التعليق على كتاب عمدة الأحكام (٢٨) الشيخ عبد الله الغلفيص
0:04اقرأ يا ابراهيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه
0:35قال حدثني البراء بن عازب وهو غير كدوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا بعده
0:55احسنت يقول المصنف رحمه الله تعالى في هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء ابن عازب وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19ثم نقع ثم نقع سجودا بعده هذا الحديث موضوعة بيان كيفية عمل الصحابة في متابعة الامام كيفية بيان كيفية عمل الصحابة في متابعة الامام نعم عمل الصحابة في في رضي في متابعة الامام
1:58قوله هنا آآ حدثني البراء بن عازب وهو غير كذوب وهو غير كذوب. هل هي هذي ابلغ ان ابلغ منها وهو غير كاذب الان اذا اردت ان ان تزكي انسان فتقول له
2:23انت هذا فلان ليس بكذوب او ان افضل منها تقول ليس بكاذب ها طيب وش الافضل عشان اثني عليه احسنت اذا اذا الافضل منها لو قال وهو غير كاذب اما كذوب فمعناته انه يكذب احيانا
2:58يعني يتضح لكم يقولوا كذاب يقول له فلان ليس بكذاب ليس بكدر الكذب لكنه قد يكذب مرة فاذا قلت فلان لا يكذب خلاص ما عنده ولا كذب وعلى كل حال اه
3:16عبد الله بن زيد الخطمي هنا لم يأتي بها من اجل ان يزكي الصحابي رضي الله عنه فان الصحابة كلهم عدول الصحابي رضي الله عنه ليس في حاجة هذه التزكية. طيب فلماذا قالها الخطمي
3:30رحمه الله قالها من اجل ان يبين ظبط يعني حديثه ليتأكد السامع انه سمعها منه لانه اعطاه الوصف والحالة وكيفية تلقى هذا الحديث فنأتي في هذا على مسألتين. المسألة الاولى ان ان قول كذوب هذه صيغة مبالغة
3:58فلو اخذنا بظاهرها قلنا انه قد يكذب وما زكه من الكذب زكه من كثرة الكذب هنا زكاة عن كثرة الكذب مفهوم الحديث انه قد يكذب مرة هذا امر. الامر الثاني هنا لم يأتي بها من اجل تزكية الصحابي. حتى نقول يقول كذوب وهو كاذب
4:17اصلا لسنا في حاجة هذي لانه انما قال هذا فقط من اجل ان يبين آآ انه سمعه منه حقيقة ليطمئن السامع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال كان هنا فعل ماضي لكن هنا يفيد الاستمرار
4:44افيد الديمة هكذا دائما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده فيه هذا دليل على ان الامام يقول سمع الله لمن حمده وان يسمعها المأمومين
5:04لم يحن احد منا ظهره وهذه العبارة واضحة يعني لم يبدأ في الانحناء نهائيا طيب منها يبدأ المأموم ينحني قال هنا حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا
5:27فلا يجوز للمأموم ان ينحني فضلا عن ان يعني يقرب من الارض لا يجوز له ان ينحني حتى ينتهي الامام ويصل الى الارض يقع ساجدا العبارة واضحة ولذلك اه ترى المخالفات الكثيرة
5:53في كثير من الناس الا من فينبه الناس على ذلك و جميع افعال الامام لا يجوز للمأموم ان يفعلها حتى ينتهي الامام الا ما دل عليه الدليل في مسألة آآ
6:16التأمين و اه كذلك اه غيرها من الاشياء التي لا تحضرني لكن لكن نقول لا يعني في الجملة اية بنت المأموم يفعل افعال الصلاة حتى ينتهي منها الامام يعني يصلها بمعنى اصح
6:38بمعنى اصح حتى يصلها اما ما دام انه ينتقل فلا ثم نقع نقع سجودا بعده نعم من فوائد الحديث حسن متابعة الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه وسلم حسن متابعة اصحابه
7:12رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم حيث لا يشرعون في الركن حتى يصله حيث لا يشرعون في الركن حتى يصله عليه الصلاة والسلام ومن اه فوائد الحديث ان الواجب على المهموم
7:52ان يتابع امامه ان يتابع امامه فلا يتقدم ولا يوافق ولا يتأخر فلا يتقدم ولا يوافق ولا يتأخر طيب الحديث الذي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه
8:40وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اسأل الله الكريم بفضله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا
8:56فانه من وافق تأمينه تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اه اولا موضوع الحديث بيان حكم التأمين ومتى يؤمن المأموم المأموم طيب هذا الحديث بين حكم التأمين
9:27ومتى يؤمن المأموم هذا الحديث فيه دليل على ان الامام يؤمن وهذه الاحاديث يفسر بعضها بعضا هذا الان الحديث واضح ان الامام يقول امين وهذا الحديث ايضا يأتي مع الحديث الذي قال من وافق تأمينه
10:03تأمين الملائكة في هذا الحديث قال من وافق تأمينه تأمين الملائكة والذي يظهر ان الملائكة تؤمن مع الامام الملائكة تؤمن مع الامام قال اذا امن الامام يعني اذا قال امين
10:24والمراد هنا ليس اذا انتهى من التأمين وهذه من المواضع التي يوافق فيها الامام يعني فلا ننتظر حتى ينتهي لا نك مثل التكبير اذا كبر فكبروا ولنا نكبر حتى يكبر
10:44واذا ركع يعني اذا وصل الى مرحلة الركوع الى ركن الركوع وليس المقصود اذا انتهى من الركوع يعني ان شرع في الركوع وانتهى من الشروع من الحركة فوصل الى الركوع خلاص هنا يبدأ يتحرك
11:04يتحرك المأموم قوله هنا اذا امن الامام امنوا فيه حديث اخر يدل على انك اذا قال الامام ولا الضالين فانك تقول امين كما قلنا ولا تنتظر حتى ينتهي من تأمينه هو. وقد جاء في لفظ حديث قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم
11:36اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين طبعا ومعنى امين اللهم استجب وينبغي على المأموم ان يحرص ان يوافق امامه
12:03وانت اذا كان لك امام راتب تعرف متى يؤمن صح بعض الائمة يقول ولا الضالين امين. مباشرة وبعضهم لا قد يسكت يعني فترة بسيطة ولا الضالين. امين فانت اصبر امامك وحاول انك تتفق معه
12:26حتى قال بعض اهل العلم حتى لو ادركت جزءا ها من كلامه حتى لو ادركت جزءا من دعمه فاحرص بارك الله فيك ان اه تتفق مع مع امامك وجاء في ضبطها من باب الفائدة
12:48امين يعني ايه قاصدين ولكن الجمهور على انه امين بمعنى اللهم استجب وقل نجع امين يعني قاصدين وقد ظبطها كما قلت لكم الجمهور واهل اللغة الغريب الحديث بهذا اللفظ امين
13:12طيب موافقة تأمين ملائكة وفيه ايضا في هذا على ان الملائكة تؤمن ان الملائكة تؤمن وليس كل الملائكة انه الملائكة يعني اه مخصصين الله عز وجل جعل من اعمالهم التميم مع الامام
13:34وليس كل ملائكة لا طيب من فوائد الحديث مشروعية قول امين عند انتهاء قراءة الفاتحة للامام والمأموم والمنفرد مشروعية قول امين عند انتهاء قراءة الفاتحة. مشروعية قول امين عند انتهاء قراءة الفاتحة
14:13الثلاثة المأموم الامام والمأموم والمنفرد اه ثانيا الحث الحث على موافقة المأموم لتأمين امامه الحث على موافقة المأموم لتأمين امامه امامه ومن الفوائد ان الملائكة تؤمن مع المصلين ان الملائكة تؤمن مع المصلين
15:03ان ومن الفوائد ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه وظهر الحديث ان الملائكة توافق الامام في التأمين. وظاهر الحديث ان الملائكة توافق
15:35الامام في التأمين آآ ومن الفوائد ينبغي ينبغي احضار القلب ينبغي احضار قلب عند قول امين ينبغي احضار القلب عند قول امين ليه لماذا لانك تؤمن على جمل الفاتحة لانك تؤمن على جمل الفاتحة
16:23وهذا هذه عبادة ينبغي ان نستشعرها ونستحضر المعنى هذا المعنى معنى عظيم فانت حينما ابتليت على الله عز وجل ومجدته وطلبت منه هذا الطلب وبينت التوحيد وطلبت من هذا الطلب فانك تقول امين. استجب يا رب
16:46استجب ما قال الامام ومن الفوائد ان التكفير الذنوب ان تكفير الذنوب في ان تكفير الذنوب في هذا الحديث وغيره ان تكفير الذنوب في هذا الحديث وغيره خاص بالصغائر اما الكبائر فلابد لها من توبة
17:24اما الكبائر فلا بد لها من توبة وقد جاء في احاديث كما تعلمون. اذا اجتنبت الكبائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ما لم تخش الكبائر كل هذه احاديث جاءت
17:41فصحت عن النبي عليه الصلاة والسلام استدل البخاري في هذا الحديث على مشروعية شهر الامام مشروعية جهر الامام بقول امين فيه هذي فائدة جميلة جدا فيه بيان فضل التأمين به
18:32بيان قبل التأمين وحرمان وحرمان من يفوت شيئا من الصلاة وحرمان من يفوت شيئا من الصلاة يحرم هذا التأمين الذي يفوت الذي لا يدرك هذا الشيء تأمين طيب الحديث الذي بعده والذي بعده
19:18عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء
19:33وعن ابي سلمة وعن ابي الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا؟ قال
19:50النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط واشد من غضب يومئذ. فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوز فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة
20:11طيب طبعا عادة ناخذ ثلاثة احاديث لكن لان هذين الحديثين يعني مرتبطة ببعض اخذناها والحمد لله يعني فرق بسيط يعني في الحفظ سهل يعني قصدي هذا بارك الله فيكم الحديث الاول الحديث الثاني
20:31الموظوع موظوعها واحد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الظعيفة والسقيم وذي الحاجة احدكم لنفسه فليطول ما شاء
20:47والثاني قال عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اتأخر عن الصلاة عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا
21:00قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم اما الناس فليوجز فان من ورائه الكبير وقت صغير وذا الحاجة
21:15طيب اه موضوع الحديثين بيان حكم التطويل بيان حكم تطويل الامام للصلاة بيان حكم تطويل الامام للصلاة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس
21:49هذا مر معنا شبيه لها قوموا ليصلي لكم صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود هنا ليس انها انه يصلي لهم يعني تعبدا؟ لا وانما قيل هنا اللام للتعليل
22:07اي من اجل امامتهم يعني من اجل امامتهم اصلي لهم فلان هناك افعال يفعلها الامام من اجل من خلفه مثل ما يتقدمهم يرفع صوته ليسمع الجميع في التكبيرات لابد ان يسمعهم فكأنه يصلي لهم يعني يؤمهم
22:30ومنهم من قال لا هي بمعنى الباء قوموا اذا صلى احدكم بالناس اذا صلى احدكم بالناس طيب فليخفف فليخفف هذي هذه الكلمة ضع تحته خطوط كثيرة اقصد في ذهنك وين وظعتها في الكتاب فكذلك
23:00لان التخويف هنا ما هو ما ضابطه يمر معنا الان في الحديث الذي بعده بل يخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة يراعى سقيم يعني مريض صاحب حاجة واذا صلى احدكم نفسه فليطول ما شاء. والعجب الان العجب ان بعض الناس اذا صلى بالناس ها
23:36اول واذا جا لوحده خفف هذا موجود ها ما يصبه لا لا ان شاء الله يصلي مشكلة فاذا صلى بالناس اطال وعلى كل يعني ينبغي ان ننتبه لهذا الطول وسنذكرها الان بعد قليل
23:58طيب والحديث الثاني عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه. طبعا في في سيرته يقولون عنه البدري و الصحيح انه لم يشهد بدر فلماذا قالوا بدري من ياتي بها بل لها منكم
24:22لماذا نسبه انه بدري وفعلا وهو لم يشهد بدر اللهم صلي على محمد لما لعله مكان ايوة كيف ما كان ارسله مكان لا لا هذا هذا كلام ابو عبد الله
24:48طيب انتم قربتوا بدل ما ارسله لعله الوليد متوفي سكن فيها سكن فينسب اليها ولم يشهدها سكن في بدر اي نعم هذي يعني من اللطايف طيب قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي يعني فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح
25:20ومعترف لكن اسمع لماذا من اجل فلان مما يطيل بنا ولكن قال هذي في بعض الروايات يقرأ بهم البقرة في هذي الاطالة اما ان يأتي فيقرأ احدهم يوم في صلاة
25:47تراويح يقرأ اية يقرأ اية صلاة التراويح ترى هذا ليس مبالغة فيه اه وبعضهم لربما جعل الوجه هذا الوجه من المصحف جعله في اه اربع ركعات او ثلاث ركعات او حتى ركعتين
26:12ما هذه الصلاة هذي مشكلة كلشي الخبير يقول صلى احدهم بالناس فلما جاء ليلة تسع وعشرين فاذا هو وقف على الاعراف وقل لي بربك ماذا قرأ؟ ماذا قرأ في تسعة وعشرين ليلة
26:37تسعة وعشرين ليلة وصل الاعراب كم كم قرأ؟ طيب التراويح والقيام العشر الاواخر الان اليوم هذا في هذا الزمن قصدي في هذا الزمن تجد كبار السن احسن من الشباب والسبب
26:58ليست قوة بدن السبب قوة قلب فالذي يقف في الصلاة مو بالبدن القلب والله ذكر احد العلماء كلام يعني اقصد يعني من يجعلنا نحاسب انفسنا يقول كان احد الائمة يصلي
27:23يصلي بهم ما يقارب خمسة اجزاء في الليلة الواحدة وهو في ليلة من الليالي كانه ظن انه تأخر عليهم فاستعجل قليلا فلما انتهى قال له رجل كبير في السن يبلغ الثمانين
27:41قال مالك يا رجل؟ مالك؟ مالك خففت علينا مالك غيرت عادتك و اخر يقول يصلي خلف الامام جالسا من سنين فلما جاء مناسبة رؤيا يعرض ما يقارب ساعتين يرقص في يعني في مناسبة
28:10ها مشكلة واليوم الان الناس يقول لا تطيل لا تطول. افتان اليوم انت يا معاذ حفظوا هذا الحديث طيب ما هو الظابط ما هو الظابط؟ ما هو ما هو الطول الذي ينكر على صاحبه؟ ما هو الطول الذي ينكر على صاحبه
28:29اتنكرون على الامام الذي يقرأ سورة قاف في صلاة الفجر او سورة الذاريات النبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه انه يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل طوال المفصل من قافلة
28:52عم نبأ وقرأ في المغرب بالموصلات وبالطور لكنهم ليس هذا من يعني ديدنه انما اقرأ احيانا من الذي قال هذا سورة الاعراف ولكنه قرأها مرة في صلاة المغرب نحن لا نقول اقرأ سورة الاعراف
29:20سورة الطور فعلتها مرة تطبيق على السنة كنا نتكلم عن الصلاة التي ينبغي الاطالة فيها صلاة الفجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ثم يأتي ينكر الناس على الامام
29:38صدقوني لو تنازل الامام معهم فلن يقفوا عند حد سوف يصلون الى امر ينظرون الى ان سورة النبأ والنازعات طوال والقيامة طويلة القلوب سيصل الى هذا الحد اذا تنازل معهم
30:01يعطيهم على ما يريدون فسوف يصل به الحال الى هذا الحد لذلك ينبغي ان يكون يعني الانسان معتدل قال اني لا اتأخر عن الصلاة صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا
30:21قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب طبعا النبي عليه الصلاة والسلام غضب لما؟ لان هذا الصحابي اطال بهم اطالة يعني شاقة كما قلت لكم في بعض الروايات انها سورة البقرة
30:46فغضب قيمة في هذه الموعظة في موعظة غضب في موعظة نعم فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ غضب غضب هذا الصحابي
31:05آآ ابن مسعود الانصاري يقول ما غضب مثلها ابدا في اي موعظة مع انه عليه الصلاة والسلام هو الذي قال للرجل ها لا تغضب قال اوصيني؟ قال لا تغضب. قال اوصيني؟ قال لا تغضب
31:21والنبي عليه الصلاة والسلام غضب لماذا؟ لان هذا الامر قد يؤول الى ان تنتهك الحرمات فيتركون الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان غضبي الا اذا انتهكت محارم الله فقال يا ايها الناس
31:45وفي هذا عظيم النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاءه الرجل قال اني لا اتأخر عن الصلاة عن صلاة الصبح من اجل ها فلان سماه له لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما سمى في موعظته
32:04قال يا ايها الناس ان منكم ان منكم منفرين والخطأ اذا ارتكب وجب علينا ان ننكره ولكن لا ننكره علنا نعم ان استطعت ان تصل الى صاحب المنكر فتعب تنكر عليه
32:28هذا امر مطلوب مأمور به لكن لا تشهر به لان المقصود حصل قوله عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان منكم منفرين حصل المقصود يا ايها الناس ان منكم منفرين
32:47ان منكم منفرين يعني تنفرون عن الدين والواجب على الامام والعالم وطالب العلم والداعية ان يتألفوا الناس اتالفوهم ويكونوا قريبين من قلوبهم ويختارون العبارات التي تجعل الناس لا منهم ثم يأتي دور الامام في هذا
33:17فيرفق بجماعته لا من جهة التطويل التطوير المضبوط بالشرع ولا من جهة وقت الاقامة ولا من جهة ايضا تهيئة المسجد وما يتعلق به ولا حتى من جهة المكيفات تعرفون يعني في وقت قريب كان الناس يختلفون في قضية المكيف
33:39اللي يشغلونها ولا يشغلونها حتى الى اليوم الى اليوم هذا قد تجد بعض تباين في الرغبات ان منكم منفرين فايكم امن الناس فليوجز وكما قلت الايجاز نسبي ايجاز ما يخرج عن الشريعة
34:01ما يخرج عن اه فعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي امن بقائه بالطور واما بيسبح وبالغاشية فان من ورائه الكبير الكبير والصغير وذا الحاجة نعم وراك هؤلاء كلهم طيب لو كان الانسان ما وراه بير ولا وراه صغير
34:29هل له ان يطيل احسنت قد يكون صاحب حاجة نعم من فوائد الحديث الحديثين يجب على الامام يجب على الامام ان يخفف اذا صلى بالناس تخفيفا لا يخرج عن دائرة الشرع
35:21تخفيفا لا يخرج عن دائرة الشرع ومن فوائد الحديث وهي فائدة ينبغي ان ينتبه لها ان تطويل الامام زائدا عن المشروع ان تطويل الامام تطويلا زائدا عن المشروع هم في التخلف عن الصلاة
35:49عذرا عذر في التخلف عن الصلاة ولا ولا اظن انه يوجد الان لا اظن انه يوجد الان امام يطيل اطالة زائدة واذا وجد امام اصلا لن يتركوه جماعة سوف يرفعون بامره الى الجهات المسؤولة
36:07فلا يتخذ الانسان ذريعة فيأتي النقارون فيقولون نعم نتخلف بان فلان يطيل النقارون يعني الذين ينقلون الصلاة كما يقولون الغراب كمال من الفوائد كمال رعاية النبي عليه الصلاة والسلام لاحوال امته
36:28كمال في رعاية النبي عليه الصلاة والسلام لاحوال امته. حتى انه كان يسمع الطفل ها فيوجز في الصلاة كمال رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لاحوال امتي في هذا وفي غيره
36:50قال في صلاة العشاء لولا ان اشق على امتي فجعلتها في هذا وكذلك قال في السواك خامسا مشروعية الغضب في الموعظة مشروعية الغضب في الموعظة اذا استدعى الامر يجب الحرص
37:23يجب الحرص في الانكار على التعميم يجب الحرص في الانكار على التعميم الا ان تقتضي المصلحة خلاف ذلك الا ان تقتضي المصلحة خلاف ذلك يجب التعميم في الموعظة في الانكار
37:54الا ان تقتضي المصلحة خلاف ذلك او غير ذلك في ومن الفوائد ليس في هذا ليس في هذه فيها ليس في هذين الحديثين ليس في هذين الحديثين حجة للنقارين الذين ينقرون الصلاة كالغراب
38:23ليس في هذين الحديثين حجة للنقارين الذين ينقرون الصلاة كنقر الغراب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بارك الله فيكم معنا امين معناها؟ معناها الله مستجب اللهم استجب يا رب
38:54ذكرناها تمام لعلك تكتب مشغول