الشرح المختصر لكتاب عمدة الأحكام (١٨) ( كتاب الجنائز )
0:00كتاب الجنايز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث
0:20طيب في هذا الحديث نعم في هذا الكتاب كتاب الجنائز يذكر فيه المؤلف رحمه الله الاحاديث الا يتعلق باحكام صلاة الجنائز نعم طيب وفي في الحديث الاول قوله رضي الله عنه نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي والنجاشي اصحمه
0:40الحبشي ملك الحبشة وكان مسلما رضي الله عنه وهو الذي استقبل الصحابة رضي الله عنهم حينما هاجروا اليه هجرة الاولى وقوله نعى يعني اخبرهم بذلك. واعلم ان الاخبار بموت الميت له ثلاث احوال
1:00الحالة الاولى ان يكون لجمع الناس للصلاة عليه كهذا الحديث هذا مشروع وقد يكون مستحبا نفعل للميت ونفعا للناس فنفعا للميت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته
1:20اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. ونفعا للمصلي لانه يناله قيراط. واذا تبع الجنازة ناله قيراطان. الحالة الثانية ان يكون من اجل حقوق الميت التي له او عليه
1:40من اجل اذا كان للناس حقوق عليه يسألون او لهم او له حروب عليهم يؤدونها فهذا مشروع وقد يكون واجبا الحالة الثالثة ان يكون لمجرد الخبر. فهذا يدخل في النهي المنهي عنه. يدخل في النهي المنهي عنه
2:00منه اكثر فعل الناس اليوم. فلان مات فلان مات فلان مات فلان مات. حالات جوال واتساب تويتر. هذا ما يصلح ما ينبغي هذا واذا صحبه ذكر محاسنه وانه كان وكان وكان وكان وكان يفعل وكان يتصدق وكان
2:20هذا من النياحة. نعم. وعن عبد الله طيب وفي هذا الحديث الصلاة على الغائب واختلف العلماء فيها هل تشرع الصلاة على الغائب ام لا؟ واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انها
2:40لا تصلى صلاة الغائب الا على من لم يصلى عليه. بهذا الحديث. وقال بعض العلماء يصلى على كل غائب له غناء في الاسلام. كعالم. او قائد جيش او محسن او ملك عادل فيصلى عليه. وهذا هو مذهب الحنابلة وهو الذي تعمل به الحكومة عندنا. ولذلك في كثير من
3:10الاحوال يأتينا اوامر من الوزارة ان صلوا على فلان بن باز رحمه الله شيخنا ابن عثيمين الملك بعد رحمه الملك عبد الله صلى الناس عليه صلاة الغائب فاذا جاءنا من ولي الامر امر صلينا حتى وان كنا نرى انه
3:30ثم يصلى على من يصلى عليه وذلك لان حكم الحاكم كمل يرفع الخلاف. نعم ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربع. فيه مشروعية الصلاة على القبر
3:50والمراد بذلك صلاة الجنازة وهذه الصلاة الوحيدة التي تجوز في المقبرة. وفيه ان صفة الصلاة القبر كصفة الصلاة يعني على الميت في القبر كصفة الصلاة عليه قبل ان يقبر. اربع ركعات اربع تكبيرات. نعم
4:10وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. في رواية سحولية من كرسف يعني من قطن. بهذه المشروعية تكفين تكفين الرجل في ثلاث اثواب. والمراد بالثوب الخرقة فيلف
4:30فيها قال هيئة ذكرها الفقهاء وفيها استحباب البياض وقد جاء ذلك صريحا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال البسوا من ثيابكم البياض. وكفنوا فيه موتاكم فان من خير ثيابكم. لكن لو كفن في ثوب اسود او اخضر ما في بأس
4:50نعم. وعن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفى حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسة او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا
5:10اذا فراطن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنا بها تعني ازارة. وفي رواية او سبعة. وقال ابدأنا بما كاملها ومواضع الوضوء منها. وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. في رواية تلقينها
5:30طيب هذا الحديث اكمل الاحاديث فيه صفة غسل الميت والميتة. والواجب في غسل الميت مرة واحدة هذا الواجب ثم يزيد ما رأى الغاسل انه يحتاجه يحتاج الى ذلك وفيه انه يجعل فيه السدر السدر مع الماء من اجل التنظيف. وفيه انه يجعل في الغسة الاخيرة الكافور
6:00والكافور نبات يسحن ثم يطحن ثم يجعل في الماء وفي رائحة جميلة الجسم وايضا يطرد الهواء. ففيه اذا وضع الميت ثلاث فوائد يطرد منه الهوام ويكسب رائحة طيبة وايضا يسلم الجسم. وفيه انه مشروعيته توظية الميت
6:30كيفية انه في الاسنان والمنخرين يمسحهما ويدخل اصبع اصبعيه في من خلفه يمسحهم بدون ادخال الماء ثم يغسل وجهه ويديه على المعتاد ويمسح راسه ورجليه الرجل والمرأة والنساء تغسلها والمرأة تغسلها النساء والرجال
6:50ويجوز للزوجين يغسل احدهما الاخر. طيب وفيه التبرك بثياب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله حقوة يعني ازاره وقال اشعرنا اياه يجعل مما يلي بدنها وهل مثل ذلك يعني يتبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم مر مع انه من خواصه صلى الله عليه وسلم فقط
7:20اين الدليل على ان التبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب موجود. وهو ان الصحابة رضي الله عنهم اولى الناس بوراث النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفعل ذلك التابعون معهم. ولم يفعله نساء الصحابة ولا نساء
