التعليق على مذكرة العقيدة الواسطية (١٦)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ناخد مناقشة المؤلف رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية واتبعه شيخنا رحمه الله ذكروا اشياء تكون يوم القيامة منها دنو الشمس ما معنى عبد العزيز
0:35نعم. طيب وما الذي يترتب على دنو الشمس يعرقون يعرقون بحسب احسنت بو حسن من الموازين طيب ابو عبد الله السر ميزان حقيقي معنى لسان ايوة احسنت. بعض الناس يظن إنسان ينطق
1:19يقول لسانه العلامة اللي تروح يمين او يسار اذا مال حسب ما ينامه كان فيما سبق كان ميزان في الارض ارض كذا يعني على يجلس ثم هكذا ثم له لسان يعني يتحرك
1:34زي المشير زي الامبير المرض باللسان احسنت. طيب ما الذي يوزن فيه نقيد العامل وقيد الصحف والاصل منهم طيب احسنت عبد المنعم نشر الدواوين ما المراد بالدواوين الصحف الاعمال. صحف الاعمال
2:02فاخذ ها هو بيمين او اخذ كتابه بشماله. او واخذ احسنت الحساب محمد يحاسب طب ما كيفية حساب المؤمن امام الناس ولا بينه وبين ربه بين الرب والكافر طيب ويحاسب لكن حسام بن علي يقرر بعمله
2:46ويفضحه الله عز وجل قرر يفضح الله عز وجل الهم باب التوبيخ من باب ايقافه على عمله الذي هو السبب وسبب عقابه لكن الذي لا يكون في ليكون هو المرء على الصراط
3:03طيب هناك اناس لا يحاسبون هناك اناس لا يحاسبون لا. الامارات بمعنى الصراط الذين يحاسبون كم هم؟ سبعون سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب الماصت صفاتهم لا يستقون ولا يكتبون. ولا يكتوون
3:34يتطير يتطيرون وعلى ربهم احسنت الحوض الشيخ عبد المنعم من ورد بالحوض لكن مش هو عسل ولا لبن؟ ماء اذا الحوض ماء طيب ما صفات هذا الحوض طوله وانيته عدد
4:05ما صفة مائة لونه اشد من اللبن واحلى من العسل هل ورد دليل ان الذي يسقي الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم ذلك هم بعض الناس يقول يشرع اللهم اسكن حظ نبيك شربة من يد نبيك
4:33الدقيق طب هل هذا الحوض خاصم بالنبي صلى الله عليه وسلم محمد ام بغيره ام لغيره احواض هذا العظيم لكن ايضا لكل نبي حوض هذا يورد في الترمذي وليد الصراط ما المراد بالصراط
5:02اعطنا معناه في اللغة ايه احسنت الطريق طب ما الصراط في الشرع جسم احسنت جسم على متن جهنم ما صفاته دق من الشعرة وحد من السيف واحسنت وهو دحض ما زال عليه كلاليب. طيب كيف يمر الناس عليه
5:27ابعدهم بترتيب فحضرت عزيمة بس يعني مصائب قوم عند قوم فوائدهم. خلص احسنت. ابو يوسف عد عد اه مراتب الناس على الصراط كلمح البصر البرق اريح المرسلة اجاويد الخيل ركاب الابن
6:00اجري قبله قبل الزحف يمشي يزحف وينجو ينجو ويزحف ويسقط وقد جاء في الحديث ان من يمشي على انفه قالت عائشة ترضعنا كيف يمشي عن انفي يا رسول الله؟ قال الذي امشاه على رجليه يمشي على انفه
6:21وايضا نجد الان من الحيوانات لما يمشي على بطنه بل سريع وهو الثعبان على بطنه ها ايه؟ لا منهم من يزحف يمشي ينجوا ومن الزحف ويكردس مصطفى الشفاعة نوعان نوعان ثم نوعان
6:53والذي حفظ القواعد الاربع بيجيب بسهولة وحافظ كريم عبد الكريم احسنت من فيهم مثبتة. طيب المنفية من غير الله. احسنت. والمثبتة تطلب من الله. تطلب من الله بس الحين اعطينا نوعين مثبتة
