على تبليغه للناس فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم له ان
1:00:53الله وجهه كما قال عليه الصلاة والسلام نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها فبلغها كما سمعها. هذا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بنظرة الوجه. فاذا كنت تحفظ هذه
1:01:13في الاحاديث وتسمعها وتفهمها وتبلغها للناس فانت تفوز باذن الله تبارك وتعالى بدعوة صلى الله عليه وسلم لك بان ينظر الله وجهك. وتكون يوم القيامة ممن قال الله فيهم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
1:01:33والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة نظر الله امرأ وسمع مقالتي قالها لعموم جاءت في مسجد الخير حتى يتنبه الحاج اذا تعلم شيء في اثناء حجه لان اكثر الناس يأتون من من بلاد
1:01:53غالب فيها الجهل وقلة العلم. فاذا جاء الحاج الى بلد الايمان وموئل العلم وسمع كلام الله وسمع كلام رسوله عليه الصلاة والسلام يبلغه. ولهذا في مسجد الخير قال النبي عليه الصلاة والسلام لعموم
1:02:13نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. يعني انتبهوا معاشر الحجاج. تعلموا وانقلوا هذا الخير الذي عرفتموه الى غيركم. فامثال هذه الاحاديث ينبغي ان ينقل قال اخبر الناس اخبر الناس والمصيبة عظيمة اذا كان الاخ والاخت والام
1:02:43والعمة والخال والاقارب واقعين في هذه الاخطاء وانت جئت وسمعت الاحاديث ورحت وذهبت اليهم وجلست بينهم دون ان تسمعهم هذه الاحاديث. عرفت الخير ولم تكن مفتاحا للخير في اهلك وقرابتك
1:03:03وجماعتك واهل بيتك. ولهذا امثال هذه الاحاديث تعطيها من وقتك تراجعها وتحفظ حديثين ثلاثة. واذا رجاء تبلغ اذا رأيت من يعلق هذه التعاليق تقول له هذه لا تفيدك هذه تضرك في دينك ودنياك قال عليه الصلاة والسلام
1:03:23تعلق شيئا وكل اليه. قال عليه الصلاة والسلام ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ما لك ولهذا الشرك؟ اذا تريد الشفاء الله يقرأ القرآن استشفي بالاشفية المشروعة دعك من هذا الباطل يجب ان تبلغ ولهذا
1:03:43قول النبي عليه الصلاة والسلام اخبر الناس وتقع المسؤولية عليك اكبر ما يكون على الاهل في البيت والاولاد ومن انت مسؤول عنهم؟ كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فيبلغ فهذا الخيل قال اخبر الناس اخبرهم بماذا؟ ذكر امورا ثلاثة. تعيد
1:04:13قال ان من عقد لحيته او تقلد وترى قال ان من عقد لحيته او تعلق وترا هذا الامر الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الناس به. من عقد لحيته او عقد او
1:04:33تعلق وترا او استنجى برجيع بعظم او رجيع دابة فان محمدا منه بريء او فاني منه بريء. فذكر امورا ثلاثة. الامر الاول عقد اللحية. عقد اللحية. عقد لحيته وهنا ينبغي ايها الاخوة ان نستذكر امرا مهما فيما يتعلق باللحية
1:05:03وهي انها زينة الرجل وجماله. زينة الرجل وجماله. وجاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة في النهي عن حلقها. والمنع من ذلك والامر باعفائها. وكان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا ارادت ان تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى لان
1:05:33اللحية هي زينة الرجل وجماله. فكانت اذا ارادت ان تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى. لان الرجل زينته اللحية وجمال اللحية لكن اذا آآ ضيع الانسان الفطرة واللحية من من سنن الفطرة
