التعليق على مذكرة (كتاب العقيدة الواسطية)الدرس(٦)
0:01استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة ابراهيم قوله سبحانه الغفور الودود. الغفور تكلم عنه الغفور اسم الله. اسمها اسماء الله. المغفرة. وفيه نقص صفة المغفرة. ومع المغفرة؟ اه ستر الذنب وتجاوز عنه. احسنت
1:28الرحمة محمد ما معناها؟ الرحمة هي التجاوز عن التجاوز صفية تقتضي الاحسان. تقتضي الاحسان احسنت طيب رحمة الله نوعان؟ عامة وخاصة فالعامة وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء تشمل حتى الان وخاصة وهي خاصة بالمؤمنين
1:50وكان الله معطي المؤمنين وكان وكان بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما احسنت بدمنا بماذا فسر المعطلة صفة الرحمة لانها الاحسان او ارادته لحساب كيف ترد عليهم ما في الدليل مخالف ظاهر النص
2:24ولما كان عليه تجمع السلف طيب صفة الرضا والغضب والسخط والكراهة والمقت. ما نوعها صفحات فعلية طيب ما الفرق بين الصفات الفعلية والصفات الذاتية الصفات الفعلية لا يزال الله متصف بها
2:58لكن او الذاتية ذاتية كان الله ولم يزل مبتسم بها. وصفة العلم والقوة والقدرة والفعلية يتصف الله بها متى متى شاء؟ طيب مثل ايش الصفات الفعلية مجيء غضب الاتيان الضحك صح
3:26طيب ابو احمد هل يوصف الله بالاسف بالاسف هذا جواب الدبلوماسي يعني بين بين خذ اللي تبيه ونفصل اذا كان اسف معنا الغضب وبمعنى الحزن الله يغضب اه اذا كان معنى الغضب
4:04قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم حزن فيه لا يصفى الله عز وجل لانه مقتضاه الضعف احسنت هذا في الغضب لا هذا للاسف اذا كان معنى الغضب يصح طيب
4:24عبد الكريم المجيء والاتيان ما الفرق بينهما كلمة واحدة معناهما متقارب تقارب طيب طب ما نوع المجيء والاتيان من صفات الله يعني الاصوات الفعلية طيب هل نأخذ من المجيء والاتيان اسما لله
4:58لأ طيب هل نأخذ من صفة من الغفور اسم لله؟ صفة لله والسميع ما الفرق فلوس من يؤخذ منه احسنت وليس كل صفة يؤخذ منها فباب الاسماء باب الصفات اوسع من
5:25والعكس ايهما اوسع؟ الصفات مع الاسماء؟ الصفات لان كل اسم فيه صفة واكثر وليس كل صفة فيها صفة فيها اسم لا الصفات اوسع ايه في صفة او اكثر لكن ليس كل صفة فيها صف
5:49مثل ما اجي الله يجيلك ما تقول الجائي سمعت الضحك ما نقول الضاحك ما يجوز طيب صفة الوجه هل هي ثابت لله؟ عبدالرحمن هل لله وجه الله يهديك الله يهديك
6:13مصر طيب دليلك قوله تعالى كل احسنت ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ايضا لقوله تعالى فاينما تولوا ثم ثم وجه الله طيب كيف وجه الله يا عبد الرحمن احسنت واذا قلنا ما ندري
6:41تنقيل كيف ما تدري؟ تثبت له وجها وما تدري عن كيفيته كيف نجيب احسنت نقول جاء الدليل بثبوت الوجه ولم ياتي من الدليل على كيفية الفت لكن نسألك هل لوجه الله
6:58اسمعوا السؤال هل لوجه الله كيفية؟ الجواب نعم قطعا لان الذي لان كل شيء موجود فله كيفية. لانني لا كفية له هو والادب والادب لكننا ما ندري هي كيفية يعلمها الله عز وجل
7:20طيب اليد فهد تكلم عن صفة اليد لله. كل ما تعرفها عطناها انها ذاتية خبرية لله يدان شفت ايديه يمين ما ذكرناه اذنك هذي من عندك نمسيها هذا جاء في مسلم
7:49ويطوي الاراضين فياخذني بشماله. وفيها كلام لكن ما قال كلتا يديه مين؟ بناء الحديث. ايضا ان الله يقبض بهما ويبسط يبسط يده بالليل يتم يسير النهار يبسطه بالنهار مستعد يقضي السماوات والارض يطويها
8:13جيد طيب من بمن نبطش مصطفى هذي عندك وردت صفة اليد في القرآن على ثلاثة اضرب اذكرها واجعل بينها مفردة مثنى احسنت اجمع بينها نذكر الله. احسنت. المفرد مضاف يعم
8:46اكثر من واحد فلا ينافي طيب والتثنية؟ لا التثنية لا خلنا من ذيك قبل قبل التعظيم قبل الجمع قد تثني على حقيقتها بالله هداية التامر فتقول تثنية حقيقتها. طيب والجمع
9:15احسنت نقول جمع التعظيم او نقول الجماعة قله تنام فيها صحة. جيد طيب محمد بن يوسف اه صفة العين تكلم عن صفة العين العين والصفات الذاتية الخبرية. احسنت ايضا الله عز وجل. لله عينان
9:48اكد اكد عينان اثنتان لا لا تقول العينين اثنتان طيب ايضا ما ما دليلنا انهما اثنتان تجمع السلف حديث الدجال انه اعور وان ربك ليلى تبي اعور. طيب رابعا وردت
10:15ورد الانخفاض. وردت العين بالافراد والجمع. ولم ترد بالتثنية في القرآن هذا من العجب ابكيف تجمع اما العين فنقول انها مضافة ليس بعدها وافراد وانما اكثر من من واحد كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
10:49جيد والجمع في رجب التعظيم احسنت واما التسمية فلم تترك قرآن ولكنه ورد في السنة طيب الى هنا طيب درس اليوم اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
11:21والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله السمع. سمع الله تعالى من الصفات الثابتة له حقيقة عن الوجه اللائق به ودليله قوله تعالى وهو السميع العليم. وينقسم الى قسمين. الاول بمعنى الاجابة
11:41وهذا من الصفات الفعلية ومثاله قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء. والثاني بمعنى ادراك المسموع وهذا من الصفات الذاتية مثاله قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وهذا القسم
12:01قد يراد به ايضا النصر والتأييد كقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى وقد يراد به ايضا التهديد كقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله تعالى
12:21ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى. بسم الله الرحمن الرحيم قوله رحمه الله السمع ثم ذكر دليله وقسم السمع الى نوعين. طيب اذا فنقول من صفات الله صفة السمع
12:42سمعتوا السمع؟ دليلها قوله تعالى وهو السميع العليم. هو السميع العليم. فان قيل اين صفة السمع؟ في السميع. نقول اتفقنا اننا كل اسم لله يدل على صفة او اكثر لان اسم الله عز وجل مشتقة وليست جامدة
13:04وهي اوصاف وليست اعلاما مجردة انتبهوا نقول ان اسماء الله عز وجل مشتقة مشتقة اي ليست جامدة والمشتق المأخوذ لغيره طيب الجامد هو الذي لم يشتق من غير مثل كلمة جبل وسماء هذه اسماء مشتقة جامدة جدار
13:30لكن قائم مشتق سميع مشتق بصير مشتق عليم مشتق ايضا نقول اسماء الله اسماء واوصاف وليست اعلاما مجردة اسماء الله اسماء واوصاف وليست اعلاما مجردة. والفرق ان العلم المجرد هو
13:57الذي يدل على المسمى فقط بقطع النظر عن اتصافه بما يدل عليه اللفظ او لا العلم ما هو؟ علم مجرد هو الذي يدل على المسمى فقط. بقطع النظر عن اتصافه
14:16بمعنى الاسم ام لا مثال في الانسان شجاع انسان يسمى اسمه شجاع هذا اسم دارج هذا علم فقط لانه لا يدل على ان المسمى هذا انه شجاع قد يسمى بهذا الاسم وهو اجمل خلق الله. يخاف من الفأرة ومن الصرصور. ولا لا
14:43وايضا كريم قد يسمى الانسان بكريم وهو ابخل خلق الله حتبخل على نفسه يذكر شيخنا رحمه الله ان بخيلا اشترى حذيان حذيان؟ لهذا فبينما هو يمشي اذ صدم في حجر
15:07سقاح حجر بلوكة ولا شي تصبت الدماء من رجله فقال الحمد لله شوي ولا في النعلة يقول بغت النعلة تطيح. رجله تصب دم. ما هو مشكلة. اهم شي النعال ما يجيها شي. مثل هذا. يعني بخل ما وراه بخل
15:33تصب دم وانت تقول نعلم الحمد لله انعلة سلمت. طيب المقصود ان يعني اسماء الناس والمدن مثلا والاماكن قد تسمى بغير غير اسمها يعني يسمى باسم ليس فيه صفته. اما اسماء الله عز وجل فكله تحوي صفات
15:54كلها تحوي صفات فهذا ليس هذا معنى انها اوصى اسماء واوصاف وليست اعلاما مجردة. الان مجرد ما هو هو الذي يدل على المسمى فقط بقطع النظر عما يحمله من معنى. اذا نقول اسم الله اوصاف. طيب هنا نقول السميع هنا
16:16من صفة السمع ثم سمع الله نوعان. سمع بمعنى اجابة الدعاء ومنه قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء ومنه قول المصلي اذا رفع من الركوع سمع الله سمع الله لمن حمده ايش معنى سمع الله لمن حمده؟ اي اجاب الله
16:40من حمده طيب وهذا هذه الصفة صفة فعلية جابت الداء صفة فعلية. طيب واما المعنى الثاني لصفة السمع فهو ادراك المسموعات ادراك المسموعات وهذا صفة ذاتية. فالله عز وجل يدرك جميع الاصوات مهما قلت. ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها
17:10سبحان من وسع سمعه الاصوات. اني لفي طرف الغرفة والمجادلة تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عند الباب ويخفى علي بعض كلامها والله عز وجل يقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
17:30من مقابلتها يعني كم غرفة عائشة اظنكم صالة كبيرة صغيرة لكنها كانت تسر النبي عليه الصلاة والسلام وتكاد تبكي لان زوجها ظهر منها وكان الظهار في الجاهلية طلاقا النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يفتي يحكم من عنده. قال ما عندي لك شيء. حتى نزع الوحي
17:53قال ناداها قال اعتق رقبة او يصوم شهرين متابعين او يطعم فرقا. ستين مسكينا المقصود ان من معاني السميع ادراك المسموعات طيب وقد يكون مع ادراك المسموعات ورده التأييد قوله تعالى انني معكما اسمع وارى. قال فاذن لموسى السلام
18:20يراد به التهديد الم يعلم ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم؟ هذا يراد به التهديد. طيب اكتبوا السؤال تكلم عن صفة السمع السمع لله تكلم عن صفات السمع لله مبينا اقسامه مبين اقسامه
18:46نعم قال رحمه الله الرؤيا الرؤية صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. وتنقسم الى قسمين بمعنى البصر وهو ادراك المرئيات والمبصرات. ودليلها قوله تعالى انني معكما اسمع وارى
19:08وقوله تعالى بمعنى العلم ودليلها قوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اي نعلمه القسم الاول من الرؤية قد يراد به ايضا النصر والتأييد. مثل قوله تعالى لا تخافا انني معك ما اسمع وارى
19:28فقد يراد به ايضا التهديد كقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى. طيب هذي صفة الرؤية صفة الرؤية والرؤية خير صفة العين غير صفة العين. طيب ثم نقول هل الله يرى بعينيه؟ الجواب نعم
19:53له عينان يبصر بهما والرؤية بمعنى الرؤية بمعنى البصر وادراك المبصرات والمرئيات. طيب ثمان الرؤية لها معنيان الاول ادراك المبصرات وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى وكذلك هو السميع البصير. والثانية معنى العلم انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. نراه يعني نعلمه
20:25يتحدد المعنى بحسب السياق ثم قد يراد ايضا بالرؤية ما ادراك المبصر يراد به التأييد وقد يراد به التهديد. فالتأييد كقوله تعالى انني معكما اسمع وارى والتهييد والتهديد ان الله يرى في سورة ايش
20:48اقرأ فلن ينهى عبدا اذا صلى. لا لا. هذا معنى التهديد والوعيد الشديد. طيب نفس تكلم عن صفة رؤية لله مبين اقسامها نعم قال رحمه الله المكر والكيد والمحال. معنى هذه الكلمات الثلاث متقارب وهو التوصل بالاسباب
21:14الى الانتقام من العدو. ولا يجوز وصف الله بها وصفا مطلقا بل مقيدا. لانها عند الاطلاق المدح والذم والله سبحانه منزه عن الوصف بما يحتمل الذنب. وانما عند واما عند التقييد بان يوصف
21:34الله بها على وجه تكون مدحا لا يحتمل الذنب دالا على علمه وقدرته وقوته فهذا جائز لانه يدل على كمال الله. والدليل على اتصاف الله تعالى بهذه الصفات قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير
21:54الماكرين وقوله تعالى انهم يكيدون كيدا. واكيد كيدا. وقوله تعالى وهم يجادلون في الله وهو وشديد المحال ويكون المكر والكيد صفة مدح اذا كان لاثبات الحق وابطال الباطل. وتكون من فيما عدا ذلك ولا يجوز ان يشتق من هذه الصفات اسماء الله فيقال الماكر والكائد لان اسماء الله
22:24الحسنى لا تحتمل الذنب باي وجه وهذه عند اطلاقها تحتمل الذم كما سبق. طيب نوع من صفات الله وتسمى بصفات المقابلة سن صفات وهي ست ذكر شيخنا رحمه الله هنا ثلاثا
22:46وهي المكر والكيد والمحال والرابعة السخرية والخامسة الاستهزاء والسادسة فهي تسمى صفات المقابلة. تسمى بصفات المقابلة. طيب وهو ان الله عز وجل يقابل بهذه الصفة ولذلك لا يوصف الله بها على سبيل الاطلاق. ان الله ماكر ولا كائد ولا ساخر لكن
23:23اكيد بمن يكيد اعداءه بالكافرين. يستهزئ بهم بالمنافقين. فتكون مقيدة وهذه الصفات في مقابل الخصم صفة مدح فاطمة هي دعاء القدرة طيب اكتم السؤال ما معنى صفة المكر والكيد والمحان
23:51والمحال. ذكر شيخنا رحمه الله ان معناها التوصل بالاسباب الخفية الى الايقاع والانتقام من الخصم والعدو طيب في اخر المبحث اكتبوا عنواني متى يكون المكر والكيد والمحال صفة مدح متى يكون
24:19مثلا المكر والكيد والمحال صفة مدح طيب ثم اكتبوا سؤالا اذكر صفات المقابلة ست اذكر صفات المقابلة الست نعم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله العفو العفو هو المتجاوز عن سيئات الغير وهو من اسماء الله ودليله قوله تعالى
24:50وكان الله عفوا غفورا طيب من صفات من اسماء الله عز وجل العفو ومن صفاته انه يعفو اي انه تجاوزوا عن سيئات عباده طيب والدليل رحمه الله في قوله تعالى وكان العفوا غفورا
25:12طيب اكتبوا السؤال ما معنى العفو؟ واستدل واستدل عقبوته لله نعم قال رحمه الله من نصوص الصفات السلبية. طيب حط على السلبية قوسين اكتبوا الافضل ان نعبر المنفية لفظ التعبير
25:41بالصفات المنفية نعم. سبق لك ان صفة ان صفات الله ثبوتية وهي التي ان سبق لك ان صفات الله ثبوتية هي التي اثبتها الله لنفسه. والسلبية وهي التي نفاها عن نفسه. وان
26:05كل صفة سلبية فانها تتضمن صفة مدح ثبوتية. وقد ذكر المؤلف رحمه الله ايات كثيرة في الصفات السلبية من ومن هل تعلم له سم يا؟ وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا
26:25والكفؤ والند معناها متقارب وهو الشبيه ونفي ذلك عن الله يتضمن انتفاء ما ذكر اثبات كماله حيث لا يشابهه احد لكماله. ومنها قوله ومنها قوله تعالى وقل الحمد طيب الصفات المنفية هذا احسن في التعبير كل ما جاك كلمة سلبية احسنت اجعل الهم منفية
26:53طيب لان صفة السلبية عند الناس الان خلي الانسان سلبي صفة ذنب لكن شي منفي عن الله عز وجل هذا افضل فننفي عن النوم وعن الولد والمثيل والنظير والمكافئ والزوجة والعجز في عن الله عز وجل. طيب نقول هذه الصفات
27:13هذي الصفات اللي هو الاصل في في صفات الله انها ثبوتية ان كلما كثرت الصفات كان كان كمان يزداد كمالا ولا تذكر الصفات الصفات المنفية الا لسبب اما من يرد مقال الكفار
27:34او لنفي توهم او لنفي توهم طيب مثال ما قال الكفار قوله تعالى لم يلد هذا رد على من نسب الولد لله ومن الذين نسبوا الولد لله السكن. اليهود. والنصارى. والنصارى. المشركون. والمشركون
28:01فاليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قال مسيح ابن والمشركون قالوا الملائكة بنات الله طيب الحالة الثانية من ذكر الصفات المنفية نفي التوهم. نفي نفي توهم اللي فيه توهم العجز
28:22ومنه قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ومسنا من لغوء. هذا نفي توهم ان الله عز وجل قد يعجز طيب ثم انه عند اثبات
28:46عند اثبات عند عند ذكر الصلاة المنفية يجب ان نثبت كمال ضدها والا لم تكن صفة مدح وكل صفات الله المثبتة ومن فيه كل صفات صفات كمال صفات مدح اذا اذا اذا ذكرنا صفات النفي فانا نثبت كما لا ظدها. فالله عز وجل لا ينام لكمال حياته
29:13مؤتمر قيوميته وليس له ولد ولا والد كمال غناه. ولانه اول بالابتداء وهكذا نعم اقرأ ومنها قوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
29:36وكبره تكبيرا فامر الله بحمده الانتفاء صفات النقص عنه وهي اتخاذ الولد ونفيه عن عن الله يتضمن يتضمن مع انتفائه كما لا غنى. ونفي الشريك عن الله يتضمن كمال وحدانيته وقدرته. ونفي الولي عنه من
29:56يتضمن كمال عزه وقهره. ونفي الولي هنا لا ينافي اثباته في موضع اخر. كقوله تعالى الله ولي الذين امنوا وقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. لان الولي المنفي هو الولي الذي سببه الذل. واما
30:16اما الولي بمعنى الولاية اما الولي بمعنى الولاية فليس بمنفي. ومنها طيب اذن فصفات النفي تتظمن الكمال تتظمن كمال الظد. ولذلك ذكر شيخنا رحمه الله ثلاثا ان في الولد والشريك والولي
30:34وانها تتضمن كمرة ضدها. فنفي الولد يتضمن كمال الغنى. ونفي الشريك يتنظر من مال وحدانية الولي يتضمن كمال العزة والقدرة ثم استطرد في ان الله اثبت له اولياء اولياء وهم المؤمنون
30:57المؤمن او يا الله عز وجل وهنا بمعنى يقول معنى الولاية وليست هذه الولاية تقتضي نصر الله ذاته. وانما تقضي نصرة دينه. فالمؤمنون اولياء الله ينصرون دينه وينصرنا بعضهم بعضا
31:16طيب اكتب السؤال ما الذي يتضمنه ما الذي يتضمنه نفي الولد والشريك والولي عن الله ما الذي يتضمنه نفي الولد بالشريك والولي عن الله. من الكمال ما الذي تضمنه من الكمال
31:47طيب اكتبوا سؤالا بعده على طول في الجاي هل تسبيح المخلوقات هل تسبيح مخلوقات تسبيح حقيقي هل تسبيح المخلوقات؟ تسبيح حقيقي ام لا؟ وظح ما تقول الاسم الحقيقي اما بلسان الحال او بلسان المقال
32:21بلسان الحال المكلفون من الانس والجن والملائكة. وبلسان حال المخلوقات وقد يكون ايضا بلسان المقال فالسماوات تسبح الله عز وجل كيف ذلك؟ الله اعلم. لكنها قطعا يسبح الله عز وجل اذا علمت
32:43مخلقها وعظمها وما فيها. نعم اقرأ قال رحمه الله ومنها قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض والتسبيح تنزيه الله عن النقص والعيب وذلك لكي يتضمنوا كمال صفاته. وفي الاية دليل على ان كل شيء يسبح الله تسبيحا حقيقيا بلسان الحال والمقال الا
33:10الكافر فان تسبيحه بلسان الحال فقط لانه يصف الله بلسانه بما لا يليق بالله عز وجل ومنها قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على
33:30بعض سبحان الله عما يصفون. ففي هذه الاية نفي اتخاذ الولد ونفي تعدد الالهة وتنزيه الله عما وصفه وبه المشركون وهذا يتضمن مع انتفاء ما ذكر كمال الله وانفراده بما هو من خصائصه. وقد برهن الله على
33:50تعدد الالهة ببرهانين عقليين. احدهما لو كان معه اله لانفرد عن الله بما خلق. ومن المعلوم عقلا وحسا ان نظام العالم واحد لا يتصادم ولا يتناقض وهو دليل على ان مدبره واحد. والثاني
34:10لو كان مع الله الها اخر لو كان مع الله اله اخر لطلب ان يكون العلو له. وحينئذ اما ان يغلب احدهما الاخر فيكون هو اله واما ان يعجز كل منهما عن الاخر فلا يستحق واحد منهما ان يكون اله
34:30لانه عاجز. الله اكبر طيب هذه الاية عجيبة الله عز وجل ينفي عن نفسه الولد وينفي ان يكن معه اله ما اتخذ الله من ولد هذا ردد على المشركين واليهود والنصارى في ادعاهم لله الولد. وقال وما كان معهم الا
34:55لماذا؟ قال اذا يعني لو كان معه اله لذهب وكل اله مما خلق ولعلى بعضهم على بعض وفي هذه الاية دليل على علم الله للمستحيل ويدل على ان علم الله اوسع الصفات
35:17فان يعلم الحاضر والماظي والمستقبل والجائز الذي لم يكن يعني اللي مو مستحيل لكن ما كان. مثل ايش؟ مثل شنو الجائزة مثل ايش؟ مثل لو انه منا بهنا الحين ممكن نكون فيه
35:34حنا افضل سنة في هذا المسجد لو كنا ما جينا وين بنروح الله يعلم الله طيب هذا جائز المستحيل هو الذي لا يمكن ان يكون. ومنه ان يكون مع الله اله
35:49فلو كان ممكنا لذهب كل مما خلق على بعضهم على بعض. يعني تخاصموا واحد منهم بيغلب فيكون هو الاله ويستقل او ما احد يغلب الثاني فكلهم عاجزون. وهذا لا يكون. فليس مع الله اله غيره سبحانه وتعالى. وهو المنفرد سبحانه وتعالى
36:11والملك والتدبير طيب تكلم عن الاية مبينا ما فيها. هذا كلام موظوعي. موظوعي كذا اسمه موظوعية. مقالة. مقالية ممكن سطرين يمكن في صفحتين. طيب اقرأ قال رحمه الله ومنها قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
36:47وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وهذه المحرمات الخمس اجمعت عليها الشرائع وفيها اثبات الحكمة واثبات الغيرة له لانه حرم هذه الامور. ومعنى قوله ما لم ينزل به سلطان
37:07اي ما لم ينزل به دليلا وهو قيد لبيان الواقع. لانه لا يمكن ان يقوم الدليل على الاشراك بالله. وعلى هذا فلا مفهوم له. وبهذه الاية رد على المشبهة في قوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
37:27لان المشبهة اشركوا به حيث شبهوه بخلقه. وفيها رد على المعطلة في قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بان المعطلة قالوا على الله ما لا يعلمون حيث نفوا صفاته عنه بحجج باطلة وهذا هو وجه مناسبة
37:47في ذكر هذه الاية في العقيدة. طيب هذه الاية اية عجيبة جدا. وينبغي استحضارها دائما. لان فيها الزجر هذه المحرمات والوعيد عليها وفيها التهديد لمن قال على الله بغير علم طيب قال قوله سبحانه قل
38:07انما حرم ربي والفواحش حرم يعني المنع ولم يأذن بها والفواحش كل فاحشة. يدخل فيها الزنا والقول البذيء ما ظهر منها وما بطن يعني ما اعلن وما اخفي والاثم والبغي بغير الحق. الاثم هو الذنب الذي يتعلق بالانسان
38:33مثل اني يهمل في الصلاة. هذا اثم طيب والبغي هو التعدي على الاخرين. كان يقتل او يسرق او يضرب او يقذف والاثم بغير فرض وان تشركوا بالله ما لم ننزل به سلطانا
38:54يعني ان تجعل مع الله شريكا في الوهيته اوروبيته او اسماء صفاته. وقوله سبحانه ما لم ينزله بسلطانا. يقول الشيخ في وهذا قيد لبيان الواقع ويسمى قيدا تعليليا فلا مفهوم له
39:15ايش معنى لا مفهوم له؟ يعني ليس المعنى لا تشرك بالله ما لم ينزل بسلطانا لكن اشركوا بالله ان نزل به سلطانه. وما في اصلا واضح ولا لا؟ واضح. نظيره قوله تعالى
39:32ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا فتيات يعني الامام لا يزنين ان كانوا في الجاهلية يكون عنده اماء يكرههن على البغاء يعني يجني والله المال يعني جرار هو الحديث جرار على ما عنده
39:57يزنين هو عنده كان يأجر يأجر غرف النوم هذا يأجر نساء للزنا طيب الله عز وجل يقول ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصن تحصنا هذا قيد لا مفهوم له
40:17وهو تعليل بيان الواقع واظح ولا لا فليس المعنى ان لم يردن تحصنا في يزني. لا المعنى هنا يريدوا التحصل اصلا وايضا كقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
40:41قوله الذي خلق السماوات والارض هذا وصف وهذا قيد ايضا لكن نبيان واقع فليس المعنى اما ربكم الذي ما خلق السماوات والارض فليس كذلك. لا طيب اذا هنا تقييدنا للبيان الواقع وانت قوله وان تقول على الله ما لا تعلمون هذا اعظم المحرمات هذا اعظم محرمات
41:07هي القول على الله بغير علم وهذا وجه ادخال الاية في هذه في سياق في سياق يقول وان تقال فما لا تعلمون فمن قال الله بغير علم في صفاته اثباتا او نفيا قال الله بغير علم وهذا وجهه كذلك
41:31طيب اقرأوا واكتبوا سؤالا ما المحرمات الخمس المجمع عليها ما المحرمات الخمس عليها ثم وضح ادخال الاية وجه ادخال الاية في العقيدة ثم وضح وجه ادخال الاية في العقيدة نقف هنا والله تعالى اعلم
42:08في شيء محمد الشيخ اه جلوي العمر يسأل يقول ما رأي فضيلتكم في قول الله تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون يعني معنى الايدي هنا معناها قوة بقوة فالله عز وجل لن يبني السماوات بيديه
42:47خلق ادم بيديه في قوله تعالى ابليس ما منعك ان تسجد انما خلقت بيدي اما السماوات فلم يخلق بيده فبعيد لهنا بمعنى بقوة جزاك الله خير فعليه الكلام ايه هذا اللي يظهر
43:19ذاتية او نقول ان ان الله عز وجل له صفتان. السمع صفتان صفة السم معنى الادراك. وصفة السمع من الاجابة فلا تهلك الكلام الكلام في نفس الوقت هي صفة ذاتية فعلية. فنقول لا نعيد الجواب نقول لا. السمع اذا كان معنى ادراك المسموعات فهو
43:45ذاتي وكان معنا اجابة الداعي فهو فعلي الصنع القسم الاول يا شيخنا معنى الاجابة استدل الشيخ الدليل ان ربيع الدعاء يدخل يدخل في هذا نعم ادراك شيخ سؤال هنا يقول محمد بن صالح يسأل شيخنا الجليل هل الرؤية هنا بمعنى العين؟ وجزاك الله خيرا؟ لا. نقول الرؤية غير العين
44:13فالعين صفة ذاتية خبرية وام الرؤية فهي صفة ذاتية ثم ان الله يرى بعينين يرى بعينين معنى البصر اي معناها صورته هنا اي على صورة الرحمن خلق ادم على صورته على صورة الرحمن. وقال بعض العلماء على صورة صورة ادم
44:45قال احمد هذا جواب يضحك لماذا؟ لانه خرقت اصلا. لان كل شيء بخلقه على صورته. لو قلنا خلق ادم على صورة صورة ادم طيب وخلق الشجرة وصورة الشجرة الاسد على صوت الاسد كل شيء على صورته. بل على صورة الرحمن
45:05فقير اعوذ بالله اذا مثلتم لا والله ما مثلنا اولا هاد الدين ثابت ثم نقول الصورة هنا لا المماثلة. لان نثبت ان سورة الرحمن ونقول لا مماثلة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اول زمر تدخل الجنة انهم على صورة القمر ليلة البدر
45:34ولا تنتظر ما تدري وابدا نثبت ولا علينا من المهوشين والمطابلين والذين يتوصلون لمثل هذه الاحاديث الى نفي الصفات الخبرية وانتم مجسمة انتم مشبهة انتم حشوية نقول لا والله نحن مع الدليل اينما دار ولا نخاف الا لومة الان. ما نعلم احد
45:58الان الاشعرية الان ترى طايرين في مثل هذي والان في مقاطع ولهم صورات وجولات فما عليك اثبت ما ثبت الدين به اثبتناه ولا علينا نحن فنحن نثبت صفات الله وننفل بل نقول من مثل الله بخلقه فهو كافر
46:22على طول فلا نقول انه سورة الرحمن ان الله مثل ادم. او ادم مثل الله هذا كفر لكن سورة الرحمن نقول لا تقتدر ما تلعب نثبت ان سورة الرحمن لكن ما في مماثلة