7:23ما حطيت لك الجواب ايه عامة وخاصة اعطنا الخاصة خاصة بمن النبي صلى الله عليه وسلم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. طيب ما هي كم وحدة خلاص ها ماني عارفها
7:51صفاته في عمي ابي طالب حتى انت اخص واحد عطنا اكبر وحدة التي يتخلى عنها الشفاعة العظمى الكبرى. الشفاعة العظمى حساب الناس. فتح باب الجنة. وفتح باب الجنة؟ يا عمي ابي طالب
8:04وعمه ابي طالب واظح ما حظرت ولا ما ذكرت ما ذكرت مشغول انشغلت اعانك اللطيف الله يعينكم طيب العامة ابو ناصر لا لا لا قصدي العامة يعني بها وبغيره وانواعها
8:35ها ما ذكرت هنا ها الحمد لله احسنت مسحك النار الا يدخلها. وفي من ان يخرج منها وفي من يعرف في الجنة في رفع درجات اهل الجنة هذه ثلاثة عامة
9:05طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمشاهدين والسامعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الاشياء التي ذكر المؤلف انها تكون يوم القيامة. خلصناها ذي
9:36ما شاء الله قال رحمه الله تعالى الايمان بالقضاء والقدر. الايمان بالقضاء والقدر واجب. ومنزلته من الدين انه احد اركان الايمان ستة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
10:01ومعنى الايمان بالقضاء والقدر ان تؤمن بان كل ما في الكون من موجودات ومعدومات عامة وخاصة فانه مشيئة الله وخلقه وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة
10:21والصلاة مع رسول الله اما بعد فان موضوع هذه الليلة مهم جدا وقد ضلت فيه طائفتان منتسبتان للاسلام ونجا فيه اهل السنة والجماعة الذين قالوا بما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة واجمع عليه سلف الامة في هذا الباب
10:44ثم نأخذ شيئا فشيئا نقول الايمان بالقضاء والقدر مع ان الايمان بالتصديق الجازم بالقضاء والقدر يعني بما قضى الله وقدر وهل القضاء والقدر بمعنى واحد؟ ام القضاء في الامر السابق والتقدير في الامر اللاحق؟ خلاف بين العلماء لم يذكره الشيخ
11:06والله ومعنى الايمان بالقضاء والقدر ان تقر بقلبك وتعترف بان الله قضى كل شيء علم كل شيء واراد كل شيء وكتب كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الى قيام الساعة
11:31وخلق كل مخلوق وخلق كل مخلوق طيب ثم الموقف منه كما قال شيخنا رحمه الله ان تؤمن بان كل ما في الكون من موجودات معلومات خاصة وعامة فان بمشيئة الله وعلمه وان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
11:55تقر بهذا ان كل شيء بقضاء وقدر وان كل شيء يحدث او لا يحدث كله بامر الله من خير وشر من موت وحياة من غنى وفقر من حرب وسلم من صحة ومرض كل شيء بقضاء وقدر
12:15قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي رحمهما واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك
12:29قل بهذا تماما سوف يأتينا الموقف من المعاصي وهل العاصي حجة في ذلك طيب اكتب السؤال ما حكم الايمان بالقضاء والقدر وما منزلة وما منزلته معنى استدلال وحكمنا بالقضاء والقدر
13:00وما منزلته في الايمان ومن زدت في الايمان مع الاستدلال طيب اخر المبحث اكتب ما معنى الايمان بالقضاء والقدر؟ ما معنى الايمان بالقضاء والقدر نعم درجات الايمان بالقضاء والقدر. للايمان اعطيكم اياها باختصار
13:35ومرتبة درجاتنا بالقوض والقدر وتسمى المراتب كالعلم والمشيئة والكتابة والخلق العلم والمشيئة والكتابة والخلق طيب فالعلم ان فالعلم والمشيئة ازليتان وانتبه نقول مراتب القدر العلم والمشيئة والكتابة والخلق. نقول العلم والمشيئة ازليتان