1:05:53اذا ظيع الفطرة رأى حسنا ما ليس بحسن. يرى السيئة حسنا ويظن ان الجمال بحلقها ولهذا بعضهم يسمي حلق اللحية يسميه تحسين اللحية. يسمي الحلقة تحصين وهو تقبيح في الحقيقة لان
1:06:13الحسن في فقائها والجمال في بقائها كما كانت تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والذي زين الرجال باللحى ولهذا نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام كلهم على الاعفاء للحية. والتوفير لها والانبياء قبل ذلك يا ابن
1:06:33لا تأخذ بلحيتك. فاللحية واعفاؤها من سنن الفطرة ومن الجمال في الجاهلية اللحية يعفونها وايضا يتعاملون معها بعض المعاملات الغريبة احيانا على وجه التعاظم والاستكبار. مثل موضوع عقد اللحية الذي جاء الاسلام بهديه
1:07:03ولاحظ هنا قال ان من عقد لحيته يعني النهي عن عقد اللحية فالشرع بقاء اللحية بقاء اللحية ولكن هذا العقد محرم. وكان بعضهم في الجاهلية يعقد لحيته على وجه للاستعظام والتكبر او لاغراظ اخرى يفعلون هذا العقد لاجله فيعقدون اللحية اي
1:07:33يشدونها ويربطونها ويجعلون فيها عقدة لهذا الغرض. فجاء الاسلام بمنع هذه الجاهلية هذه جاهلية وظلال وباطل وهو من سفه العقول وتفاهتها ان من عقد لحيته او تعلق وتر وهذا هو الشاهد للترجمة او تعلق وترا. تعلقه في نفسه او ولده او دابته تعلق
1:08:03وترا والوتر عرفناه. او استنجى آآ عظم او رجيع دابة رأى رجيع الدابة ما ما يخرج من بهيمة الانعام من فضلات والعظم مع وقد جاء تعليل النهي في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانهما زادوا
1:08:33اخوانكم من الجن. وجاء في بعض الاحاديث فانهما لا يطهران. ولهذا لا يجوز الاستنجاء لا بالرجيع ولا ابن عظم ومن استنجى بهما فانهما لا يطهرانه. فهو لا يجوز وهما لا يطهران
1:08:53قال فان فاني منه بريء. وهذا يدل على خطورة هذه الاعمال الثلاثة. ان النبي صلى الله عليه وسلم من الفاعل بريء ممن يعقد لحيته وبريء ممن يتعلق الوتر وممن ايضا يستنجي العظم والرجيع. نعم. قال وعن سعيد بن زبير قال
1:09:23من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع. قال وعن سعيد ابن جبير وهو من علماء التابعين انه قال من قطع تميمة من عنق انسان فكأنما او كان كعدل رقبة. يعني كأنه اعتق رقبة. كأنه اشترى عبدا رقيق
1:09:53واعتقه في سبيل الله. وانت الان تأمل في هذين الامرين. بل وتأمل في ايهما افضل قال اي العملين افضل؟ رجل قطع كان معلقا تميمة فقطعت من عنقه وتخلص من هذا الشرك. ورجل كان عبدا اعتق فتخلص من الرق
1:10:23ايهما افضل؟ التخلص من الشرك او التخلص من الرق. التخلص من الشرك. وهذا يدلنا على على على فقه السلف في هذا الباب. لكن لو لو فكر الانسان في في في هذا الامر دون ان
1:10:43يكون فيه على فقه وعلى بصيرة ربما يظن ان عتق انسان افضل. عتقه من الرق لكن عتقه من رق الجاهلية اكمل واهم واعظم عتقه من هذه القلائد و والتعاليق الباطلة الضالة التي تضيع الايمان هذا افضل. ولهذا قال سعيد هذه الكلمة وهي تدل
1:11:13على فقه السلف وعلمهم نعم. قال وها هو عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. قال وعن ابراهيم اي النخعي قال كانوا يكرهون التمائم كلها كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن او من غيره. وفيما يتعلق بالتمائم من القرآن عرفنا ان
1:11:43بخلاف بين السلف وان الراجح المنع فلعل إبراهيم يقصد كانوا يكرهون اي اصحاب ابن مسعود فكلهم كانوا على على ذلك يكرهون التمائم من القرآن ومن غيره اما التميمة من من القرآن بعض السلف لم يكره ذلك ولم يمنعه ولكن كما قدمنا الصحيح المنع للاسباب التي
