التعليق على مذكرة العقيدة الواسطية (13)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم تقدم انا ان اهل السنة والجماعة وسط في خمسة ابواب اذكرها مواصفاتك اسماء الله وصفاته؟ القضاء والقدر الوعيد اسمه دين الايمان الصحابة رضي الله عنهم احسنت
0:54عبد العزيز في اسماء الله وصفاته اذكر الطرفين والوسط بين المعطلة ممثلة. احسنت طيب ابو عبد الله السر في القضاء والقدر الجبرية والقدرية ما مذهب الجبرية القدر الانسان كبيشهم مهب الريح لا تصرف له الاختيار
1:34والقدرية والعبد يخلق فعل نفسه احسنت الوعيد بين المرضعة. المرجة الجبرية هم مرجئة لكن باب باب باب باب باب باب باب الجبرية باب القدر ومرجئة في باب الوعيد واسلام الدين الايمان ايضا
2:07طيب كيف ذلك؟ فالواعدية يقولون صاحبة كبيرة مخلد في النار والمرجئة تعليين طيب طيب محمد باسماء الدين والايمان طيب يعني الخوارج خوارجهم والمعتزلة. طيب ماذا يقولون الكلام على من؟ الكلام على من
2:51على فاعل الكبيرة المرج يكون مؤمن كامل ايمان والوعيدية الخوارج يقولون اتفقوا على ان الخوارج في النار طلبوا انها احسنت فالخوارج كفروه والمعتزلة في مزهب بين مزلتين ثانيا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:24وصل دين الخوارج والروافض والروافض ها الخوارج اه الجفو اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وقاتلوه وقد رمى بل كفروه. نعم الروافض غلو في ال البيت. في ال البيت فقط. نعم. نعم. في بعض ال البيت زيد رفضوه
3:47رفضوا جميل طيب حمد الله طيب اخذنا الطوائف اخذناها اجمالا لان نأخذ عليها سؤالا ثم نمر عليه مرة ثانية لان مهم جدا خذوا السؤال اكتب السؤال اذكر العنوان عندكم وشو؟ العنوان
4:12ما العنوان الطوائف المبتدعة الذين اشار اليه المؤلف هذه الاصول السابقة السابقة. اكتب قبلها اذكر بس وبعدها بالتفصيل اكتب قبل العنوان اذكر بعده بالتفصيل يكون السؤال اذكر طوائف المبتدعة الذين اشار اليهم المؤلف في هذه الاصول السابقة بالتفصيل
4:37طيب اقرأ ونرقم لكم عشان تصير احسن بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى طوائف المبتدعة الذين اشار اليه المؤلف في هذه الاصول السابقة. اشار المؤلف رحمه الله الى طوائف
5:02من اهل البدع ما في اتصال شبك شبك هنا تخاف ينقطب اشبك شوكة على هذا اذا اذا شبكت طيب طيب بدنا نرجع مرة ثانية اذا الجهمية نقول واحد هم اتباع جه من الصفوان بعد اثنين مذهب من الصفات الى اخره. ثلاثة مذهب في افعال العباد. اربعة
5:50ومذهب في الوعيد خمسة فهم اهل الجيمات الثلاثة جهم وجبر وارجاء طيب ثانيا المعتزلة واحد واحد وهم اتباع واصل بن عطاء الذي اعتزل مجلس الحسن البصري حين كان الحسن يقرر
6:08ان فاعل الكبيرة مؤمن ناقص الايمان. فاعتزل بواصل وجعل يقرر ان فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين. اثنين ومذاهب وفي الصفات انكار صفات الله كالجهمية. ثلاثة ومذهبهم في افعال العباد ان العبد مستقل بفعله يفعل بارادة وقدرة مستقلا عن
6:28قضاء الله وقدره عكس الجهمية. ولذلك سموا قدرية. اربعة ومذهب في الوعيد ان فاعل الكبيرة مخلد في النار عطش القائلين بانه لا يدخل النار. ولذلك سموا الوعيدية خمسة ومذهبهم في اسماء الايمان والدين ان فاعل الكبيرة في منزلة بين
6:48منزلتين ليس مؤمنا ولا كافرا. عكس الجامية القائلين بانه مؤمن كامل الايمان. ولذلك سموا اصحاب المنزلة بين منزلتين. يعني ايش معناها؟ نقول خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر هذي منزلة بين المنزلة فهذه بدعة لان الانسان اما مؤمن ما كافر ما فيه. ما فيه نص ونص
7:10ثم المؤمن يتفاوت ايمانهم. قد يكون المؤمن ناقص الايمان او بما كفر فاسق بكبيرته طيب الخوارج ثالثة ثالثا الخوارج واحد واحد سموا بذلك لخروجهم على امام المسلمين ويقال لهم الحرورية
7:29نسبة الى حارة موضع بالعراق قرب الكوفة خرجوا فيه على علي بن ابي طالب رضي الله عنه. اثنين كانوا من اشد الناس تدينا للظاهر حتى قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. يقرأون القرآن
7:49لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن لهم الى يوم القيامة. ثلاثة ومذهبهم في الوعيد ان فاعل الكبيرة مخلد في النار كافر يحل دمه وماله. ومن ثم استباحوا
8:09وجعل الائمة اذا فسقوا. طيب رابعا الروافض واحد ويقال لهم الشيعة الذين يغلون في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويفضلون علي ابن ابي طالب رضي الله على جميع الصحابة اثنين ومنهم من يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يجعله ربا. ثلاثة وصموا شيعة
8:33لاهل البيت وسموا روافض لانهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما حين سألوه عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاثنى عليهما وقال هما وزيرا جدي يعني النبي صلى الله عليه وسلم فانصرفوا عنه ورفضوه. احسنت. اذا هذه
8:53اربع طوائف جهمية معتزلة الخوارج والروافض. والمعتزل الجهمية هؤلاء اقبحهم وغولاتهم ليسوا مسلمين اصلا ومذهبهم التعطيل لا اسماء لا صفات هذا في الاسماء مذهب في القدر انهم جبرية ومذهبهم في الوعيد انهم مرجئة
9:20وشيخهم بن صفوان طيب والمعتزلة هؤلاء شيخهم واصل بالعطاء والسم اعتزلة بان هذا الرجل هذا واصل اعتزل مجلس الحسن البصري. حينما كان يقرر انها فعل كبيرة ان يدخل الجنة ليس في النار اكيد
9:42طيب بدا بهم في في القدر انهم قدرية وفي الاسماء والصفات تهمية الصفات شامية الا انهم يختلفون عن الجهمية الاوائل انهم ينكرون الاسماء اه يكون الصفات ويثبتون الاسماء. الجهمية ينكرون الاسماء والصفات
10:03والمعتزلة هم جهمية لكنهم درجها قد يثبتون الاسماء وينفون الصفات لكن يثبتون اثباتا ناقصا انها مجرد اعلام طيب وفي الوعيد هم وعيدية لانهم يقولون منزل من بني منزلتين ارفع الكبيرة عندهم في منزلة بين منزلة الله لا مؤمن ولا كافر. وفي الاخرة كافر في النار
10:29طيب واما الخوارج فمعيدية ولم يذكر مذهبهم في القدر ولا في الاسماء والصفات ومن صفات منهجه الناس عبادة انهم تجددي عجيب لكنه على غير هدى ولكن اشتر عنهم انهم اصحاب وعيد يكفرون اصحاب الكبيرة صاحب الكبير يكفرونه وفي الاخر يقولون هو في النار ومن راء وافظ فمظى معنا
10:56انهم يغلون في ال البيت يكرهون الصحابة كلهم الا ال البيت والا نفر يسير وانهم منهم من يفضل عليا ومنهم من يقول هو افضل من النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول هو الله
11:13تعبده طيب واصل قال رحم الله اليوم الاخر اليوم الاخر يوم القيامة. طيب انا عندي اقتراح ايش رأيكم نجعل لكم اختبارا في هذين البابين بس اه اللي هو الاصول يتكامل سنة وسطا فيها بين فرق
11:40والطوائف صفحة ونص صفحتين او ثلاث صفحات. كم صفحة عندكم في كتابكم اربعة ونصف طيب اعطيكم اعطيكم سؤال واحدة فقط فيها لكن السؤال يجمد على الشارب ايه ما تقدر تجيب لي ظبطها كلها
12:15هو سؤال واحد ولا يكاد فقر الا في نفس السؤال ذا خلاص وسؤال واحد ولكن كل فقرة منه يعني ما تظبط ما تجيب الدرجة الا ظبطتها كلها خلاص يا ام ناصر
12:35غدا يا شيخ ولا يوم الاحد وش غد انا والخميس وش ودكم الواحد يستعد بلغها من البداية يا شيخ من السنة تم لحد طيب وش رايك خلص ناخذ من السنة لا انا ودي الباب هذا لان السنة اختبرها كاملة
13:09من السنن الاخيرة في الكتاب اختبار كامل نصف لا خلها في هذه الاصول بس خلص يوم الاحد يوم الاحد الاختبار نعم. اه تخطب الجمعة ليش لو تحصل الورقة ان شاء الله موجودة
13:39بكرة قصدك يقول يوم الاحد اي نعم. خلص انت بعطيك يوم الاحد ذكرني واعطيك اختبارك يا ابن الحلال الجمعة هادي هي ليوم الجمعة خلص ابشر نعم اليوم الاخر يوم القيامة فيدخل في الايمان به كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت كفتنة القبر
14:04عذابه ونعيمه وغير ذلك. والايمان به واجب ومنزلته من الدين انه احد اركان الايمان الستة. طيب هذا ايضا باب مهم جدا وسوف يزيد المؤلف ايضا لقيامه ما يكون فيها والحشر والحساب وذو الشمس والحوظ والميزان انما اشار هنا اشارة الى ان اليوم الاخر
14:27ادخلوا يدخل في الايمان فيه كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت من الملائكة والفتنة وعذاب القبر ونعيمه والحشر والنار والجنة والصراط الى اخره
14:48طيب الايمان باليوم الاخر هو الركن الخامس من اركان الايمان قال النبي عليه الصلاة والسلام في الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واؤتمن بالقدر خيره وشره وله اسماء كثيرة يوم القيامة يوم الحشر الطامة الصاخة القارعة الواقعة
15:08يوم التلات نعم كتنة القبر فتنة القبر سؤال الملكين سؤال الملكين الميت عن ربه ودينه انا اخذ سؤال في اليوم الاخر خذ السؤال ما المراد باليوم الاخر؟ ما المراد باليوم الاخر
15:31وما الذي يدخل فيه وما منزلته الامام ومنزلته في الايمان نعم فتنة القبر سؤال الملكين الميت عن ربه ودينه ونبيه. فيثبت فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد واما المرتاب او الكافر فيقول ها ها لا
16:14لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته والفتنة عظمة لكل ميت الا الشهيد ومن مات مرابطا في سبيل الله. وكذلك الرسل قل لا يسألون لانهم المسؤول لانهم المسؤول عنهم. واختلف في غير المكلف كالصغير. فقيل ليسأل
16:34لعموم الادلة وقيل لا لعدم تكليفه. واسم الملكين منكر ونكير. طيب هذا فتنة القبر والقبر هو المكان الذي فيه الانسان ويدخل في الايمان به سؤال الملكين يأتيان الانسان بعد الموت فيقعدانه فترجع اليه روحه تماما
16:59ويعلم انه قد مات لكن كيف يقعدانه والقبر في لحد وقد وضع عليه اللبن لو انا الان جبنا واحدا حيا وحطيناه في نفس القبر وحطينا وحطينا في الاحد وصلنا بيقدر يقوم
17:17ما يقدر هذا يقوم سبحان الله يقعدانه كيف يقعدانه؟ نقول هذه الامور الغيب التي نؤمن بها ونسلم من غير كيف كيف ما ندري عليه؟ والاعظم من ذلك انهم ملائكة عظام يدخلون عليه كيف يدخلون عليه
17:36هذا امر غيبي ذكر هنا النبي عليه الصلاة والسلام فنسلم طيب فيسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك فاما المؤمن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم
17:56فيقولان ما علمك؟ كيف عرفت فيقول قرأت كتاب ربي فامنت وصدقت طيب ويأتي اين الكلام عن النعيم؟ واما الكافر والمنافق والشاك والمرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
18:18طيب يقول الشيخ والفتنة عامة لكل احد الا ثلاثة الشهيد والمرابط والرسل عليهم الصلاة والسلام والصغار اختلف فيهم الشهيد هو من قاتل في المعركة لتكون كلمة الله هي العليا واما المرابط فهو من رابط على الحدود يعني حرص يحرص على الحدود حدود البلاد الاسلامية
18:48ثم مات كذلك طيب مات في المعركة ولا مات في فراشه الفراسة لو مات البحر يكون شهيدا يكون شهيدا طيب هل الان حرس الحدود بالنسبة للدول الاسلامية الان هل هم كذلك ام لا
19:12ها؟ ها نقول نرجو ان يكون كذلك وهل تشترط النية الجواب نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله رباط يوم في سبيل الله. فاذا نوى انه يحمي بلاد المسلمين يحمي العقيدة يحمي التوحيد هذا في سبيل الله
19:37اما تراب الوطن لانه وطني والوطنية والشعب هذا في سبيل ابليس ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتلوا ليرى مكانه. ويقاتل مغنم ايضا في سبيل الله فقال كلمة انجابة ما قال هذا ايه هذا لا لا قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل
20:08لله قال هذا جميع للبلاد الاسلامية الان التي بالاسلام تقول بلاد الاسلام بقطع النظر عما فيها من اما مبتدعة او نصارى او يهود نقول من كان فيها حارسا حدود واحتسب الاجر فنرجو الله
20:25يكون مرابطا واذا مات لا يسأله القبر طيب طيب اكتبوا السؤال تكلم عن فتنة القبر بالتفصيل تكلم عن فتنة القبر بالتفصيل نعم قول اهل السنة في نعيم القبر وعذابه. قولهم فيه انه حق ثابت. لقوله تعالى في ال فرعون النار
21:06عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وقوله وقوله في المؤمنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ولقوله
21:27صلى الله عليه وسلم في الكافر حين يسأل في قبره فيجيب في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار وقوله في المؤمن اذا
21:41سئل في قبره فاجاب في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. وافتحوا له بابا من الجنة. والعذاب او نعيم على الروح فقط وقد تتصل بالبدن احيانا. والعذاب على الكافرين مستمر. اما على المؤمنين فبحسب ذنوبهم. والنعيم
22:01المؤمنين خاصة والظاهر استمراره. طيب هذا قول اهل السنة في عذاب القبر واما العقلانيون وهم معتزلة فانكروا عذاب القبر وهذا عجائب لانهم يردون النصوص الى عقولهم الفاسدة ووالله لو فكروا بالعقول الصحيحة لنفوا هذا
22:28لاننا نقول اي عقل الفلان ام فلان العالم الفلاني ام الفلاني؟ عقل من ويقول عقد الصريح العقل من طيب ما ننزل به تضييع وليأتي واحد يقول والله هذا الصلاح عقلي ما ما استوعب الصلاة ليش ما نجمعها بدل ما نضيع اوقات الناس والعمل وفكوا العمل وخلوا العمل
22:54بعدين الواحد الفجر خرج التحية يقوم يعمل للامة قد يرتاح في النوم واذا قام الصبح يزرع الامة يتاجر الامة نجمعها مرته وحدة هذا عقل يقول كذا فاذا رددنا الامور العقول كل واحد يجيب عقله
23:12ولذلك نقول خلوا عقلكم ذا في الزبالة والا العقل الصريح الصحيح يدل على ان هذه امور غيبية وتتنقى من الغيب من قال الله والرسول صلى الله عليه وسلم اذا فنحن نثبت العذاب حقا كما نثبت النعيم حقا
23:31وقد دل عليه ظاهر القرآن وصريح السنة واجماع اهل العلم بل كل المسلمين كل مسلم الا المعتزلة العقلانيين يقول بعذاب القبر. ولذلك العامي والعالم والرجل والمرأة في الصلاة ماذا يقول؟ اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم
23:53ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات منفتت مسح الدجال طيب اقرأ الجواب على ما ثبت من توسيع قبر المؤمن. لا لا. قبله. والعذاب او النعيم؟ هو العذاب والعذاب والعذاب او النعيم على الروح
24:15فقط وقد تتصل بالبدن احيانا والعذاب على الكافرين وعلى المؤمنين ما على المؤمنين. والعذاب على الكافرين مستمر. اما على المؤمنين فبحسب ذنوبهم. طيب. العذاب اختلف العلماء فيه هل عذاب على الروح
24:37ام على البدن ام عن الروح والبدن؟ اقوى وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وسمعه شيخنا رحمه الله ان الاصل في العذاب انه على الروح وقد يتصل بالبدن على الروح تغسل البدن. طيب واما عذاب الكافرين في القبر هما تمر. واما نعيم
25:02المؤمنين فالمؤمن ينعم وهل يستمر يقول الظاهر نعم الظاهر انعم يستمر هكذا قال شيخنا رحمه الله طيب اكتب السؤال من اول ما قول اهل السنة نفس العنوان حطوه سؤال ما قبله ماء
25:19ما قول اهل السنة في نعيم القبر وعذابه معنا استدلال مع الاستدلال طيب السؤال الثاني عنده والعذاب او النعيم على الروح فقط وقد يتصل البدن كيف يكون العذاب او النعيم في القبر
25:40كيف يكون العذاب او النعيم في القبر؟ نعم الجواب على ما ثبت من توسيع قبر المؤمن وتضييقه على الكافر مع انه لو فتح لوجد بحاله. الجواب من وجهين واضح ولا لا
25:57هذا اشكال الان ثابت الحديث ان القبر قبر وسع يوسع وقبل كان يضيق ولو فتحنا بعد ساعة ساعتين يومين ثلاثة لو فتحنا كل يوم نجد نفس ما فيه تغير فكيف التوفيق؟ اسمع
26:16الجواب من وجهين الاول ان ما ثبت في الكتاب والسنة وجب تصديقه والايمان به سواء ادركته عقولنا ام لا؟ لانه لا يعارض لا يعارض الشرع بالعقل. لا سيما في الامور التي لا مجال للعقل فيها. الثاني
26:36ان احوال القبر من امور الاخرة التي اقتضت حكمة الله ان يحجبها عن حواس الخلق وعقولهم امتحانا لهم. ولا يجوز ان يقاس باحوال الدنيا لتباين ما بين الدنيا والاخرة. طيب
26:52هذولا الجوابان. الجواب الاول نقول التسليم المطلق خلاص الله اخبر بهذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بهذا انتهى الامر كيف ما ندري هذا ما ندخله في في امور هذه الامور
27:07قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له قيراط من امرهم ويدخل في الاحكام العملية والاحكام العقائدية هذا حكم عقدي من العقائد
27:23الثاني ان امور الغيب لا تقاس بامور الدنيا ما نقايسها واضح؟ واجاب شيخنا رحمه بجواب ثالث يكاد يكون كالحس يقول ان الاثنين يعني او الرجل وامرأته او الاخ واخوه يكونان في في غرفة واحدة
27:47فراش واحد فهذا يرى رؤيا انه في اه حديقة وفي اشجار وفي طيور ويستيقظ فرحان متأثرا بما رأى وربما يمشي ويجري ويتسبح ها والثاني يرى انه يطارد وان الذئاب تنتهشه وان يسقط من شاهق
28:17وان الحية تلدغه فيقم فزعا متأثرا العرق يتصفد من رأسه وكلاهما نفس المكان هذا امر قد يعني يكاد يكون حسيا وام امر دنيوي فكيف بالامر الاخروي؟ يكون اعظم قال هذا يكون القبران
28:38متجاورين وهذا موسع وهذا مضيق هذا في جنة وهذا في نار ونسلم لها نحن طيب اكتبوا العنوان نفسه ماء قبله ماء ما التوفيق بينما ثبت في توسيع القبر للمؤمن التوفيق على الكافر مع انه لو فتح لوجد بحالة علامة استفهام
29:02اقرأ. القيامة. القيامة صغرى كالموت. فكل من مات فقد قامت قيامته وكبرى وهي المقصود هنا وهي قيام الناس بعد البعث للحساب والجزاء. وسميت بذلك لقيام الناس فيها وقيام العدل وقيام
29:22الاشهاد ودليل ثبوتها الكتاب والسنة والاجماع. فمن ادلة القيامة تيسمن لليوم الاخر وتقدم معنا لاسماء واقعة صاخة حاقهم التنادي يوم النشور يوم الحسرة. طيب. ثم القيامة نوعان قيامة صغرى وهي موت الانسان الاول. خلاص اذا انقطعت اعماله وقمت قيامته
29:48وقيامة كبرى ويخرب فيها العالم كله ويحشر الناس والعالمون طيب وسميت القيامة بهذا الاسم لثلاث امور لقيام الناس فيها قال الله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيام العدل. قال الله تعالى ونضع الموازنين القسط ليوم القيامة. مقام العدل. ويقام فيها الاشهاد
30:16قال الله تعالى انا ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقد ثبتت بالقرآن والسنة بالاجماع اقرأ. فمن ادلة الكتاب قوله تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم
30:34يوم يقوم الناس لرب العالمين. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم انكم تحشرون حفاة عراة غرلا واما الاجماع فقد اجمع المسلمون وجميع وجميع اهل اهل الاديان السماوية على اثبات يوم القيامة فمن
30:54كره او شك فيه فهو كافر. طيب اذا هذا دليل القرآن والسنة هو الاجماع على قيام الساعة. وكذلك العقل فان كم من الناس يموت وهو ظالم متجبر اكل اموال الناس ويموت اخر فقيرا ضعيفا مظلوما فلا يمكن ان يكون عدل الله عز وجل حكمته ان
31:17فهذا طول حياته في الغنى والظلم والسلطة وقد ظلم ذاك ثم يموت ويموت هذا ولا في حساب ما يمكن هذا طيب اكتب السؤال الاول لماذا سميت القيامة بهذا الاسم اكتبوا السؤال اللي بعده
31:47ما انواع علامات الساعة ما انواع علامات الساعة واذكر حديث العلامات العشر واذكر حديث العلامات العشر اقرأ اعطيكم هذا الحين انا قال رحمه الله تعالى وللقيامة علامات تسمى الاشراط. كخروج الدجال ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها. وجعل
32:22لها هذه الاشرار لان لانها يوم عظيم وهام فكان لها تلك المقدمات. الله اكبر. انا ما نوعان صغرى وكبرى وصورة كثيرة منها ما ذكر في حديث عمر رضي الله عنه
32:37العراة العالة يطون في البنيان ومنها انتشار المال طيب واما الكبرى فقد جاء في حديث حذيفة بن سيف اكتبوه اكتبوا حديث حذيفة عن حذيفة بن عن حذيفة ابن اسيد الغفاري
33:02رضي الله عنه الحذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر ونحن نتذاكر قال ما تذاكرون
33:39قال ما تذاكرون قلنا نذكر الساعة قلنا نذكر الساعة قال انها لن تقوم قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات حتى ترون بثبوت النون هنا وان حتى ناصبة لكن
34:17ما رجعت لماذا؟ ما نصبت ذكرك في مسلم. حتى ترون قبلها عشر ايات فذكر الدخان فذكر الدخان والدجال والدابة الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها
34:55ونزول عيسى صلى الله عليه وسلم ونزول عيسى صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف وثلاثة خسوف وثلاثة خسوف قذف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب خسهم المشرق
35:52المغرب واخسوا من جزيرة العرب واخر ذلك نار تطرد تطرد الناس الى محشلهم واخر ذلك نار تطرد الناس الى محشرهم رواه مسلم والله تعالى اعلم تمام ايش نعم لكن من انكره كان عنده تأويل
36:46يعذر حتى يعلم ايه اليوم الاخر كافر عذاب القبر نتأنى فيه تفضل ايه معلومة مشهورة عند الناس الله اعلم لخليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم. نريد يا شيخنا ان كان في التفصيل بسيط في فرقتي الاسماعيلية
37:42المكارمة المكارمة مكارمك مكارمه والايباظية وفقكم الله ما عندي هذي المعلومات ايش ستنتهي بارك الله فيكم الشهداء الذين يأتون الذين الذين ينجون من عذاب القبر ايه لابد ان يكون في سبيل الله
38:09المعركة ايه نعم الظاهر لا للمنزلة شهادة المعركة اعظم هذا قد قد تقدم بما يثبت ايمانه النهار مات حريق غصبا عنه مات مبطونا اما هذا فقد تقدم ثبت المعركة يقتل ويراق دمه في سبيل الله
38:48وقد اثبت ايمانه مصطفى النار يدل على انه من عدم تخرج من عدن ايه هكذا جاء في الحديث تخرج من عدن بعدين هي معروفة هون اه جنوب المملكة جنوب اه جزيرة
39:11هذا هو الأصل