14:13بمعنى لا ابتداء لهما لانهما من صفات الله لان العلم اي علم الله والمشية مشيئة الله وهما من الصفات الذاتية وهما من الصفات الذاتية ومعنى العلم ان ان الله علم كل شيء جملة وتفصيلا
14:36مع ان العلم ان الله علم كل شيء يحدث او لا يحدث جملة وتفصيلا ومعنى المشيئة ان الله اراده معنى المشيئة ان الله اراد هذا اراد ولا يحدث ذاك وكل شيء
14:59اراده الله عز وجل ازلا فليس هناك شيء جديد الله يريده بعد ذلك القدر قد انتهى ومضى ما يتغير طيب واما الكتابة فالذي نعلم منها ما قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
15:20وتمتد هذا الكتابة الى يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
15:38فجرى القلم في تلك الساعة تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة اذا فالذي نعلم من الكتابة متى يبتدأ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الى قيام الساعتين ما قبل ذلك وبعد ذلك تقول معلوم عند الله والله اراده
16:00من هالكتب؟ الله اعلم. الظاهر انه ما كتب الا هذا الذي يظهر من الدليل ان الذي كتب وما قبله خلق السماوات والارض الى قيام الساعة ما قبل ذلك وما بعد ذلك معلوم عند الله مراد بالله
16:17كتب الله اعلم يكتب بعد ذلك الله اعلم في كتابه حادثة الله امر بها القلم والكتابة مخلوقة كتابة مخلوقة ليس من صفات الله عز وجل بل من افعال الله وامر بها القلم
16:36طيب المرتبة الاخيرة ما هي؟ الخلق. الخلق نقول هل خلق ازلي؟ نقول لا وان الخلق لكل مخلوق اذا حدث وهذي من صفات الله من افعال الله ان الله يخلق والله خلاق لكن مخلوقات حادثة
16:55مخلوقات حادثة والله يخلق كل مخلوق كل مخلوق ولا نقول يخرق كل شيء لان من الاشياء صفاته وهو ذاته سبحانه وتعالى غير مخلوق. فنقول الله خالق لكل مخلوق ورازق لكل مرزوق
17:16طيب والشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية وتبع شيخنا قسم القدر للمرتبتين مرتبة الكتابة والخلق والمشيئة ولا مشاحة اصطلاح ولا مراتبها بسهولة كذا علم مشيئة خلق كتابة اظبطها هكذا ترتاح. نعم
17:33قال رحمه الله للايمان بالقدر درجتان. كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى تتضمن العلم والكتابة. ودليلها اقول تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. فالعلم
17:54ان تؤمن بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. والكتابة هي ان تؤمن بان الله كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ بحسب علمه وهي انواع النوع الاول انواع الكتابة يعني
18:11النوع الاول الكتابة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ودليلها قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق القلم قال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. النوع الثاني الكتابة
18:31عمرية وهي ما يكتبه الملك الموكل بالارحام على الجنين في بطن امه اذا تم له اربعة اشهر فيؤمر فيؤمر الملك بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. ودليله حديث ابن مسعود رضي الله عنه الثابت في الصحيحين. طيب