1:12:13ذكرها اهل العلم والله اعلم. نعم. قال فيه مسائل تفسير الرقى والتمائم تفسير الرقى او التمانين مر معنا في كلام المصنف رحمه الله. ثانيا تفسير التونة. ايضا تفسيرها مر معنا
1:12:33ثالثا ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. ان نعطيه تتمة؟ ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء يعني لم يستثني منها واحدة بل قال الرقى والتمائم والتي ولا شرك فالثلاثة كلها من الشرك
1:12:53عرفنا ان المقصود بالرقى اي الرقى المعهودة عند اهل الضلال واهل الباطل فهي من الشرك. نعم. رابعا ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليست من ذلك
1:13:13لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي مر معنا قبل ابواب لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا من عين فالرقية اذا كانت بالكلام الحق فلا بأس بها لا بأس بها نعم قال خامسا
1:13:33ان التميمة اذا ومر معنا ان قوله لا الا من عين او حماة للحصر. فتجوز الرقية لغير العين والحمى وفي الحديث ليس الحصر لكنه لا رقية انفع او اولى او اكمل
1:13:53نعم. فالنفي هنا على اعتبار التمام. نعم. قال خامسا ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ ان ان التميمة ان التميمة اذا كانت
1:14:13من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ ان التميمة اذا كانت من القرآن اختلف العلماء هل هي من ذلك او لا؟ يعني هل هي من ما يدخل في عموم المنع من التمائم او لا يدخل. فبعض السلف قالوا انها غير داخلة. وبعضهم قالوا
1:14:33انها داخلة وان يشملها عموم المنع. والصحيح ان التميمة من القرآن ممنوع تعليقها للاسباب التي ذكرها اهل العلم. قال سادسا ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك ان تعليق الاوتار على الدواب الابل وعموم الماشية من العين يعني لوقايتها من العين من ذلك اي من الشرك بالله
1:15:03قال سابعا الوعيد الشديد على من تعلق وترى. الوعيد الشديد على ان تعلق وترا لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه. قال ثامنا فضل الثواب من قطع تميمة من انسان وهذا اخذه المصنف من كلام سعيد ابن جبير قوله كعجل رقبة او كأنما اعتق رقبة نعم
1:15:33تاسعا ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب عبد الله لان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. فكلهم يرون المنع من التميم مطلقا سواء من
1:15:53او من غيره انتهى. احسن الله اليكم نفع الله بكم. يقول السائل بعض الاخوة يقول يجب ان يكون في كل قرية راق شرعي لكي لا حتى لا يذهبوا الى المشعوذين وبعض الاخوة يستعمل
1:16:13والضرب فما حكم فما حكم من يفعل ذلك؟ اولا قول السائل ينبغي ان يكون في كل القرية وفي كل مدينة راق شرعي فهذا فيه توسعة لباب الاسترقاء توسعة لباب الاسترقاء ونحن عرفنا ان الاسترقاء يتنافى مع تمام التوكل قال عليه الصلاة والسلام
1:16:43لا يسترقون والاولى بالعبد الا يسترقي حتى لو كان الراقي مستقيما ويرقي بالرقية المشروعة الاولى بالمسلم ان لا يسترقي. وان يكون ان تكون رقيته لنفسه في نفسه بنفسه وان رقاه احد الافاضل بدون طلب منه فلا بأس بذلك. اما ان
1:17:13ان يطلب هو فهذا الاولى الا يفعل ذلك. لان من صفات السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب انهم لا والحل ليس هو هذا الذي ذكره الاخ السائل ان يجعل في في كل بلد راق