7:40متابعين مع فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ولا مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومقرب الناس اليه. فدل ذلك على خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بالاشخاص من اسباب الغلو الغلو فيهم ومن اسباب الافتتان بالمغلو فيه فيظن ان له
8:00منزلة وانه وانه الناس يتبركون به فيفتى نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقسته او قال فأوقفته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وشد وكفنوه في
8:20يعني اوقفته فمات كما في لفظ اخر مات. توفي. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا ولا تخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وفي رواية ولا تخمر ولا تخمر وجهه ولا وجهه ولا رأسه
8:40الوقت قصر العنق في هذا ان المحرم ايضا يغسل وان يكفن في ثيابه خاصة في ثيابه ولو ابدلت جاز وفي انه ولا يغطى رأسه وكذلك وجهه على رواية مسلم على القول بانها ليست شاذة. بعض العلماء قال بشدودها ومن
9:00يقول به شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وفيه انه ان الحج لا يكمل عن الميت المحرم اذا مات ما يكمل ان يبعث من الضياء نعم. وعن ام عطية انصارية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعجن علينا في هذا نهي
9:20عن اتباع الجنائز وليتبع الجنازة هم الرجال وهم مرغب في ذلك. وقوله لم يعزم علينا استدل بعض العلماء على ان الامر مكروه وليس محرما. ولكن الصواب التحريم وان قولها ولم يعزم عليها علينا تفقه
9:40منها والاصل في اللي هي التحريم لا سيما ان النساء رقيقات وقد يبكين وقد ينحن وقد يفعلن ما لا ينبغي نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها
10:00اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. في هذه مشروعية تجهيز الميت وهذا يشمل اه الاسراع في الغسل والاسراع في الصلاة عليه وفي دفنه. وايضا الاسراع بمشيه لكن بقدر الا يتضرر. يتضرر وفيه ان
10:20خير الناس الان للابوات يومين او ثلاثة من اجل يقدم اصحابه واقاربه هذا غلط مخالف للسنة لو خيف ان الميت يعني في جناية وما اشبه ذلك اؤخر بناء على الشرط والعسكر قالوا هذا يمكن في جناية فلا بأس
10:40هذا للحاجة لعارض نعم. وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت بنفاسها فقام وسطها وسطها. عندك بالسكون؟ بالفتح. بالسكون. طيب في هذا
11:00دعيت الصلاة على على الميتة النفاس. طيب وهل يصلي عليه في المسجد؟ نقول لا في المسجد ولو كانت طيب لا بأس طيب وفي انه ان الامام يقوم وسط المرأة هكذا قال بعض العلماء من اجل ان يحجبها عن الناس
11:20هذا التأليف الواقع فيه نظر كم لم يحجبها؟ الناس من يمين يسار يشوفونها والذي ينبغي ان تغطى المرأة لا ترى لكن جاءت السنة انه يقوم عند رأس الرجل وعند وسط المرأة. نعم. ان رسول الله
11:40صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحارقة والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحرق شهر عدى مصيبة والشاقة تشق ثيابا عند المصيبة. وهذا يشمل الرجل والمرأة. والمراد بذاك الصياح. واما البكاء المعتاد فلا بأس به
12:00وفيه ان هذه الافعال من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم تورع منها. وفي ان الواجب ان يصبر الميت الانسان على ميته وعلى مصيبة نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها
12:20الحبشة يقال لها ماريا او وهو كانت ام سلمة وام حبيبة اتثا ارض الحبشة. فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها. فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله
12:40بها تحريم تحريم بناء المساجد على القبور. وهذه المسألة لها ثلاث صور الاولى ان يقبر الميت في المسجد. هذا محرم ويجب ان يزال يعني يخرج القبر. والصورة الثانية ان يبنى
13:00على القبر وهنا يجب ان يهدم المسجد ولا تحل الصلاة فيه. الثالثة ان يصلي في المقبرة وهذا فكله من اتخاذ القبور مساجد ومحرم وليست من ذلك الا صلاة الجنازة. نعم
13:20عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسيلا. فيه ذم اليهود والنصارى لهذا الامر وما لم تأخذ القبور انبياء المساجد
13:40وفيه اننا محذرون نحذر من ان نفعل فعلهم. ومع الاسف انه قد فعل المسلمون الان فعلهم. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وعن عبد الله ابن مشعول رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب
14:00البدع والجاهلية فيه النهي عن هذه الافعال ضرب الخدود يعني عند المصيبة وشق الجيوب عند المصيبة بدعوى الجاهلية كان يقول وا ظهراه ومنقذاه مما يدل على التسخط على قدر الله عز وجل وكل هذا من امور الجاهلية
14:20المحرمات نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليه فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. ولمسلم اصغرهما مثل مثل
14:40ده بني احد في هذا الترغيب العظيم في شهود الجنازة والصلاة عليها مصاحبتها حتى تدفن فمن صلى عليها وانصرف ومن تبع صلى ثم تبعه حيث تدفن فله قيراطان. مثل جبلين عظيمين. وصلاة الجنازة فيها فائدتان
15:00فائدة للميت وفائدة للحي. فاما الميت فبالدعاء له. واما الحي فبالاجر وبتذكر حال الميت اذا رآهم قد مات فيستعد للموت. والله تعالى اعلم رضي الله عنه صلينا مع ابو بكر وعمر وعثمان ولم يذكروا عليه
15:30عن ابن عمر ما ادري