18:51هذا الكتابة هل هل سبكت بشيء من مراتب القدر نعم. ما هي؟ العلم. العلم؟ هم مسيئة فالله اراد ما يكتب والله علم ما يكتب طيب اذا الكتابة انواع وشيخنا ذكر هنا نوعين لكن ذكر في غير الموظع نوعين اخرين
19:15فالنوع الاول اذا الكتابة الاولى وهي كتابة اللوح المحفوظ وكل شيء التي جرى بها القلم الثاني الكتابة العمرية وهي عندما يبلغ الماء الجنين في بطن امه اربعة اشهر يرسل اليه الملك
19:33يكتب رزقه واجله وعمله شيخ وسعيد وهذا الكتابة ليست جديدة وانما هو يأخذها من اللوح المحفوظ يؤمر بها. والا فانها مكتوبة في اللوح المحفوظ هذا الكتابة العمرية مكتوبة وين في اللوح المحظوظ قطعا الحديث قال
19:56اكتب ما هو كائن ومنهما المولود هذا؟ النوع الثالث الكتابة الحولية وهي التي تكون ليلة القدر في رمضان قال الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم معنى يفرق اي يفصل
20:15اي يفصل من لوح المحفوظ الى الصحف التي في ايدي الملائكة الا الصحف تدي ملائكة طيب النوع الرابع من الكتابة هي الكتابة الحالية الانية قال الله تعالى وان عليكم لحافظين كراما
20:37كاتبين يعلمون ما تفعلون وكل واحد عن عن يمينه ما لك يكتب الحسنات وعن يساره ملك يكتب السيئات يكتبون ولذلك يصعدون بالصحف في الليل والنهار. قال صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. فيلتقون في الصلاة الصبح وصلاة العصر
20:59هذي كتابها اذا الية حالية يومية اذا الكتابة الاولى كتابة العمر كتابة ليلة القدر السنوية كتابة الحالية اليومية نعم طيب اكتب السؤال عشان ما نروح عند درجات ينبغيض وقدر اكتب ماء قبلها ماء العنوان اكتب قبلها ماء
21:35فلنكتب وضح كيفية الايمان بدرجتي العلم والكتابة والضحك وضح كيفية الايمان بدرجتي العلم والكتابة السؤال الاخير اذكر انواع الكتابات الاربع اذكر انواع الكتابات الاربع اذكر انواع الكتابات الاربع اقرأ قال رحمه الله وهذه الدرجة ينكرها غلاة القدرية قديما. واما الدرجة الثانية طيب درجة العلم
22:21درجة العلم والكتاب والله اعلم نعم هذا كلام شيخنا نعم الكتابة ولذلك وبهذا يتضح يتضح لك معنى قول الشافعي رحمه الله ناظروهم بالعلم نظيرهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا
22:45وش معنى كلامه؟ يقول ناظر القدرية بالعلم قال الله يعلم ولا ما يعلم في قرية على الخصموا لان مذهبهم منكار انكار علم الله وان قالوا ما يعلم هنا انتم كفرة اتهمتم الله بالجهل هذا كفر
23:03ولذلك من يقول بهذه بهذه العقيدة كافر نعم واما الدرجة الثانية فتتضمن شيئين المشيئة المشيئة والخلق ودليل المشيئة قوله تعالى ويفعل الله او ما يشاء ودليل الخلق قوله تعالى الله خالق كل شيء. فاما المشيئة فهي ان تؤمن بمشيئة الله العامة
23:32وان ما شاء تام وما لم يشأ لم يكن. سواء في ذلك افعاله او افعال الخلق. كما قال تعالى في افعاله ولو شئنا قال اتينا كل نفس هداها وقال في افعال خلقه ولو شاء ربك ما فعلوه. واما الخلق فهو ان تؤمن ان الله
23:52خالق كل شيء سواء مما فعله او فعله عباده. دليل الخلق في فعله قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق والسماوات والارض في ستة ايام. ودليل الخلق في افعال العباد قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. ووجه كونه
24:12خالقا لافعال العباد ان فعل العبد لا يصدر الا عن ارادة وقدرة وخالق ارادة العبد وقدرته وقدرته هو الله طيب هذي المرتبة الثانية على تفصيل شيخنا وشيخ الاسلام رحمهما الله ان درجة الماشية هو الخلق