1:17:33ليس هذا هو الحل الحل هو ان يعلم الناس الشرع ويبين لهم الدين وتوظح لهم الادلة هذا هو الحل ليس ان يوضع راقي في كل بلد هذا ليس بحل. الحل هو ان آآ يوجه الناس الى الاعمال
1:17:53والامور المشروعة ويحذر من الامور الباطلة. القضية الثانية قضية الضرب او او نحو او الخنق او هذه امور يحصل فيها تجاوزات وتوسع واظهار احيانا المرقي في بدنه وفي صحته وفي حواسه
1:18:23احيانا هذه يثقل بها توسعات وعلى كل حال الرقية مشروعة سواء رقى الانسان نفسه او رقاه غيره بالايات القرآنية وبالدعوات المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. هذا السائل يقول ما حكم لبس الدبلة الدبلة للمخطوبين
1:18:53الدبلة التي تلبس للخطوبة هذي وافدة على المسلمين من النصارى هذه وافدة على المسلمين من النصارى فلبسها نوع من التشبه المنهي عنه. في يوم عند العاقد شأن النصارى في هذا الباب ان ان الخاطب يأتي
1:19:23بالدبلة ثم يضعها في احد الاصابع لزوجته فيقول باسم الاب ثم يضعها في الاصبع الثاني يقول باسم الام ويضعها في الاصبع الثالث باسم روح القدس ويثبتها في الاصبع فجاء هذا التقليد ودخل على اه على المسلمين بلبس اه اه دبلة
1:19:53طوبى واصبحت هذه الدبلة تعني شيئا كثيرا وهي ليست بشيء هي من اعمال النصارى وفعلها من التشبه بهم هذا السائل يقول من؟ حتى اصبح يعني من من ارتباط الناس بالدبلة اذا اراد ان يفسخ الخطوبة يفسخ الدبلة. فاصبح فسخ الدبلة من اليد اعلان بفك
1:20:23الخطوبة اصبحت الدبلة هي مع انها برمتها من التشبه نعم لا هم هم يلبسونها لهذا يعني هي للخطوبة اما ان كانت تلبس لغرض اخر يعني تعلق او لانها تعطف الزوجين بعضهما لبعض فهذه من
1:20:53تكون من التولة المنهي عنها. نعم. هذا السائل يقول ما حكم الرقى الجماعية الرقى الجماعية هي ان بعض الرقاة الان لما كثر عليهم الناس اصبح ينفث على المئات امامه. او ينفث على ايظا مئات الاوعية. تفتح
1:21:23امامه فينفث عليها نفثة واحدة. وبعضهم صار ينفث في الوايت واية الماء ويقول آآ اذهبوا او املأوا اوعيتكم فهذا كله من يعني من الضياع كل هذا من الضياع فالرقية تكون بالمباشرة
1:21:43يرقع المريض مباشرة ينفث عليه لا بأس ان ينفث له قليل من الماء اما مثل هذه التوسعات حتى اصبحت فيها مفاسد كثيرة واصبح بعض العوام يتعلقون يعني تعلقا باطلا في طلب استيفاء من جهة بعض الرقاة
1:22:03كثرت الاسئلة عن سوار النحاس سوار النحاس الذي يصفه بعض الاطباء لمرض الروماتيزم. هذا تكلمنا عنه بالامس ونقلت لكم فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بانه ممنوع ولا يجوز ان يعلق لا يجوز ان يلبس وانه من تنسى
1:22:33من جنس الحلقة التي من الصفر ونحوها مما كان يلبس في الجاهلية. ولانه ذريعة باطل وفساد الايمان وتعلق القلب بمثل هذه آآ القطع النحاسية المعلقة فالشيخ رحمه الله له فتوى مطبوعة في عدة صفحات فصل فيها القول في حكم هذه المسألة
1:23:03ولم يفتي رحمه الله بهذا الا بعد تأمل طويل يقول تأملت وقتا طويلا وسألت الكثير من المشايخ واساتذة جامعات والذي ظهر لي وذكر انها لا الذي ظهر لها المنع من لبسها وانها لا تلبس. نعم
1:23:23السلام عليكم يقول السائل هل يشترط في الرقية ان تكون باللغة العربية او تجوز بالاعجمية؟ اهل العلم ذكروا في شروط الرقية لما ذكر ان تكون خالية من الشرك وان تكون بالقرآن والدعوات المأثورة
