التعليق على مذكرة (كتاب العقيدة الواسطية)الدرس(٢)
0:00السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة يلا يا محمود ما اسم الكتاب اين اقرأ هذا فكرة العقيد الوطني. احسنت. ابو زكريا العقيد الواسطية من مؤلفها ما شاء الله ما شاء
1:13مذكرة مو مذكر من الفها المذكر الشيخ صالح لا لا احسنت ما تورد شيخ الاسلام ابن تيمية في العاشر من ربيع الاول سنة ست مئة وواحد وستين امها توفي؟ سبع مئة وثمانين احسنت
1:41محمد بن مبارك ما صفات شيخ الاسلام رحمه الله العامة روى رحمه الله علمه منيرا وهو مجاهدا جاهد في الله بعقله وفكره وجسمه وعلمه. وكان محاربا لاهل البدع احسنت عبد الله بن صقر
2:06ما ميزة الواسطية هالميزات اعطنا ولو واحدة او ثنتين الخاصة الابتدائي طيب احسنت غيره ابني هذا الدليل. طيب قسمها قسمها عموما لا لا لا الوسطية ثلاث اقسام ادلة من القرآن
2:49ثم من السنة ثم عقائد يعني ما يتبع ذلك ملخصها شيخ الاسلام من الكتاب والسنة محمد ايضا من ميزات هذه العقيدة من ميزات العقيدة الوسطية انها مختصرة ومفهومة. وايضا انه اجمع العلماء علماء اهل السنة والجماعة على يعني شرح
3:12وعلى انها موثوقة. وايضا ثقة مؤلفها. احسنت. شيخ الاسلام. طيب. محمد بن حسن ما الكتب الثلاثة في العقيدة التي الفها شيخ الاسلام واسطية الحموية تدموجية احسنت. طيب محمد بن يوسف ما الكتب التي الفها شيخنا رحمه الله العثيمين؟ على هذه الثلاثة. ما هم كتب يعني العمل
3:44عمل على هذه الكتب اختصرها طيب الاولى نقول لا التقريبات التدميرية في الوسطية قلنا له لخصها. لخصها. لخصتها حتى نهاية المذكرة تسمى تلخيص الوسطية طيب والحموية ايضا لخصها تلخيص وتدمرية قربوها
4:17طيب عبد الرحمن حضرت امس طيب ابو ناصر ما سبب تأليف الواسطية احسنت فكتبه جميل طيب هذه العقيدة لها اسم خاص انها عقيدة ها اهل السنة والجماعة طيب لماذا سموا اهل سنة واهل جماعة؟ محمد بن وفي
4:59لماذا سمح السنة لانهم يتبعون ها السمنة وجمعنا انهم اجتمعوا على على السنة. صح كذا ابو فهد ما عقيدة اهل السنة والجماعة اجمالا تدور على خلاص قربنا هذا ايش بعد تبي
5:35الاركان الايمان الستة. تدور عقيدة اهل السنة على اركان الايمان الستة تعدها طيب ذكرنا لكم ان هذي الواسطية تشرح ثلاث اركان. ما هي؟ بالله. بالرسول؟ بالملائكة الايمان بالله واليوم الاخر واليوم الاخر والقدر. اثبت فيها والا ذكرت يعني بقية الاركان اجمالا
6:15طيب دست اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله
6:40اهل السنة في اسماء الله وصفاته. طريقتهم اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
7:00اما بعد فهذا كلام في غاية النفاسة كلام مختصر واضح بين يكفي لمن كان له قلب واراد الحق طريقة اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته. اثبات ما اثبت الله لنفسه في القرآن
7:22او اثبت هو له رسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه. من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تمثيل طيب هذي الاربع سوف يشرحها شيخنا رحمه الله. ونختصرها نقول اثبات هذه الاسماء والصفات على الوجه اللائق
7:43له اثباتها حقيقة على الوجه اللائق بالله طيب من غير تحريف للتحريف ما بين الانحراف يعني ما ننحرف بها ومن غير تعطيل يعني ما ننفيها لان التعطيل معناه النفي. ومنه الناس في عطلة يعني اجازة. اجازة عطلة. فالتعطيل التخلية
8:07ما في شي فالتعطيل اذا هو نفي اسماء الله او صفاته او بعضها طب من غير تكييف؟ التكييف يعني وضع كيفية للشيء والتمثيل تكييف ايضا. والفرق بين التمثيل والتكييف ان التمثيل ربط الصفة بمماثل موجود
8:29والتكييف ربطها بغير مماثل. فيقول مثلا وجه الله كوجه الانسان هذا تمثيل وهو تكييف ايضا او يقول وجه الله جميل ابيظ كذا كذا هذا تكييف. لكن ليس تمثيلا كل هذا حرام
8:50كل هذا حرام اقرأ قال رحمه الله التحريف التحريف لغة التغيير واصطلاحا تغيير لفظ النص او معناه مثال تغيير اللفظ تغيير قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما من من رفع الجلالة الى نصبها
9:12دون التكليم من موسى لا من الله. ومثال تغيير المعنى تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار الاستيلاء والملك لينتفي عنه معنى الاستواء الحقيقي. الله اكبر. هذا التحريف. قلنا لكم التحريف ما هو؟ الميت. من الميت
9:32اصلا ميل انحراف. طيب والانحراف قد يكون في اللفظ وقد يكون في المعنى. في المعنى. فمثل شيخنا الاحمد بمثالين تحريف تحريف المعنى تحريف اللفظ كتحريف المبتدعة قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما
9:54الى وكلم الله موسى تكليما قد يقول نصبه ضامة مش يعني شيء بسيط تقول لا هذا يغير المعنى تماما لانهم يريدون بذلك ان الذي تكلم هو موسى ليتوصلوا بذلك الى ان الله ما يتكلم
10:16انظروا الى هذا يعني ان الله عاجز عن الكلام تحريف الانحراف هذا حرام. تحريف للقرآن وسلب صفة ثابتة لله عن الله طيب تحريف المعنى كقولهم تحريف معنى الاستواء الى الاستيلاء. سوف يأتينا المزيد على معنى الاستواء. لكن
10:44قالوا ثم استوى على العرش معناه استوى يعني لعله ارتفع كقوله تعالى ابعث لتستووا على ظهوره. يعني تعلو على ظهور الفلك السفن. هم قالوا لا استوى استولى استولى فضح تحريف هذا حرام. نعم. قال رحمه الله التعطيل التعطيل لغة الترك
11:10تخلية واصطلاحا انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات. اما كليا كتعطيل الجهمية. واما جزئيا كتعطيل الاشعرية الذين لم يثبتوا من صفات الله الا سبع صفات مجموعة في قوله حي عليم قدير
11:30الكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. طيب هذا التعطيل والتعطيل كما تقدم مأخوذ من العطلة اجازة ما فيها عمل ما فيها دراسة. فالتعطيل اذا ما فيه شيء اي تخلية تخلية فتعطيل اسماء الله وصفاته نفيها ما في اسماء ولا صفات
11:54هذا من حيث اللغة تعطيل ترك وتخلية ثم اصطلاحا اما انكار اسماء وصفات كلها او انكار بعضها او انكار الاسماء الصفات واثبات الاسماء وكله حرام لا يجوز ثم اشار شيخنا رحمه الله الى قول ان الاشاعة تثبت هذه آآ الصفات صفات سبع بس
12:21الصفات السبع الباقي. على خلاف في المسألة بعضهم يقول اثبت اكثر من ذلك لكن على كل حال هذا هو المشهور. وهذا جزء من منظومة اسمها السفارينية العقيدة السفارنية لرجل حنبلي اهل السنة والجماعة على اه يعني
12:41بعض الاشياء فيها السفارنية فيها بعض الملاحظات لكن ليست كثيرة على كل حال معنى التعطيل اذا التخلية هو الترك في اللغة وما في الاصطلاح فهو انكار انكار ما يجب الله عز وجل من الاسماء والصفات اما انكارا كليا او انكارا
13:01جزئيا. طيب اكتبوا السؤال على ما سبق عن الاول نفس العنوان اجعل قبله ماء ما ما طريقتي؟ ما طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته؟ هذا السؤال الاول الثاني عند التحريف اكتبه قبله ايضا ماء. ما التحريف لغة واصطلاحا
13:25مع التحريف ولغة واصطلاحا واذكر مثالا لذلك واذكر مثال لذلك التعطيل ايضا نفسه. ماء ما التعطيل لغة واصطلاحا واذكر اقسامه ثم عند البيت ما الصفات التي يثبتها الاشاعرة والصفات التي يثبتها الاشاعرة
14:01طيب هذا اللي بنقرأ الان ايش مكتوب عندكم العنوان؟ التكييف والتمثيل والفرق بينهم قلت مبرهما بس ما ما التكييف والتمثيل والفرق بينهما؟ ما هما طيب ذكرنا لكم الجواب ان التكييف هو جعل كيفية للصفة فان ربطها بموجود فهو تمثيل
14:29وعلى هذا كل تمثيل تكييف. تكييف. وليس كل تكييف تمثيلا لو قال ان وجه الله كالقمر. ما هذا ثنتين. تمثيل وتكييف. لقول وجه الله ابيظ جميل كذا وكذا هذا تكييف. كله حرام. نعم
14:53اقرأ قال المصنف رحمه الله التكييف والتمثيل والفرق بينهما. التكييف اثبات كيفية الصفة. كأن يقول استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا. والتمثيل اثبات مماثل للشيء. كأن يقول يد الله مثل يد الانسان. والفرق بينهما
15:14ان التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل حال احسن الله اليك والفرق بينهما ان التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل. والتكييف ذكرها غير مقيدة به. نعم. حكم هذه الاربعة المتقدمة كلها حرام ومنها ما هو كفر او شرك ومن ثم كان اهل السنة والجماعة متبرئين منها جميعا
15:44الواجب في نصوص الاسماء والصفات الواجب اجراؤها على ظاهرها واثبات حقيقتها لله على لوجه اللائق به وذلك لوجهين الاول ان صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الثاني ان صرفها
16:04الى المجاز قول على الله بلا علم وهو حرام. الله اكبر. اذا كل الاربع التي متقدمة التكييف والتعطيل والتمثيل و النفي والتعطيل والتكبير والتمثيل كلها حرام. وبعضها كفر. والواجب ان نجري نصوص الصفات النفوس يعني
16:28ادلة من الكتاب والسنة على ظاهرها. اولا لان هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وثانيا ان صرفها عن ظاهرها هذا قول على الله بغير علم. من قال لك هكذا؟ يعني اذا قال ويبقى
16:46اوجه ربك ذو الجلال والاكرام قلنا ظاهر الكلام الوجه. والنبي عليه الصلاة والسلام قرأ هذه الاية ولم يأتي معا اخر. الصحابة رضي الله عنهم اعلم الناس بعد الانبياء واحرصوا الناس على العلم قرأوها واثبتوا على ظاهرها
17:06ولذلك نقول ان اثبات النصوص على ظاهرها باجماع الصحابة بل اجماع السلف في قيل عطنا الاجماع اعطنا كائن عن ابي بكر يقول انا اثبت اسماء الله وصفاته على ظاهرها. اثبت تونس على ظهرها. ما تلقى نقول
17:24نلجأ لانهم قرأوها فلم يغيروها فدل على انهم امنوا بمعناها على مقتضى اللغة العربية واضح ولا لا؟ هذا وجه الاجماع يعني لو قال قال اعطنا الجماع اعطنا النقل عن عمر رضي الله عنه ابو بكر عثمان علي ابن مسعود ابن عباس عائشة تقول اجماع نقول والله اجماع
17:48مطلق وجه ذلك انهم قرأوا القرآن وسمعوا السنة وقبلوها على ظاهرها على مقتضى اللغة العربية. فدل على انهم يجرونها على ظاهرها وكذلك نحن نجريها على ظاهرها ثم اثبات معنى جديد يحتاج الى دليل والله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم
18:18من قال لك ان المراد بالاستواء الاستيلاء. من قال لك هذا اين دليلك؟ كيف تتجرأ ان تقول في كتاب الله او في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما لم يأتيك به الدليل
18:36الا حرام ولذلك يقول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ايش ما بعدها
18:53وان تقولوا على الله ما لا تعلمون واذا كان القول في مسألة وضوء او مسألة ركعة او سجدة او تسبيحة او تهليلة بغير علم حراما تكيف بالكلام في ذات الله في اسماء الله في صفات الله. في كلامه في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا من اعظم ما يكون
19:17من اكبر الكبائر نعم. قال اكتب السؤال ما الواجب في نصوص الاسماء والصفات؟ ولماذا؟ ما الواجب؟ ما الواجب في نصوص الاسماء والصفات ولما نعم. قال المصنف رحمه الله اسماء الله وصفاته توقيفية وهي
19:48من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه. اسماء الله اصبر ابشر. كل مرة العنوان نشرحه لكم ثم نقرأ كلام شيخنا الله ثم علق عليه. نقول ما معنى قوله رحمه الله؟ ان اسماء الله وصفاته توقيفية
20:06نقول توقيفية ماخذها من الوقف. يعني وقف. كيف وقف؟ نقول لا تقل بي شيء الا بدليل. تقف هذا معنى ايش؟ توقيفية اي نحن نتوقف فيها ما نتكلم الا بدليل. هذا معنى توقيفية
20:25طيب ثم هل هي من المحكم ام من المتشابه انتبهوا نقول ما معنى المحكم؟ ما معنى المتشابه؟ نقول المحكم هنا الواضح المعنى والمتشابه غير واضح المعنى مرة ثانية نقول الاسماء والصفات توقيفية اي لا نقول فيها لا نقول فيها الا بدليل
20:56ثم هل نقول هي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجهه فنقول هي من المحكم من حيث معناها. ومن المتشابه من حيث حقيقتها فنقول ما معنى وجه ربك؟ ما معنى الوجه؟ وجه معروف. وجه
21:20هو الوجه الوجه هو الوجه لكن ما كيفيته قل ما ندري لله داء ثنتين يد يد نقول نعم يد لكنها ليست كيد مخلوق ولا يمكن ان نتصورها لكن هي يد حقيقية. طيب ما كيفيتها؟ تقول ما ندري
21:41اذا من حيث المعنى واضح محكم. من حيث الحقيقة متشابه اي ما ادري عنها طب لماذا؟ نقول الدليل لانه جاءنا الدليل باثبات الصفات ولم يأتنا الدليل باثبات الكيفيات فنحن ندور مع الدليل
22:03فان قال قائل طيب لماذا تجعلون حقيقة لانكم بهذا انتبه لانك اذا اثبتتم اليد الحقيقية والوجه الحقيقي والاصابع الحقيقية. شبهتم الله بالمخلوق نقول بئس ما قلت لانك بين امرين اما انك جاهل او اعجمي
22:29نقول اما كوننا نجعلها حقيقة فلان الله يتكلم بالحقيقة ما يتكلم بالمجازات يعني ما يتكلم الله بشيء ويريد شيئا اخر الله خاطبنا بما نعقل بلسان عربي مبين. هذا مقتضى اللغة العربية
22:49واما كونك تقول انك شبهت الله بالمخلوق فتقول اما انك ما انت بعاقل ما في مالك عقل او انك ما اللغة العربية وذلك انه لا يمكن اذا اثبتنا صفات الله ان نكن مثلنا
23:10لاننا حينما نثبت نثبت صفة مضافة الى الخالق وكل شيء اضيف الى شيء فيتحدث به وهذا في المخلوقات فيها بينها تباين ويعني اختلاف. فكيف الخالق فلو قلنا الانسان له وجه
23:38والاسد له وجه والسيارة لها وجه. والبيت له وجه. وايضا القلم له وجه ترى. هذا وجه القلم ترى هذا وجهه طب هل اذا قلت وجه وجه يعني قلتها انت متماثلة؟ مستحيل هذا. الانسان غير وجه الاسد غير وجه البيت غير وجه السيارة
24:00هذه مخلوقات فبينها تفاوت فكيف بالخالق ولذلك نقول وجه يليق بالله يد تليق بالله يعني يد ربانية الهية اذا فنحن نثبت لكننا اثباتنا ليقتضي التمثيل. لان وجه المخلوق يد المخلوق مضافة اليه وجه الله يبدل مضافة
24:25اليه عز وجل. اقرأ قال رحمه الله اسماء الله وصفاته توقيفية وهي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه. اسماء الله وصفاته توقيفية والتوقيفي ما توقف اثباته او نفيه على الكتاب والسنة بحيث لا يجوز اثباته ولا نفيه الا بدليل منهما
24:48فليس للعقل في ذلك مجال لانه شيء وراء ذلك. واسماء الله وصفاته من المحكم في معناها فان معناها معلوم. ومن المتشابه في حقيقتها. لان حقائقها لا يعلمها الا الله والمحكم ما كان
25:08واضحا وعكسه المتشابه طيب اكتبوا السؤال ما معنى التوقيف؟ ما معنى التوقيف ثم هل اسماء الله وصفاته من المحكم اه من المتشابه. هل اسماء الله وصفاته؟ اسماء الله وصفاته من المحكم ام من المتشابه
25:37طيب اكتب بعد على طول وش عندكم عنوان؟ وش العنوان اسماء الله تعالى غير محصورة. اكتبوا قبلها هل العنوان هذا الجديد اكتبوا قبله هل سر السؤال هل اسماء الله تعالى
26:00غير محصورة بعدين اذكروا الدليل على ما تقول مبينا وجه الدلالة. اذكر الدليل على ما تقول مبينا وجه الدلالة نعم قال المصنف رحمه الله اسماء الله اسماء الله تعالى غير محصورة
26:25تشرح ها اشرحها نقول اسماء الله غير محصورة يعني ما تنحصر بعدد فين قيل؟ طيب حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. نقول هذا لا يدل على الحصر
26:42هذا يدل على الحصر كما تقول عندي مئة ريال اردتها للصدقة عندي ثلاث سيارات ااجرها كل كل يوم. هل معنى هذا ما عندك الا ان يأتيها ذي لا هالمال هذا ما عندك الا ثلاث سيارات هذي؟ لا. انما المئة ريال هذي اعددتها للصدقة. السيارات الثلاث هذي جعلتها الاجرة
27:06فكذلك هذي الاسماء التسعة وتسعين نقول هذه من احصاها دخل الجنة. ومعنى احصاء هذي ان يعرفها لفظا بان يحفظها الثاني ان يعرف معناها الثالث ان يتعبد لله مقتضاه طيب والدليل على ان اسماء الله ليست محصورة بعدد حديث الهم. حديث الهم حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد
27:36رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
27:55فقوله استأثرت به فمعنى هذا ما احد يعرفه. اذا فلله اسماء لله اسماء لا احد يعرفها. اقرأ قال رحمه الله اسماء الله غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور اسألك اللهم بكل اسم
28:15هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك وما استأثر الله بعلمه فلا سبيل الى حصره والاحاطة به. هذا وجه الدلال من حديث. طيب وننبه قوله تعالى قوله
28:35وسلم سميتي بنفسك او انزلته في كتابك او هنا بمعنى و يعني سميت به نفسك وانزلت في كتابك او علمته او استأثرت به فاو هنا معنى نعم اقرأ. والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
29:01ان معنى هذا الحديث ان من اسماء الله تسعة وتسعين اختصت بان من احصاها دخل الجنة. فلا ينافي ان يكون له او اسماء اخرى غيرها ونظير ذلك ان تقول عندي خمسون درعا اعددتها للجهاد فلا ينافي ان يكون عندك دروع اخرى
29:21ومعنى احصاء اسماء الله ان يعرف لفظها ومعناها ويتعبد لله بمقتضاها. طيب اذا هذي هاد المسألة ودليلها والجمع بين الحديثين ثم ذكر شيخنا رحمه الله اجمالا ما معنى الاحصاء؟ ان يعرف
29:41لفظها يعني يحفظها. الله السميع البصير. السلام المؤمن. هاي مين يحفظها الافضل. ثم يعرف معنى ما معنى السلام؟ ما معنى السميع ثم يتعبد لله بمقتضى هذه الاسماء فكما ان الله عز وجل هو السلام ومن معاني السلام المسلم تقول اللهم سلمني للمرض اللهم سلم اولادي في السفر
30:05الله عز وجل السميع فتعلم ان الله يسمع الاصوات على اختلاف اللغات على تفد الحاجات فتسر دعاءك وتدعو الله عز وجل انه بيسمعك وتخاف ان تتكلم بكلمة لا تجوز ان الله يسمعك هذا معنى التعبد
30:25نعم. قال المصنف رحمه الله كيف يتم الايمان باسماء الله طيب هذا اذا مبحث مهم كيف اؤمن باسماء الله؟ يعني كيف اقبلها واصدقها؟ نقول اسماء الله عز وجل لا تخلو من حالين اما ان تكون متعدية او تكون لازمة. فان كانت متعدية
30:51فاؤمن بهذا الاسم اسما لله واومن بمقتضاه بمقتضاه واؤمن بما يتضمن من صفة طيب اذا اؤمن به اسما لله. اؤمن بما اقتظاه مما تظمنه من صفة وما اقتضاه من اثر. مثاله
31:16السميع السميع هذه الاسماء متعدية فاؤمن بهذا الاسم اسما لله بهذه الكلمة اسما لله. واؤمن بما فيها من صفة السميع السمع صفة السمع واومن باثرها ان الله يسمع الاصوات نسمع الاصوات. طيب النوع الثاني الاسماء اللازمة
31:43الاسماء اللازمة يعني غير متعدي المخلوقين. مثل القدوس القدوس ومثل الحي فاؤمن بهذه الكلمة اسما لله واؤمن بما فيها من صفة. فالحي نقول حزب الله والصفة التي يضمنها الحي صفة الحياء الحياة القدس اسم لله القدوس
32:12وتضمن صفة القدسية وهي الطهر والتنزه من ان يلحقه صفات النقص اذا هذا المعنى اقرأ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اذا كان الاسم متعديا فتمام الايمان به. اثبات الاثم واثبات الصفة التي تضمنها
32:34واثبات الاثر الذي يترتب عليه مثل الرحيم. فتثبت الاسم وهو الرحيم. والصفة وهي الرحمة والاثر وهو انه سبحانه يرحم بهذه الرحمة. وان كان الاسم لازما فتمام الايمان به اثباته واثبات الصفة
32:54التي تضمنها مثل الحي تثبت الاسم وهو الحي. والصفة وهي الحياة. وعلى هذا فكل اسم متظمن لصفة ولا عكس تمام اكتب السؤال حطوا قبرها سين كيف يتم الايمان باسماء الله مع التمثيل؟ كيف يتم الايمان باسماء الله مع التمثيل
33:20نعم اقرأ قال رحمه الله صفات الله تعالى باعتبار الثبوت عدمه طيب هذا مبحث مهم جدا وهو ان صفات الله عز وجل تنقسم من حيث الثبوت من حيث الثبوت وعدمه الى قسمين
33:43صفات ثبوتية وصفات منفية. وهذا احسن من التعبير بسلبية. اذا نقول صفات ثبوتية اي ثابتة وصفات منفية اي ننفيها عن الله واكثر صفات الله ثبوتية العلم والحياة القدرة السمع البصر الخلق الرزق كلها صفات الله عز وجل. والثاني صفات
34:14منفية اي ننفيها عن الله في الاثبات مع الدليل نمشي مع الدليل طيب قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية تضمنت نوعي الصفات صفات الثبوتية والصفات المنفية. فالثبوتية عندنا ما هي؟ السمع والبصر لانها تضمنها
34:46البصير والنفي نفي المماثلة طيب اوضح من ذلك قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم فالصفات المنفية هنا صفة السنة والنوم فنقول الله لا ينام الله لا تأخذه السنة يعني النعاس
35:12كذلك ننفي عن الله الولد والوالد الله ما له ابو ولا ام ولا له اولاد ما له عيال. الدليل قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يولد لم يلد ولم يولد واضح ولا لا
35:29طيب اقرأ قال رحمه الله تنقسم الى قسمين ثبوتية وهي التي اثبتها الله لنفسه كالحياة والعلم وسلبية وهي التي نفاها الله عن نفسه كالإعياء والظلم. حطوا على كلمة سلبية دائرة. نقول افضل تعبير منفية. افضل تعبير بالمنفي
35:51والصفة السلبية يجب الايمان بما دلت عليه من نفي واثبات ضده فقوله تعالى ولا يظلم ربك احدا يجب الايمان بانتفاء الظلم عن الله وثبوت ضده وهو والعدل الذي لا ظلم فيه. تمام هذه مسألة ما ذكرتها انا. طيب نقول عند عند اثبات الصفات
36:20وعند نفيها يجب شيئان لكل واحد. عند اثبات عند ذكر الصفات الثبوتية ننفي المماثلة ننفي المماثلة. فيقول لله وجه لله يد لله سمع لله بصر. لله قوة قدرة رحمة تماثل مخلوقين
36:42ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعند اثبات الصفات النفية نثبت كمال ضدها لله نثبت كمال الضد لله. ولذلك في اية الكرسي الله نفى ثم اثبت الضد. قال الله تعالى الله
37:01لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم طيب فضيلة هو النوم الحي هو القيومية. الله ما ينام لانه حي قيوم اي قائم بالسموات والارض بنفس مقيم لغيره
37:22طيب والله لا يظلم لكمال عدله عدله لكمال عدله ولا يكون النفي ولا يكون النفي كما الا اذا اثبتنا ضده التام فلو قلت مثلا هذا الرجل ما يظلم هل هذا مدح له
37:42ما ندري والله قد يكون هذا عاجز جبان ما يعرف رخمة ها ما لكن لو كان الملك الملك ما يظلم هذا القائد ما يظلم. يقدر يظلم لكنه لانه عادل فما يظلم. فالله عز وجل احكم الحاكمين. واعدل
38:05ما يظلم لكمال عدله. فالله لا يظلم لكمال عدله سبحانه وتعالى طيب اقرأ طيب اكتبوا السؤال ما اقسام الصفات باعتبار الثبوت وعدمه الثبوت والنفي بعدها شو العنوان عندكم؟ صفات الله باعتبار الدوام والحدوث. اكتبوا ما ما اقسام صفات
38:37باعتبار الدوام والحدوث طيب ونذكرها لكم طيب صفات الله عز وجل باعتبار الدوام والحدوث. نقول تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية انتبهوا اقسام صفات الله المثبتة نوعان صفات ذاتية وصفات
39:07فالصفات الذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها مثل العلم والقدرة والرحمة العدل الله عادل حاكم الوجه اليد طيب الثاني الصفات الفعلية وهي التي يتصف الله بها متى شاء
39:36مثل نزول الغضب. الغضب اه الاستواء نعم الكلام الكلام قسم ثالث الظحك الظحك ها الظحك طيب الثالث صفات ذاتية في اصلها ها وفعلية في احادها. ايه زي الكلام. مثل الكلام. فالله كان ولم يزل متكلما. قادر على الكلام. لكن بعض الكلام
40:04هذا فعلي مثل القرآن انا اتكلم به الانجيل. كلام الله لادم عليه السلام يوم القيامة. يا ادم هذا فعلي. اذا باعتباري اصلها ذاتية باعتبار احادها فعلية ثم هذا قسم ثالث
40:23في الذات نقول الذات نوعان الذات نوعان ذاتي معنوي وذاتي خبري ذاتية معنوية وذاتية خبرية. فذاتية معنوية صفات المعاني. مثل العلم القدرة القوة الرحمة الغنى صفات معنوية. الصفات الذاتية الخبرية مثل الوجه. واليدين والقدم
40:59الدم والساق والاصابع والعينين هذي صفات ذاتية خبرية وعبد رب بعض العلماء بتعبير تقريبي تقريبي فقال هي التي بالنسبة للمخلوق اجزاء وابعاظ لكننا لا نقول ذلك في صفات الله نرجو ان ان العين جزء من الله اليد جزء من الله لا بل نقول الله له يد له عينين عينان لكن ما نقول جزء من الله عز وجل
41:34لماذا؟ ما جاءنا دليل ما جانا دليل هذا جزء من الله لكن هي لله طيب اقرأ قال رحمه الله تنقسم الى قسمين صفات دائمة لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم
41:51قدرة وتسمى صفات وتسمى صفات ذاتية. لا اكسر. وتسمى صفات ذاتية وصفات تتعلق بالمشيئة ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها. كنزوله الى السماء الدنيا وتسمى صفات فعلية وربما تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه بالنظر الى اصله صفة ذاتية لان الله لم
42:21ولا يزال متكلما وباعتبار احاده وافراده التي يتكلم بها شيئا فشيئا صفة فعلية لانه علقوا بمشيئته. احسنت. نقف هنا والله تعالى اعلم شيخنا عبد الحميد بن محمد يقول ما معنى التمثيل ذكر الصفة المقيدة ابو ماثل
42:55غير مقيد بمواطن. طيب اظن ذكرناه اختفى السؤال هذا متقدم. متى سؤالك؟ اي متقدم من زمان. طيب ما يخالف او انه جاء التمثيل والتكييف كلاهما تكييف. لكن التمثيل ربط الكيف بالموجود
43:15مثل وجه الله كوجه المخلوق كوجه الانسان كوجه الحصان. هذا هي تكييف في تمثيل. واما التكييف فقط فهو نجعل غير موجودة الان ويتصور الله وجهك طويل الله وجه ابيض ووجه كذا هذا تكييف فان ربطها بشيء موجود فهذا تمثيل ايضا
43:35الشيخ يسأل هل التشبيه هو التمثيل ام اعم منه؟ بعض العلماء يعبر بذلك يعبر بهذا وهذا لكن شيخنا ابن عثيمين من رحمه قل لا نعبد بالتمثيل لا التشبيه. وذلك لان التمثيل هو الذي ورد به القرآن. قال الله تعالى ليس كمثله شيء
43:55نقول الله ما يماثله شيء وما نقول له يشابهه. ولثلاث اوجه نفيه ويأتيه لعله يأتيه لكن نجيبها الان. نقول اول هذا تعبير القرآن لان التشبيه عند بعض الناس اثبات الصفات
44:11فيقولون لنا نحن اهل السنة انت مشبهة. لا مشبه. قال تقولوا لله تقولوا لله عين وتقولوا لله اصابع. فيقول انت مشبها فصار اثبات الصفات بل هو الواجب صار عندهم ايش؟ تشبيها فلو قلنا ننفي التشبيه فكأننا نقول ننفي الصفات
44:31هذا غلط فنترك هذا. الامر الثالث انه ما من شيئين في الوجود الا بينهما شبه ما في ابدا ولو في اصل وجود ولذلك نقول مخلوق موجود والله موجود. ففيه شبه في في اصل وجود. لكن وجود الله عز وجل واجب ازلي ابدي وجود مخلوق حادث
44:55ويسمى جائز يسمى جائزة. نعم. شيخنا بعضهم يقولون كل الاسماء متعدية سوى اسم الله الحي. هل هذا صحيح لا كذلك القدوس. بل بعضهم يقول كل اسماء الله متعدية غير دقيق جلوي العمر يسأل فضيلة الشيخ نريد توضيحا لقول الله تعالى والله خير الماكرين وايضا قوله سبحانه
45:22الله يستهزئ بهم وقوله ويخادعون الله وهو خادعهم وقوله فتبارك الله احسن الخالقين. هذه محاضرات يا شيخ الجنوي ان شاء الله هذا مبحث بيجينا ولا هذي من الصفات المقابلة. بيجينا شر. بارك الله جزاك الله خير. بو يوسف
45:40الاسائرة والماتوردية يثبتون صفة الكلام اثباتا اعوج فيقولون الله يتكلم بكلام نفسي وما ما سمعه موسى عليه السلام ومسى محمد صلى الله عليه وسلم وما يسمع يوم القيامة هذا عبارة عن كلام الله
46:09ويقولون الكلام هو الكلام النفسي هذا غلط هذا في الواقع يعني تحريف وقال العلماء ان المعتزلة اشجع منهم. المعتزلة قال والله له كلام مخلوق هؤلاء حره مناك الله يتكلم بعبارة عبارة عن كلام الله. هذا غلط. شيخ سؤال جاء اخير هل يصح حديث في كون اسماء النبي صلى الله عليه
46:36وسلم تبلغ الف اسم او نحو ذلك وهل ذلك من الغلو؟ الغير صحيح. هذا غير صحيح. بارك الله فيكم