24:31المسيح هو الخلق يعني ان الله اراد كل شيء فالايمان بهذه المرتبة ان تؤمن يقينا ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ما يتصرف في خلقه احد ابدا
24:47من الطاعات والنعم والخير ومن المعاصي والشر والبلاء والقتل وسفك الدماء كله مراد لكن الخير مراد لذاته والشر مراد لغيره وكل شيء بحكمة الله عز وجل لا يعبث. قال الله عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينه باطلا
25:14وقال وما خلقنا السماوات ونرضى منها ملاعبين وقد افحسبتم انما خلقناكم عبثا الله ما يعبث ولا يلعب هو حكيم سبحانه وتعالى هو خالق الحكمة وخالق الناس الحكماء فهو اولى بالحكمة
25:31ولذلك يجب ان توقن هذا التام تماما لكن من الحكمة ما يظهر لنا واضحا ومنه ما يظهر لبعضنا وهم العلماء ومنهم ما نهض لاحد ما يظهر لاحد لماذا جعل فلانا تقيا غنيا سخيا شجاعا وجعل ذاك فقيرا عاصيا
25:55اذا سكيرا شريرا. ليه هذا ليس الينا لكن ذلك لحكمة والقدر ينبغي ان ان تجعل امامك خطا احمر. لا لا تتزايد فيه ولذلك سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
26:14عن القدر فقال ليل مظلم طريق مظلم لا تلجه ادخل فيه فسألها مرة ثانية قال بحر هائج لا تركبه هذا معنى كلامه يغرق اقتتالك فسأله مرة ثالثة قال سر الله المكتوم فلا تفشى
26:39فهي ما ينبغي للانسان ان يستطرد مع هذا احيانا يفعل الانسان كل الاسباب ما يصير له شي ما يتحقق ما يتحقق مراده واحيانا ما يفعل ولا سبب ويأتيه اشياء عجيبة
26:55تجد بعض الناس نشيط ذكي في عقله فهلواني يعني يروح ويجي ويبيع ويشتري ويسوق بضاعته ويخسر اخر كسلان. عليه الكلام. ماء يهدي سبحان الله المال يجيه ينكب عليه ايه ده
27:23يعني على هذا ينبغي للانسان ان يتوقف على ان الغالب الغالب ان الاسباب تنتج مسبباتها الغالب من الاسباب يكون معها المسببات لان الله امر بذلك قال الله عز وجل هو الذي جعلت مرضى الذل لولا فامشوا من راكبها كل من رزقه امش
27:44كل واشرب والبس واتصدق غير سهر نخيلا امر الله بالسعي في الغالب ان السعي معه النتاج لكن احيانا ما سعي بدون نتاج ما فيه. واحيانا ما في سعي وفي نتيجة
28:00فانت تتوقف هذا ليس الي كما قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له راء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن
28:19يعني ما نقف عند القضاء والقدر توقف تجد بعض البلاد الفقيرة اصلا فقراء تجيهم سيول تدمر الموجود عندهم بينما الكفرة الفجرة اغنياء وعمارات مراقص ليلية وخمور ونساء وبلاء ولا يصلون
28:40امطار وجو جميل اه يعني يجب ان نعلم ان الدنيا ليست جزاء للمؤمن ليس جزاء قال صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقاها كافر منها شربة ماء
28:59انا اقف ونقول الحمد لله ولذلك اهل الايمان سبحان الله يعني ما يأتيه من الايمان في قلوبهم يعدل ما عند الكفار من الانعام الظاهرة طمأنينة المؤمن راحة نفسية ترى لا تظن ان المال انه يجلب السعادة
29:19بل الغالب اسمعوا الغالب بالتجربة ان كثرة المال معها الشقاء نعم وكم من الناس قتل بسبب ماله كره بسبب ماله. كره الناس بسبب ماله اما الفقير ما عنده شيء اصلا عشان ناخذ منه شيء عطوه جزاه الله خير الناس يرحمونه الامور ترى كل ماشي