1:23:43والا يعتقد فيها الشفاء وانما الشفاء من الله سبحانه وتعالى. ذكر اهل العلم ايضا من الشروط ان تكون اللغة العربية او بكلام يفهم معناه. ومراد اهل العلم بذلك سد باب الباطل. سد باب
1:24:03باطل فتكون اللغة العربية او بكلام مفهوم المعنى. وهنا ايها الاخوة ما من مسلم الا وهو ويحفظ فاتحة الكتاب ما من مسلم الا وهو يحفظ ايضا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يحفظ
1:24:23الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس هذه اعظم ما يرقى به ليس فيما يرقى به اعظم من هذه فما الى آآ شيء اخر. فالانسان عنده وهو يحفظه. واعظم ما يرقى به حتى من من اسماء سورة الفاتحة
1:24:43الشافية والرقية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر لما رقى الرديق الذي قال وما ادراك انها رقية فهي رقية ففاتحة الكتاب اعظم ما يرقى به نعم هذا السائل يقول هل تجزئ الانابة في الحج عن الميت علما بان الميت كان فقيرا؟ اي غير مستطيع
1:25:13اي نعم قبل ذلك او لم يحج ام ان الصدقة الجارية اولى من الحج عليه؟ الجواز يجوز سواء كان غني او فقير الحج عن الميت جائز سواء كان آآ فقيرا في ايام
1:25:33حياته غير مستطيع للحج او كان غنيا لكنه لم يتيسر له الحج لمرضه او ظروف اخرى فالحج نيابة عن الغير جائز. ومسألة الاولى ما هي الاولى الصدقة او الحج عن الغير هذا في كل
1:25:53الموظع بحسبه ينظر الى الاصلح دينا وشرعا وعلى ظوئه يحكم. نعم. هذا السائل عندنا راق يستعمل البخور وهو مكلف الثمن. يقول ان هذه المادة اي البخور تجلب الملائكة فما حكم ذلك؟ البخور واستخدامه هذا هذا يعني آآ يوجد عند اهل الشعوذة
1:26:23يضعون البخور ومع البخور يضعون العقد والطلاسم فالمشعوذين عندهم هذا الشيء. فبعض الرقاة الذين بزعمهم يريد ان يرقي رقية شرعية فاقتبث هذا البخور من اولئك ومشهور ومعروف عند اهل الشعوذة. وما عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام او ان الصحابة اذا
1:26:53انفسهم او رقة او غيرهم جاءوا بهذا البخور هذا ما عرف. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها هذا يسأل عن كيفية النفث النفث هو ان يقرأ
1:27:13بالايات وينفث على المريض. والنفث هو اه هواء يخرج من الفم مع بشيء يسير من الريق. فلا يكون هواه بدون ريق؟ ولا يكون ايضا تفل. اه اخراج بصاق او نحو ذلك. لا
1:27:33انما اه يكون هواه معه شيء من الرذاذ او الريق اليسير فلا يكون هواه بدون اه بدون رذاذ الريق ولا يكون ايضا اه تفلا وبفاقا. نعم. كثرت الاسئلة عن بعظ
1:27:53يراد يعني الواردة في الشرع في الرقى هل تعلم كتاب خصص في هذا؟ الرقى يعني كتب فيها اهل العلم كتابات جيدة فيما يتعلق رقية المريض كتب كتابات جيدة وفي رسالة لي انا مطبوعة بعنوان التبيين لدعوات المرظى والمصابين. جمعت فيها بعظ الادعية المأثورة مع
1:28:23بيان معانيها ودلالاتها. نعم. هذا السائل يقول ما حكم من بالقرآن من السحر وغيره. ويتخذ الاجر من المريض جزاكم الله الخيرات المعالجة بالقرآن من من السحر وغيره لا بأس بها. لا بأس بها والرقية
1:28:53اخذ الاجر عليها ايضا لا بأس به لكن جلوس الانسان وتخصصه في هذا العمل ويتهافت الناس عليها لم يعرف عن السلف رحمهم الله وانما الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه
1:29:13فليفعل اما ان يجلس الانسان وهذه مهمته مهمته راقي او عمله راقي هذا ما عرف انما يعني آآ الانسان يحسن الى اخوانه واذا كان محتاج واعطي شيئا يجوز له ان يأخذه مثل ما اخذ جابر
1:29:33رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين