04 - شرح الرائية في _ السنة للامام ابي القاسم الزنــجانــي _ (الشيخ عبد الرزاق البدر)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. نعم قال الناظم رحمه الله تعالى فلا تك بدعيا تزوغ عن الهدى وتحدث فالاحداث يدني الى سقر. نعم
0:25قال الناظم رحمه الله فلا تكوا بدعيا تزوغ عن الهدى وتحدث فالاحداث يدني الى سفر هذا البيت جمع فيه الناظم رحمه الله بين امور ثلاثة الامر الاول التحذير من الاحداث في الدين
0:57والامر الثاني بيان حقيقة الاحداث في الدين والامر الثالث بيان العقوبة عقوبة من يحدث في دين الله عز وجل فحذر من الاحداث في دين الله عز وجل بقوله فلا تك بدعيا
1:19اياك وان تكون من اهل البدع ممن يحدثون في دين الله عز وجل ما ليس منه وقوله وقوله تزوغ عن الهدى وتحدث هذا معنى الابتداع الابتداع هو الاحداث في دين الله عز وجل والزيغ عن الهدى
1:50والهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ما جاء عنه في السنن الصحيحة الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام فمن قال عليه صلى الله عليه وسلم او في دينه ما لم يأتي عنه فقد احدث
2:13في الدين وقوله يدني الى سفر اي الى النار اخذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام وكل ضلالة في النار فجمع بين هذه الامور الثلاثة في هذا البيت قال رحمه الله في شرحه لهذا البيت
2:38البدعي من احدث برأيه قولا او فعلا لم يكن له فيه امام يلزم قبوله ولم ترد بذلك اية قاضية ولا سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ماضيات فمن تعلق بمن هذه سبيله فقد باء بغضب من ربه
3:11وتحمل وزر احداثه واوزار من اتبعه على ذلك لقوله تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم الاية. وقوله ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
3:42وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا اي نحن نتولى عقوبتهم لتخلفهم عن الانقياد لامرنا ونهينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
4:19يجيء في بعض الروايات لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وفي حديث العرباض ابن سارية كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ولذلك قلت والاحداث يدني الى سقم
4:49اي اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام وكل ظلالة في النار وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روته عنه عائشة رضي الله عنها من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد
5:08قال الشافعي رحمه الله وقد روى هذا الحديث عن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:27يقول الشافعي هذا الحديث ربع الاسلام هذا الحديث ربع الاسلام قال الشيخ رضي الله عنه فكل ما احدثه محدث لم يسنده الى نص كتاب منزل او امر باوامر رسول مرسل فهو مردود على محدثه. وهو وهو مذموم
6:00قمت باحداثه ذلك متهم في دينه. ساقط العدالة بفعله. ممقوت عند الله وعند صالح خلقه. نعوذ بالله من التقدم بين يدي الله ورسوله نعم. ولا تجلسا عند المجادل ساعة ولا تجلسا عند المجادل ساعة
6:40فعنه رسول الله من قبل قد زجر. نعم قوله ولا تجلسن عند المجادل ساعة فيه التحذير من مجالسة اهل الجدال والخصومات في الدين وقوله ساعة ولا وقتا اي ولا وقتا قليلا
7:11فاياك والجلوس عند اهل الجدال وهم اهل الكلام واهل الخصومة في الدين قال فعنه اي عن هذا الجلوس رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل قد زجر اي نهى عن ذلك ومنع
7:36من مجالسة هؤلاء قال الزنجري رحمه الله في تعليقه على هذا البيت وقد وصف الله سبحانه في كتابه المجادل في غير موضع واساء الثناء واساء عليه الثناء في القاموس قال والثناء وصف بمدح او ذم
8:13الثناء وصف بمدح او ذم هذا الحديث او هذا القول صاحب القاموس الثناء وصف بمدح او ذنب او ما ذكره صاحب القاموس ان الثناء وصف بمدح او ذنب يفيد في باب التورية في الاصلاح بين الاخوان
8:40مثل لو سمعت شخصا يذم شخصا ذما يسيرا وسألك عنه وقلت سمعته يثني عليك هو ماذا قال هو اساء فيه الثناء. لم يحسن فيه الثناء لكن اذا قلت يثني عليك
9:02اللغة تحتمل هذا يثني عليك اي بمدح او يثني عليك بماذا؟ بذنب تقول فتقول له سمعت ويثني عليك واذا كان زاد في قسوته على صاحبه تقول سمعته يبالغ في الثناء عليك
9:26يقول اه الزنجاني رحمه الله وقد وصف الله سبحانه في كتابه المجادل في غير موضع واساء عليه الثناء اساء على المجادل الثناء يعني ذكر المجادل بثناء ماذا؟ سيء. ذكر المجادل
9:46انا بثناء سيء. فالثناء وصف بمدح او ذم فقال جل وعلا وجادلوا بالباطل يجهروا به الحق فاخذتهم. فكيف كان عقاب وقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
10:14به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا الى قوله وجعلنا لمهلكهم موعدا وقال وكان الانسان اكثر شيء جدلا ووضعه موضع الذم هذا معطوف على قوله اساء عليه الثناء ووضعه موضع الذنب قال ان
10:45الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا
11:13لا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وقال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يتذاكرون في القدر وقيل
11:41في النجوم فغضب كأنما فقه في وجهه الرمان. فقال لهم منكرا وبهذا امرتم ام لهذا خلقتم؟ ام الم انهكم عن هذا اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا
12:10قوله اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا هذا حديث حسن وقد اورده الالباني رحمه الله في المجلد الاول من السلسلة الصحيحة لكن لا ادري هل بين هذا الحديث وبين السياق الذي قبله ارتباط
12:36واظن انهما حديثان. فلتراجع وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما جادل مجادل الا بالباطل وقال بلال بن سعد وهو من زهاد التابعين. وابوه سعد بن الحارث صحابي. رضي الله عنه
13:01اذا اراد الله بقوم سوءا اغلق عنهم باب العمل. وفتح عليهم باب الجدل وقال سعيد بن جبير في تفسير قوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن اي تارك الجدل والخصومات في دينه
13:27فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور. نعم قال رحمه الله ومن رد اخبار النبي مقدما لخاطره ذاك امرؤ ما له بصر. نعم. قال ومن رد اخبر النبي مقدما لخاطره
13:52اي من جعل خاطره وما يدور في فكره من خواطر وما يتوصل اليه بعقله من افكار من يجعل ذلك مقدما على قول النبي واخبار النبي عليه الصلاة والسلام فذاك امرؤ ما له
14:16بصر اي انه اعمى البصر. قال تعالى ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا ومن كان يقدم عقله على قول النبي عليه الصلاة والسلام وعلى احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فذاك امر ليس له
14:42وبصره ليس له بصر بل هو اعمى البصيرة والا كيف يقدم عقله القاصر على احاديث الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال رحمه الله في تعليقه على هذا البيت بعد حصول الاجماع من الامة ان قواعد هذا الدين
15:14واساسه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه فمن تلقى احدهما بعد ذلك بالرد والتأويل من نفسه بما لم يسبق اليه دل بذلك بيعه وشدوده عن الامة. ونبه على عماه عن الهدى. وتحيله في دينه
15:44فلزم كل مسلم في دينه مجانبته ومباينته والتبري منه ومن فعله وبغضه في الله لانه شاق الله ورسوله لانه ساق الله في امره. فلا يواصل بعد ذلك الا ان راجع الحق ويتوب توبة نصوحا. فحينئذ تصفح زلته وتعاود اخوته
16:15فاما من اصر على ذلك فمن داهنه على ذلك وصافاه فقد خالف امر الله سبحانه او اذ قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم
16:35او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان يعني من بينهم وهاجرهم وايدهم بروح منه يعني برد النفس. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
17:05نعم قال رحمه الله ولا تسمع عن داعي الكلام فانه عدو لهذا الدين عن حمله حصر. نعم واصحابه واصحابه قد ابدعوا وتنطعوا وجازوا حدود الحق بالافك والاشر. في في هذين البيتين
17:27حذر المصنف من الاصغاء والسماع لدعاة الكلام وارباب الكلام الباطل داعي الكلام اي من يدعو الى الكلام ومن هو صاحب صاحب كلام فمثل هؤلاء يقول اياك وسماعهم ولا تسمع عن داعي الكلام. اي لا تستمع اليه. ولا
17:57كنه من سمعك فانك ان مكنته في سمعك القى فيه من الخواطر او الخطرات او الوساوس او الاوهام ما يؤثر على قلبك وما كان السلف الصالح رحمهم الله يمكنون اهل الكلام من التحدث عندهم
18:24ولا بنصف كلمة ومن ذلكم ما جاء عن عبد الله ابن مبارك رحمه الله ان احد احد هؤلاء دخل عليه واراد ان يتكلم قال اقرأ اية من كتاب الله قال اخرجوه عني