29:43تقول عليه الصلاة والسلام لو لو انكم تتوكلون الحق توكله لرزقك لرزقكم كما يرزق الطير طيرا تغدوا خماصا تروح بطانا اكتب وظح كيفية الايمان بدرجتي المجية والخلق وضح كيفية الايمان
30:08بدرجتي المشيئة والخلق طيب الخلق يقول شيخنا رحمه الله فهو ان تؤمن ان الله خالق خالق كل شيء سواء من فعله او من افعال عبادة من فعله مثل هذه المخلوقات السماوات والارض والليل والنهار
30:34وكذلك من افعال العباد العبد نفسه كلامي الان مخلوق انا مخلوق كلامي مخلوق كتابتك وانت تكتب انت مخلوق من كتابتك مخلوقة قال شيخنا في وجه ذلك لان الفعل من العبد صاده عن ارادة
30:50ارادة وقصد وقدرة والله هو الذي خلقك خلق فيك الارادة والقدرة والقصد فهو مخلوق اذا اما يعني صفات الله عز وجل فهي مخلوقة كلام الله ليس مخلوقا نعم قال رحمه الله تعالى مشيئة العبد وقدرته للعبد مشيئة وقدرة لقوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم
31:18وقوله وقوله فاتقوا الله ما استطعتم. فاثبت الله للعبد مشيئة واستطاعة. وهي القدرة الا انه ما تابعتان بمشيئة الله تعالى لقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذا ايضا مهم جدا
31:38وهو ان نؤمن بان العبد له قدرة ومشيئة وتصرف واختيار وعمل ولذلك يحاسب يحاسب على عمله ولو كان لا ليس القدرة كيف الله يحاسبه طيب وقد دل على ذلك القرآن قال الله تعالى فاتوا حرثكم من ما شئتم
31:57فامشوا في مناكبها كل واشرب والبس ثم من حيث الواقع انا الان اتكلم ما حد يجبرني احس اني اتكلم ارفع ايدي بيدي ارفع ايدي انزل باختياري محد يجبرني مع هذا نقول انت وكلامك ومشيئتك وقدرتك تعطي قدرة الله
32:18وما تشاؤون الا ان يشاء الله لابد من بهذا طيب اكتب السؤال نفس العنوان اكتبوا قبره كيف نثبت كيف نثبت بعده مع الاستدلال مع الاستدلال نعم قال رحمه الله من ضل في هذه الدرجة وهي المشيئة والخلق. ضل فيها طائفتان الاولى القدرية حيث
32:54ان العبد مستقل بارادته وقدرته. ليس لله في فعله مشيئة ولا خلق. الثانية الجبرية حيث زعموا ان العبد مجبور على فعله ليس له فيه ارادة ولا قدرة. والرد على الطائفة الاولى يا الله وقوله ولو شاء ربك ما فعلوه
33:14والرد على الطائفة الثانية الجبرية بقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وقوله فاتوا حرثكم انا فاثبت للانسان مشيئة وقدرة. طيب اذا هذا اتان الطائفتان اللتان ضلتا في باب القضاء والقدر. وقد سبق
33:34معنى الكلام عليهما وهم المرجئة والقدرية الجهمية هم مرجئة والمعتزلة وهم قدرية طيب ما مذهبهم؟ نقول مذهب القدرية المعتزلة ان العبد العبد مستقل بفعل نفسه وغلاة يكونون حتى علم الله في ذلك
33:58طيب ونقول هذا اثبات خالق مع الله والله قد قال والله خلقكم وما تعملون. هذا انكار القرآن لكن هل هم كفار والكفارة بكثير من العلماء كفرهم كثير من العلماء وبعض العلماء
34:17المتأولة والجبرية هل عبث جبرية مذهبهم عبثي تقول الانسان ما يفعل شيئا. الحين انا احرك ايدي ما حركته طيب لو اخذت نظارتي وكسرتها؟ ما كسرت النار هذا من اللي كسرها؟ قالوا الله كسرها لكن عند حركة ايدك
34:40طيب ارمي الطير واصيده قال لا انت ما رميت وامر ميت اذا رميت ولكنه رمى وكده قال له رمى لكن طيب انا كيف قال الطلقة طلعت على حركة يدك يجيب زجاجة وتكسرها انت
35:03هذي بالحجر قالوا اللي كسر الحجر هو القزاز والله ليس الحجر رامي الحجر بنفسي انا الزجاج انكسر عندما وصل الحجر الى الزجاج والله ما انكسر الحجر بالزجاج قوله فاتوا الاسباب مذهبهم عبث
35:26يعني الانسان ما يتصور اصلا طيب الذبيحة اذا مريت الذبيحة سكين ما السكين ما ذبح الذبيحة ما ذبحها طيب قال الله ولانه لو اثبتنا ان السكين يذبح هذا خالق واعمل
35:45وانت مشرك اذا تبقى بس بكف واقول والله انا ما سبقتك يا اخي رزقك الله عز وجل صحيح حاولوا يرد عليهم بهذا اخذ فلوسه بنفس صوته ولا كلمة اسكت مع السلامة انا ما اخذت فلوسك قال من قال لك اخذت فلوسك
36:05مهما اخذت فلوسك واضح؟ مذهبهم عبثي طيب اكتب السؤال نفس العنوان ايش مكتوب العنوان من ضله نفسها. اكتبوا بعده مع توضيح مذهبهم ثم رد عليه ورد عليهم ان الله اثبت القدرية اثبت ان الله له مشيئة في الخلق وما ثبت ان شاء الله عز وجل ان شاء الله رب العالمين
36:33والجبرية ان قال الله عز وجل يقول فاتوا حرثكم ما شئتم وقال لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت للانسان مشيئة وقدرة نعم من هنا جاءت عقيدة الحلول ما ادري قال رحمه الله تعالى الاعتماد على القضاء السابق وترك العمل. اكتبوا السؤال اكتبوا قبل هل يجوز قبله هل يجوز
37:04قبل عنوان اكتبوا قبله هل يجوز بعده استدل على ما تقول استدل على ما تقول وخلاصة الكلام في هذا انه ما يجوز الاعتماد على القضاء والقدر لان الصحابة رضي الله عنهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ردهم
37:26ولم يأذن لهم بالاعتماد على القضاء والقدر. هذا من جهة الدليل من جهة التعليم لانك ما تعلم ما تعلم وش بيصير انا قال والله نبي عشر قال لا حتسوي عشا لانه اذا الله قادر مقدر عشا لنا
37:44ماشي اذا ما قدر ما احد بجاي شيخ وليد لازم العشاء الليلة قالك عشنا يا شيخ وليد قال يا اخي انت ما تؤمن بالقضاء والقدر اما رب القضاء. الله قدر
38:00بشاطرة الخير صحيح واضح هل تعلم ان فيه بيصير عشاء ولا ما يصير عشاء؟ عشان تقول والله بوقف عن القضاء والقدر؟ ما تعلم. ولذلك لما احتج المشركون بالقضاء والقدر ردهم الله بالعلم. قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال عز وجل
38:24ذلك قال الذين من قبلهم قال ردا عليهم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ عندك علم بالقضاء والقدر ما عندكم شيء ان انتم لا تخرصون؟ خرس اذا فلا حجة في القضاء والقدر. اقرأ
38:44قال رحمه الله لا يجوز الاعتماد على القضاء السابق وترك العمل. لان الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله افلا نتكل على الكتاب الاول وندع العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة
39:04لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة. وتلا قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
39:24طيب وجه الدلالة من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهم بالاعتماد على القضاء والقدر وامرهم بالعمل امرهم بالعمل ولم يأذن لهم بترك العمل يحتجب بالقضاء والقدر
39:46واصل واصل رحمه الله مجوس هذه الامة مجوس هذه الامة القدرية الذين يقولون ان العبد مستقل بفعله سموا بذلك لانهم يشبهون لانهم يشبهون المجوس القائلي. يشبهون يشبهون لانهم يشبهون المجوس القائلين بان للعالم خالقين. النور يخلق الخير والظلمة تخلق الشر
40:29وكذلك القدرية تقال ان للحوادث خالقين. فالحوادث التي من فعل العبد يخلقها العبد. والتي من فعل الله يخلقها الله وهذا وجه تكفير من كفرهم خالقا مع الله اذا فهاون مجلس الامة اشبه المجوسية في اثبات خالقين
40:50طيب اكتب السؤال من قبل العنوان من مجوس وهذه الامة وما مذهبهم؟ ولماذا سموا بهذا الاسم لما يجوز هذه الامة ومذهبهم ولماذا سموا بهذا الاسم نعم الجبرية يخرجون عن احكام يخرجون عن احكام الله حكمها حكمها
41:26حكمها الجبرية يخرجون عن احكام الله حكمها ومصالحها فما وجه ذلك؟ طيب نفس اكتبوا قبلها سين وبعده علامة استفهام هو سؤال جاهز الجواب وجه ذلك ان الجبرية لا يفرقون بين فعل العبد اختيارا وفعله بدون اختيار. كلاهما عنده مجبر عليه كما سبق
41:57واذا كان كذلك صار ثوابه على الطاعة وعقابه على المعصية لا حكمة له. اذ الفعل جاء بدون اختياره. وما كان كذلك وما كان كذلك فان صاحبه لا يمدح عليه فيستحق الثواب ولا يذم عليه فيستحق العقاب
42:17كلب اكتبوا وقالوا وقالوا زاد توضيح وقالوا ان الظلم ان الظلم وتصرف الشخص في ملك غيره ان الظلم هو الصرف الشخص ملك غيره وهذا التصرف من الله وهذا التصرف من الله
42:50في ملكه فمهما فعل من عقاب العاصي مقابل العاصي او ثواب الطائع لا يسأل عنها ولا ينظر للحكمة وان ينظروا الحكمة نقطة واقرب ما يقال عن هذا المذهب انه عبث
43:25واقر ما يقال عن هذا المذهب انه عبث وهو مذهب باطن فاسد والله تعالى اعلم نعم اعد عدنا ايه ام الكتاب الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يتغير فيه وما سوى ذلك
44:20يعني مما كتب مثلا انزال بعض الايات ثم رفع حكم رفعها اما لفظا واما حكما او على انواع النسخ لا اللوح المحفوظ ما ما ينسخ فيه خلاص ما ثبت فيه لا لا ينسخ
44:38انتهى صار خليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم كيف نرد على اهل البدع في قولهم ان اهل السنة يؤولون المعية والله معكم اينما كنتم باحاطة علمه. وتنكرون علينا تأويل اليد مثلا بارادة الثواب والاستواء
45:01بالاستيلاء زادكم الله من فضله لان الايات التي فيها العلم في فيها المعية فيها العلم. قال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى
45:15ورابعهم الى ان قال والله بكل شيء عليم المراد العلم ثمان المعية تفسر في كل في كل سياق بحسبها نحن انما نقول دل عليه الدليل واما ان يقول يعني الله معنا نقول نحن الله معنا. الله معنا. لكن ليس بذاته
45:37يعني ليس الله حاله في المخلوقات ونقول ان الله معنا يعني معنا في المسجد في هذا المكان لكن الله معنا وهو فوق نقول نعم الذي معنا هو الله عز وجل لكن الله فوق السماوات العلى
45:49لكن نقول هو معنا معنى بعلمه ومشيئته ومعنا ببصره ومعنا بحفظه انا اقول الله معنا ما نقول الله ليس معنا الله عليك. عبد الحميد بن محمد يقول اه العمرية باسكان الميم ام ضمها لكي نضبطها لكي نضبطها
46:12انا بسكان الميم الكتابة العمرية ان العمرية ظاهرة من العمرة او العكس يحتاج الى يعني لا مراجعة لكن الذي فيه عندي الان ان العمرية عن مدعومارية بالفتح مسجد عمر تقول
46:34قالوا لا ينقصهم من عمره ما يشاء عمره العمرية اذا بالظم وش الاية ها؟ لا ينقص منه احسنت اذا بالضم لما ينقص من عمره اذا الاخوان اعطانا دليلا وان ارجع اليه. اذا العمرية
47:01احسنت