18:46فلما اخرج قيل انما اراد ان يقرأ عليك اية من كتاب الله قال خشيت ان يطرح في قلبي شبهة تجلجل في صدري الى ان اموت وهو من؟ في امامته ومكانته وفضله
19:02وطاووس كان يمشي مع ابنه فمروا باحد هؤلاء فاراد ان يتكلم فقال لابنه ابراهيم يا ابراهيم ادخل اصبعيك في اذنيك فلما بدأ الرجل يتكلم التفت طاووس على ابنه وقال يا ابراهيم اشدد
19:23يعني ادخل اصبعيك في اذنيك باحكام. حتى لا تستمع منه اي كلمة قال ولا تسمعن داعي الكلام فانه عدو لهذا الدين عن حمله حشر عن حمله حصر حصر عن الشيء اي كلا وتعب
19:46ولم يطق فهؤلاء كلوا اي تعبوا وعياهم حمل الدين وحفظه فاعملوا عقولهم. وقد تقدم معنا قول عمر بن الخطاب آآ رظي الله عنه اياكم واصحاب الرأي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة ان يحفظوها فاعملوا عقولهم
20:13قوله اعيتهم هو بمعنى قول الناظم هنا عن حمله حشر حصر عن حمله اي اعياه حمله فلم يستطع حملا للدين وحفظا لادلته ونصوصه فاعمل عقله وقصى ما ليس له به علم
20:35واصحابه اي اصحاب علم الكلام قد ابدعوا وتنطعوا. ابدعوا بالابتداع والاحداث في دين الله وتنطعوا اي تعمقوا فيما لا علم لهم به. وقد قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون. قالها ثلاثا هلك المتنطعون
21:02فهؤلاء ابدعوا وتنطعوا وجازوا حدود الحق اي تعدوا حدود الحق بماذا؟ بالافك والاشعر بالاسك على الله وعلى دينه وعلى كتابه وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالاشر هو التعالي والتعاظم والترفع
21:27ورؤية النفس قال الزنجاني رحمه الله في تعليقه على هذا البيت لم يزل اهل الدين والعلم من اول الزمان الى اخره منكرين لهذا العلم الذي يسمى ما الكلام يقول لم يزل اهل الدين والعلم من اول الزمان الى اخره منكرين لهذا العلم الذي يسمى
22:02وهو الجهل الصريح. والمروق من الدين يجمعون كلهم على ذمه والتبري من اهله وهجران من عرفوا وهجران من عرفوا انه يرى ذلك دينا له وقربة اليه وكان الشعبي يقول وهو من سادات التابعين
22:33ما اتاك عن الله ورسوله واصحابه فضعه على رأسك وعينيك وما اتاك من هؤلاء الصعافقة. فاضرب به اقفيتهم وما اتاك من هؤلاء الصعافقة فاضرب به اقفيتهم الصعافقة قالوا في كتب الغريب
23:04هم اناس يدخلون الاسواق يدخلون الاسواق وليس عندهم رأس مال ليس عنده رأس مال حتى يتاجر ويدخلون الاسواق وتعقد الصفقات بين التجار فاذا اخذ احد التجار صفقة ادخلوا مع انفسهم معه
23:28ادخلوا انفسهم معه وزحموا انفسهم بالدخول معهم في الصفقة فهم صعافقة لا رأس مال عندهم ويدخلون في الامور التجارات الكبيرة يقحمون انفسهم بها بلا رأس مال وانما يبدأ يتمحل ويحاول ان يكون شريكا
23:49لاصحاب رؤوس الاموال وقالوا عن هؤلاء صعافقة لانهم يدخلون انفسهم في امور الدين العظام وليس عندهم حظ منه ليس عندهم حظ من نصوص الشريعة وليس عندهم فقه في دين الله ولكنهم يدخلون مداخل ليس
24:12الا لاكابر الائمة وترى هؤلاء الصعافقة كما قال عنهم الشعبي يدخل نفسه وهو ليس من اهل هذا الشأن. مثله مثل اولئك الذين مر ذكر شأنهم قال ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث الصعافقة الذين يدخلون السوق بلا رأس مال فاذا اشترى التجار
24:42ار شيئا دخلوا معهم. اراد ان هؤلاء بمنزلة التجار الذين ليسوا لهم رأس مال. يعني من يزاحمون التجار وليس لهم رأس مال وقال ايضا اي الشعبي والكلام للزنجاني وقال ايضا اي الشعبي انتم بخير ما اتاكم العلم عن
25:06اكابركم وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وما اتاكم عن اصاغركم وهم الارائون فقد هلكتم. وعدل بكم عن سواء السبيل وسمع ما لك ابن انس امام دار الهجرة المقبول على سائر الالسنة. هنا قيد عندك ملاحظة
25:36انه لا يذكر اماما من ائمة السلف الا وحلاه بتحلية تبين منزلته. في الغالب لا يذكر اماما من ائمة السلف الا ويذكر معه تحلية له الشعبي قال من سادات التابعين ومالك قال امام دار الهجرة المقبول على سائر الالسنة. وانتبه لهذا ستراه فيما يأتي
26:05سمع مالك ابن انس امام دار الهجرة المقبول على سائر الالسنة رجلا من اصحابه عبر عن مسألة سأله بعبارة كلامية عبر عن مسألة سأله اياها بعبارة كلامية. فقال يا هذا كم اعظكم فلا
26:32ايظا اما قلت لكم ان علماء الكلام زنادقة فلا تأخذوا عنهم شيئا ذكر ذلك عنه عبد الله بن نافع. وقال ايضا رحمه الله اكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم لجداله؟ لا ولا
27:01كرامة وقال رجل للاوزاعي وهو امام الشام غير مدافع رأيت فلانا رجلا من اصحاب غيلان فزجرته. فقال اي ذاك الرجل انا اجالس هؤلاء وهؤلاء يعني اجالس اصحاب الحديث وعلماء بالكلام او اهل الكلام. قال انا اجالس هؤلاء وهؤلاء. فقال الاوزاعي هذا رجل يريد
27:34ان يخلط الحق بالباطل وقال ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب العلم بالكلام تزندق وهذان مالك وابو يوسف امام الحجاز والعراق وهذان مالك وابو يوسف امام الحجاز والعراق. والاوزاعي امام الشام. اجمع كلهم
28:13على ما ذكرته عنهم وكان الشافعي رحمه الله من اشد الناس ذما للكلام وتنفيرا عنه ونهيا عن مجالسة اهله قال يونس ابن عبد الاعلى الصدفي سمعت الشافعي رحمه الله يقول رأيي في اهل الكلام
28:39ان يضربوا بالجريد ويحملوا على الجمال ويطاف بهم في العشائر والاسواق وينادى عليهم هذا جزاء من ترك كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعدل عنهما الى اراء الرجال. وقال محمد بن عبدالله بن الحكم كنت عند الشافعي رحمه الله في بيته
29:10كنت عند الشافعي رحمه الله في بيته فنزل وانا معه فسمع قوما في حجرة فلمنه يتذاكرون شيئا من الكلام. فصاح بهم فخرجوا اليه صاح بهم اي ناداهم. فصاح بهم فخرجوا اليه فقال اما ان تجاورونا بالجميل والا وجهت الى عبد الواحد
29:40يكفينيكم. قال وكان عبدالواحد على الشرطة قال محمد وسمعته وقد سمع رجلا يجادل اخر في مسألة الارجاء وان العمل ليس من الايمان فقال قاتله الله ما يحفظ سورة لم يكن ثم تلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
30:07قيل له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك ما هو؟ اقام الصلاة وايتاء الزكاة وذلك دين القيمة. ما انصها عليهم لو فهموا اسمع الكلمة الجميلة ما نصها عليهم لو فهموا. وكان سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله يقول
30:35ما ابتدع مبتدع ولا احدث هذه الاحداث او هذه الاحداث محدث الا بثقل الشريعة الا لثقل الشريعة والامر والنهي عليهن. لانه غل على الايدي والاعناق. وقيد على الارجل. فلما ما عجزوا عن حمله والقيام به وحسوا الاستلام من الامة في تركه والخروج منه
31:07خرقوا كلاما يعني حسوا انه ثقيل عليهم لا يستطيعون حمله. وايضا احسوا انه لا يمكن رده لان الامة ستقف ضد لهم فماذا فعلوا؟ قال سرقوا كلاما ربطوا به العامة. وغايته راجع الى رفع احكامه
31:27الدين واباحة المحظورات نعم قال رحمه الله وخذ وصفهم عن صاحب الشرع انه شديد عليهم للذي منهم وخبر وقد عدهم سبعين صنفا نبينا وصنفين كل محدث زائغ بعد. قال وخذ وصفهم اي خذ
31:54اخفى هؤلاء اهل الاحداث في دين الله عن صاحب الشرف اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صاحب الشرف والشرع لا يؤخذ الا منه فهو صاحبه عليه الصلاة والسلام
32:10انه شديد عليه اي الرسول عليه الصلاة والسلام كلماته التي جاءت عنه في ذم هؤلاء شديدة عليهم لماذا قال للذي منه مخبر اللام في قوله للذي للتعليم اي لاجل الذي خبر منهم
32:29مما اطلعه ربه عليه واعلمه ربه تبارك وتعالى به. فلهذا كان عليه الصلاة والسلام شديدا عليهم اي فيما ذكره من نعوتهم واوصافهم واخبارهم مما يأتي ذكر شيء منه عند الزنجاني رحمه الله
32:49قال وقد عدهم اي الرسول عليه الصلاة والسلام سبعين صنفا وقد عدهم سبعين صنفا نبينا وصنفين يشير الى قوله عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على اثنتين وسبعين فرقة. فعدهم سبعين
33:09صنف النبيون وصنفين صنفين اي اثنتين وسبعين فرقة كل من هؤلاء محدث زائغ زائر ثلاث صفات ذكر لهم الصفة الاولى محدث اي احدث في الدين ما ليس منه والصفة الثانية زائغ والزيغ هو العدول والانحراف عن الحق وعن سواء السبيل
33:37وذئر بكسر العين اه قالوا في اللغة الدائر هو الدهش الدائر هو الدهش الدائرة اي دهشة ومعنى دهشة اي تحير. وهذه صفة لهؤلاء. صفة لهؤلاء لانهم اهل حيرة وشك فهم ليسوا على قدم واحدة وليس لهم ثبات. وانما هم اهل حيرة وشك وتذبذب. ولهذا
34:11فمن من علامات اهل البدع كثرة التنقل اه كثرة التنقل بين العقائد والاراء والمذاهب كل زائغ كل محدث زائغ بئر قال الزنجاني رحمه الله في تعليقه على هذين البيتين قد جاءت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الكلام واهله
34:47وجاءت عن السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الدين. اجتماع كلمتهم على نقده ورفضه والبراءة منه ومن اهله وقد روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في في قصة صديق ما يشهد
35:14لما يشهد لذلك وقصة عمر رضي الله عنه مع صبيغ اي صبيغ بن عسر وهذا رجل كان يسأل عن المتشابه كان يسأل عن المتشابه كان في المدينة ويسأل عن المتشابه والمشكل
35:37في القرآن امر عمر بنفيه امر عمر بنفيه الى الكوفة وقال قال الكوفة بموسى الاشعري تعزم على الناس الا يكلمه احد الا يكلمه احد فعزم على الناس ان لا يكلمه احد فكان يمشي في الطرقات وكلما تحدث مع احد لم يحدث
36:04المجتمع كله نبذة فما فما اصبح احد يتحدث معه. وكان عمر قبل ان يغربه الى الكوفة ظربه. ظربه ثم امر به الى الكوفة وامر والي الكوفة الا يحدثه احد. فكان لا يحدثه احد
36:27ثم جاء الى بموسى واعلن توبته بعد وقت وذاق المرارة هذا التأديب جاء الى بموسى واعلن توبته فكتب ابو موسى لعمر يخبره بتوبته. وان الرجل جاء وتاب وعمل توبته فقال خله. يعني اه ليتحدث الناس
36:51معه فاصبحوا يتحدثون معه لما مات عمر جاء بعض دعاة الفتنة الى الصديق وقالوا جاء وقتك مات عمر جاء وقتك مات عمر قال لا والله نفعتني موعظة العبد الصالح نفعتني موعظة العبد الصالح ما في موعظته
37:16ضربه وغربه سماها موعظة لانها لانه بها تعقل وتأدب وارتدع فيقول الزنزاني وقد روي عن عمر في قصته مع الصديق واي صبيغ بن عسل ما يشهد اي ما يشهد لذلك وروي عن عبد الله ابن عمر في قصة معبد الجهني
37:41حيث قال اي بن عمر ليحيى بن يعمر اخبرهم انني منهم بريء وانهم مني برءاء وهذا في صحيح مسلم وروي عن سعيد بن المسيب وهو سيد التابعين في قصة القدرية
38:00وروي عن سعيد ابن المسيب وهو سيد التابعين في قصة القدرية. وهذا ايضا محل بحث عند الاخوان قوله وروي عن سعيد ابن المسيب وهو سيد التابعين في قصة القدرية. وما روي عن رافع بن خديج
38:18وهو صحابي رضي الله عنه الحديث الطويل في بابهم. يشير الى خبر لا يثبت يروى عن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في امتي قوم يكفرون بالله والقرآن وهم لا يشعرون ثم سئل
38:38من هم؟ فذكر فذكر كلاما يعني طويلا في وصفهم اي القدرية لكنه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن عمر ابن عبد العزيز ومحمد ابن كعب القرظي ومحمد ابن عمرو ابن حزم وابي سهل ابن مالك وغيرهم في امر غيلان
39:01واصحاب القدر. ومن ذلك ما رواه الامام مالك في الموطأ عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر ابن عبد العزيز فقال ما رأيك في هؤلاء القدرية؟ فقلت رأيي ان تستتيبهم. فان قبلوا والا عرظتهم على السير
39:21فقال عمر ابن عبد العزيز وذلك رأيي. قال مالك وذلك رأيي. وهذا في الموطأ للامام مالك وهؤلاء يعني من ذكروا هنا يقول الزنجاني وهؤلاء اعلام الصحابة والتابعين. واجماعهم على ذم هذه
39:41الطائفة والتبري منهم. ورأيهم فيهم انهم يعرضون على السيف. يدل كل ذي مسكة وعقل انهم رأوا انهم رأوه باطلا. انهم رأوه باطلا. ورأوا هجران اهله واجبا في مقتضى الدين. فلا اعلم لمختار ذلك. اسمع كلام الزنزاني فلا اعلم لما اختار ذلك
40:11مختار علم الكلام فلا اعلم لمختار ذلك والذب عنه ومتخذه اصلا ودينا عذرا لا اعلم له عذر عند الله يعني امام هذه النصوص ثم يتخذ علم الكلام دين يقول انا لا اعلم لمثل هؤلاء عذر
40:28لا اعلم آآ له عذرا الا المروق عن الدين. ومباداة اهله بالعداوة والشنآن. والله ناصر الحق واهله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين
40:54وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة الواحدة منها ناجية وسائرها في النار. وسئل عن فقال ما انا عليه واصحابي والحديث صحيح وقد صبر العلماء اسمع التعليق تعليق الزنجاني على هذا الحديث حديث الافتراء تعليق رائع جدا وقد سفر العلماء ذلك
41:22فذكروا ان اصلها اي الفرق اربعة وهم المرجئة والقدرية والرافضة خوارج ايها البقية كلها متفرعة عن هذه الاصول الاربعة من الثنتين والسبعين قال وذكروا ان اصلها اربعة وهم المرجئة والقدرية والرافضة والخوارج. ثم تحزب كل واحدة منهم
41:50ثمان عشرة فرقة اربعة في ثمنطعش كم ها اثنين وسبعين الى السبعين اربعة في ثمنطعش اثنين وسبعين تحزبوا الى ثمان عشرة فرقة. يعني المرجئة ثمنطعش والقدرية ثمنطعش والرافضة ثمنطعش والخوارج ثمنطعش
42:20فتكون من مجموعهم اثنين وسبعين ثم نعم آآ ثم تحزب كل واحد من اثنان عشرة فرقة قالوا ولعل اليوم هذا عد العلماء سابقا. العلماء يقول لما عدوا الفرق سابقا وسابقا في زمانه وزمانه في القرن الايش؟ الخامس. توفي اربع مئة وواحد وسبعين. فانتبه لكلامه. تعليقه جميل. اعيده مرة
42:53مرة ثانية وقد صبر العلماء ذلك فذكروا ان اصلها اربع وهم المرجئة والقدرية والرافضة والخوارج ثم تحزب فكل واحدة منهم ثمان عشرة فرقة ولعل اليوم ان عني العالم بها ولعل اليوم يعني في زمانه ان علي العالم بها قد افترقت كل واحدة
43:20من الثمان عشرة احزابا كثيرة تخرج عن الاحصاء هذا في القرن الخامس يقول هذا الكلام مما رأى من كثرة الايش الفراق المختلفة في القرن الخامس فماذا يقال في مثل هذا
43:45ويقال لكل قوم وارث ماذا يقال في مثل هذا الزمان وهذا فيه تنبيه الى ان قوله اثنتين وسبعين فرقة قد لا يكون على وجه الحصر لان السبعين وامثالها تأتي في كلام العرب ويراد بها التكفير ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم والا
44:13من يصبر كتب المقالات القديمة مثل ما قال الزنجاني في زمانه لو عددت الفرق لوجدتها اكثر من هذا الرقم بماذا بكثير يقول وعظم البلوى اسمع ماذا يقول في زمانه في القرن الخامس يقول وعظم البلوى اليوم
44:36عظم البلوى اليوم ان كل من لاح له خاطر ان كل من لاح له خاطر وزين له الشيطان شيئا من جاهل وعارف اتخذ ذلك وعظم ذلك اليوم ان كل من لاح له خاطر وزين له الشيطان من جاهل
45:08من معارف اتخذ ذلك دينا ودعا غيره اليه حتى العامة. ايضا شاركوا كل واحد من العوام يخطر بباله خاطر يتخذ ذلك دينا ويدعو غيره اليه ومن لا خبرة له بوجوه الادلة. ووظعها مواظعها. يتخير الواحد منهم بجهله
45:35ويزخرف له الشيطان باطلا فيركبه اي الشيطان ويعقد عليه ولا يصغي الى قول عالم زره عصبية ولا يقبل منه وان تبين له وجه فساده جهلا عليه والله المستعان ولولا ان الموضع لا يحتمل التطويل
46:04لانه اشارة الى المقصود لبينت الفرق باسمائها واختلافها بينها ولكني اثرت الاختصار ومن رام ذلك وجده في كتب العلماء المنشأة لهذا الشأن يعني المؤلفة لهذا الغرض نعم قال رحمه الله ذو الرفض منسوب الى الشرك عادل عن الحق ذو بهت على الله والنذر. نعم. قال
46:41رحمه الله فلو الرفض منسوب الى الشرك عادل عن الحق ذو بهت على الله والنذر. بالرفض اي الرافضة. وهنا نعت الناظم الرافضة بعدة صفات الاولى انهم منسوبون منسوبون الى الشرك
47:11منسوبون الى الشرك وابرز من عرفوا بالقبورية وعبادة القبور وصرف العبادة لغير الله وتشييد المعابد والاوثان ابرز من عرفوا بذلك هم الرافضة فهما رأى هذا ولهذا من قديم نسبهم العلماء الى الشرك. لانهم مسيدوه
47:39وناشروه دعاة اليه قال منسوب الى الشرك هذا الامر الاول. الامر الثاني عادل عن الحق. اي منحرف عن الحق مجانب للحق. مباين لا فهذه الصفة الثانية الثالثة ذو بهت على الله. والبهت الكذب. وقد قال الامام الشافعي ما رأيت اشهد بالزور من الرافضة
48:08فهم ذو بهت اي ذو كذب يكذبون على الله ذو بهت على الله والصفة الرابعة والنذر اي وذو بهت على النذر والنذر هم الرسل. النذر هم الرسل رسلا مبشرين ومنذرين. فهم ذو بهت على الله وذو بهت على رسل الله عليهم صلوات
48:32والله وسلامه قال الزنجلي رحمه الله في تعليقه على هذا البيت جاء في الحديث من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه يظهر بعدي قوم يظهرون محبتكم اهل البيت
48:56لهم نبذ لهم نبذ يقال لهم الرافضة فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فانهم مشركين يكون هذا اه رواه بعظ اهل العلم منهم ابن ابي عاصم في السنة ونبه الشيخ الالباني رحمه الله على ظعفه
49:19قال الزنزاني فظهروا في ايامه ايام علي فهذا معروف في التاريخ فظهروا في ايامه فقالوا انت انت يعنون الهنا فنهاهم عن ذلك وانكر عليهم واستتابهم فابوا. فقتل بعضهم واوقد لاكثرهم
49:44نارا والقاهم فيها واحرقهم وقال لما رأيت الامر امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرة مولاه الكلام للزنجاني مولى مولى مولى ايه نعم مولى له كان على حجابه وهم طوائف شتى في كل طائفة احزاب فمنهم القطيعية
50:17خشبية والخطابية والطيسانية والامامية والزيدية والهاشمية واصحاب هشام بن الحكم وهم والجهرية اصحاب سليمان ابن جهر الرقي وكلهم يجمعهم اسم الرفظ داخلون تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم
50:43قال رحمه الله وعقدي صحيح في الخوارج انهم كلاب تعاوى في ضلال وفي سعر ويوردوا وهم ما احدثوا من مقالهم لظن ذات نهب ما تبقى ولا تذر. قال وعقد اي واعتقادي ما اعتقده
51:07وهو اعتقاد صحيح لانه مبني على علم وعلى فهم وعلى دلالة دلالة السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدي صحيح في اعتقد في الخوارج اعتقادا صحيحا ما هو انهم كلاب تعاوى. انهم كلاب تعاوى
51:32في ضلال وفي سهر وهو يشير بهذا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج كلاب اهل النار الخوارج كلاب اهل النار وهو ثابت عنه عليه الصلاة والسلام. قال كلاب تعاوى في ضلال وفي سعر في ظلال
51:52في الدنيا وفي السورة يوم القيامة. الدنيا في طلب وفي القيامة في سعر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاب اهل النار. كلاب اهل النار. فيقول انا الذي اعتقد
52:08الخوارج وهو اعتقاد صحيح مبني على الدليل من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انهم كلاب تعاوى في النار وانهم اهل ضلال. فذكر لهم هذا الوصف انهم كلاب تعاوى في ظلال وفي سحر
52:28ويوردهم ما احدثوا من مقالهم لظى اي ان مقالهم الذي احدثوه وبدعتهم التي انشأوها توردهم ماذا النار ونرى اسم من اسماء النار لظن ذات لهب لا تبقي ولا تذر. وهنا يقال لا تبقي مراعاة للوزن. لا تبقي ولا تذر. لا
52:57ذات لهب لا تبقي ولا تذر اي انها فجعلها الله عز وجل بهذه الصفة عقوبة لمن فيها قال الزنزاني رحمه الله في تعليقه على هذين البيتين قال لما اوتي في ايام معاوية رضي الله عنه
53:23وقيل في ايام عبد الملك بن مروان برؤوس الخوارج الى دمشق لما قتل من قتل منهم واتي برؤوسهم وعلقت في في دمشق ونصب بها ونصب بها اي هناك رآها ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه
53:46رأى تلك الرؤوس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج كلاب اهل النار والحديث رواه ابن ماجة وهو حديث حسن وروى ابو سعيد الخدري وجماعة معه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج فيكم اقوام احداث
54:10اثنان سفهاء الاحلام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ينظر في نصله فلا شيئا وينظر في قدبه فلا يجد شيئا القدذ ريش السهم وينظر في نظيه ما بين الريشة
54:40سوى النصل يقال له وينظر في نظيه فلا يرى شيئا. سبق الفرث والدم. يقتلهم اولى الفئتين بالحق ورويت فيهم احاديث كثيرة فاولهم من خرج على امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم على امير
55:00المؤمنين علي رضي الله عنه حين حكم الحكمين ثم من خرج على معاوية رضي الله عنه ثم على خلفاء بني امية واحد بعد واحد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شق عصى المسلمين والمسلمون في اسلام دامج
55:20فقد خلع رقة الاسلام من عنقه فيسألهم الامام يعني حكم الخوارج الان يتحدث عنه ماذا يفعل بهم؟ قال فيسألهم الامام في اي وقت خرجوا. ما تنقمون فان ذكروا ظلامة او شيئا ينكرون انصفهم. واستتابهم فان تابوا قبلهم وان
55:45مروا على باطلهم قاتلهم الى ان يتوبوا او يأتي عليهم السيف. على الشرائط المقررة في قتالهم الا يتبع مدبرهم. ولا يدفف على جريحهم. قالوا التدفير تتميم القتل وتعجيله. ولا يدفف على جريحهم وغير ذلك مما هو مذكور في كتب الفقه
56:15ومنهم ومنهم الى اليوم خلق كثير. في سائر اطواف الارض قد افترقوا فرقا وتسموا باسماء كثيرة فمنهم الازارقة والاباضية والبيهسية والعجاردة والفضلية والصفرية والنجدات والرشيدية والثعالبة والغوثية والحوثية والبكارية قد غيروا كثيرا من احكام الشريعة
56:50وبينهم خلاف كبير ولهم فظائح تدل على خلع الاسلام ونسأل الله السلامة ولعلنا نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد احسن الله اليكم واثابكم الله وجزاكم الله خيرا. هذا سائل يقول ما هو تعريف علم الكلام وجزاكم الله خيرا؟ عرف
57:18اهل العلم علم الكلام الذي ذمه السلف بعبارة مختصرة دقيقة قالوا هو خوض في الدين بغير طريقة المرسلين الخوف في الدين بغير طريقة المرسلين. طريقة المرسلين في خوض في الدين بينها الله في قوله قل انما انذركم بالوحي
57:43فمن خاض في دين الله بغير طريقة المرسلين والاعتماد على الوحي والتعويل على كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فهو من علماء الكلام نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل من هل من معنى الثناء السيء قوله صلى الله عليه وسلم في الجنازة التي مر بها عليه الصلاة
58:08والسلام فقال اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار؟ نعم هذا هذا الشاهد للمعنى احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل المقصود في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم امتي امة الدعوة ام امة الايجاب؟ المراد
58:28الاجابة المراد امة الاجابة وليس امة الدعوة لان امة الدعوة تتناول كل اصناف الكفر كلهم مستهدفون في الدعوة لكن هؤلاء من اظهروا الاستجابة للرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال عبد الله المبارك او يوسف ابن اسباط والجهمية ليسوا من فراق الامة
58:57ليسوا من فراق الامة يعني لا يدخلون في الثنتين والسبعين نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى الرافضة في سياق ذكره للفرق الاثنتين وسبعين فرقة من امة محمد صلى الله عليه وسلم
59:11التي في النار فهل الرافضة من امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ هم اظهروا الاستجابة. يعني اظهروا الاستجابة وتظاهروا اه التدين والاتباع للرسول عليه الصلاة والسلام. وانهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اظهروا
59:34وامروا ذلك فهم بهذا الاعتبار. هم بهذا الاعتبار نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يقال فرقة من هذه الفرق بعينها؟ انها من الفرق النارية لا يقال هذا ذكره الشيخ الاسلام ابن تيمية
59:52قال هذه النصوص ظعيف وانزال نصوص الوعيد على المعينين او على الطوائف له ضوابط معروفة عند اهل العلم. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل جدال لكل من لكل من علم شيء؟ وتيقن منه ام انه للعلماء فقط
1:00:14ام انه مذموم على الاطلاق جزاكم الله خيرا. الجدال بالباطل اما اذا كان الجدال بالعلم وبالبصيرة في في دين الله لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. فالجدال اذا كان بعلم وببصيرة وببينة من كلام الله وكلام رسوله
1:00:34عليه الصلاة والسلام فهذا لا يذم ولا يمكن ان يجادل الانسان ببصيرة الا اذا كان عنده علم عنده علم من الكتاب والسنة واقاويل اهل العلم من سلف الامة ما يبني عليه كلامه وحديثه. نعم
1:00:53احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما معنى قولهم من خالف الاجماع فقد كفر وبارك الله فيكم؟ ما معنى ما معنى قوله قولهم من خالف الاجماع فقد كفر؟ من خالف الاجماع الاجماع الذي علم الاجماع
1:01:13الذي علم وتحقق يعني ما تحقق انه امر مجمع عليه وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الاجماع الذي مخالفه يكون كافرا هو الاعلام الاجماع الذي تيقن وعلم. ليس
1:01:33كل ما حكي فيه الاجماع يتناول هذا الحكم وانما الامور التي علم آآ صحة الاجماع عليها وتيقن الاجماع عليها وهي مبنية على ادلة وكلام الله وكلام رسوله فمن اه فمن خالف هذا الاجماع فقد كفر لانه خالف امرا علم من الدين بالظرورة
1:02:03احسن الله اليكم لعلنا نختم بهذا السؤال هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله شيخنا ان امكن كلمة للاخوة من اهل السنة اه في اه تونس وهم يعيشون في غربة كبيرة جزاكم الله خيرا. يقول عليه الصلاة والسلام اتق الله حيثما كنت
1:02:23واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن هذه الوصية من اجمع الوصايا للمسلم اينما كان تقوى الله عز وجل وهذه باصلاح حاله بينه وبين الله واتبع السيئة الحسنة اصلاح نفسه بالاجتهاد في العبادات والطاعات والقرب الى الله عز وجل والبعد عن الاثام
1:02:50وخالق الناس بخلق حسن باصلاح حاله بينه وبين الناس. بالاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة التي دعت الى اليها شريعة الاسلام ففي اي مكان يكون المسلم يتقي الله عز وجل ويراقبه سبحانه ويجتهد في التفقه في دين الله
1:03:12ومعرفة شرع الله عز وجل ويجتهد في الثبات على ذلك والبعد عن الاهواء والبدع الجارية ويسأل الله دوما وابدا ان يوفقه الى سواء السبيل واسأل الله لهذا الاخ الكريم ولجميع
1:03:32المسلمين في كل مكان التوفيق لما يحبه ويرضاه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد