شرح عمدة الأحكام(٢٢) الشيخ عبدالله الغلفيص
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولنا وللحاضرين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي
0:31الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس. فجعل كفار قريش فقال يا رسول الله ما كنت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ووالله ما صليتها. قال
0:51قمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها. فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب عندك اه بطحن ولا بطحان؟ لا بطحان بالفتح. كلكم؟ عندكم بالضم والله اعلم. طيب موضوع الحديث بيان كيفية قضاء الفرائض اذا فات وقتها. بيان
1:21كيفية قضاء الفرائض اذا فات وقتها قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب قريش وقال يا رسول الله ما ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي
1:51صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها. فصلى العصر بعدما طابت الشمس ثم صلى المغرب. اه قال هنا جاء يوم الخدام وقد تقدم معنا ان الحوادث التي سارت في الخندق ليست في يوم واحد
2:21نعم ليست في يوم واحد وانما هو ايام الخندق ايام. يطلق عليها الخندق. قال يوم الخندق بعدما غربت الشمس. اذا حضر عمر رضي الله عنه بعد ان غاب قرص الشم
2:41ومن حرصه رضي الله عنه على الطاعة وحدته وشدته رضي الله عنه وارضاه جعل يسب كفار قريش يسبهم والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع ولم ينكر عليه. وفي هذا جواز الدعاء على الكفار كما مر معنا. وقال يا رسول الله
3:08عليه الصلاة والسلام ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب هل صلاه او صلى ها؟ صلى. نعم. كدت هنا دخلت عليها ماء النافية ما كدت اصلي العصر يعني انه صلاه. حتى كادت الشمس تغرب. فالشمس
3:38لم تغرب بعد اوشكت على الغروب. بينما شوف كاد وكاد كادت وكدت كلاهما يعني كلمة واحدة لكن هنا لما نفيت اثبتت دل نعم حصل الاثبات. وهنا لم تثبت. قال حتى كادت
3:58امس تغرب اذا عمر رضي الله عنه صلاها قبل ان تغرب الشمس. فقال النبي عليه الصلاة والسلام والله ما صليت والله ما صليتها. وآآ في هذا يعني جواز الحلف بغير طلب او احيانا وان كان الذي ينبغي على الانسان ان
4:28يحذر من كثرة الحلف. وقد ابتلي به يعني خلق كثير. والله عز وجل يقول واحفظوا واحفظوا قوا ايمانكم يعني احفظوها من كثرة الحلف واذا حلفتم وفوا الايمان. قال والله ما صليتها
4:48قال فقمنا الى بطحان بطحان هذا مكان اه وعد في المدينة ويسمى الان وادي ابي جيدة قال فقمنا الى بطحان فتوظأ للصلاة وتوظأنا لها. فصلى العصر بعدما لها فصلى العصر
5:17بعدما غربت الشمس يعني انه صلى العصر قبل المغرب وذلك فيه دليل على وجوب ترتيب ترتيب الصلوات الفائتة خلافا لمن يفعل الان بعض الناس اذا فاته الصلوات ثلاث صلوات لاغماء او لمرض او لبنج
5:39فانه يجعل كل صلاة مع اختها فيصلي العصر مع العصر. ويصلي المغرب مع المغرب والعشاء مع العشاء هذا خطأ. الواجب عليه ان الصلوات مرتبة لحديث النبي عليه السلام اذا نام احدكم عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها لك
5:59كفارة لها الا ذلك. فيأتي بها مرتبة. ثم صلى بعدها المغرب ولا يجوز. ان يصلي آآ الحاضرة قبل ان يصلي الفائتة الا اذا ضاق ها وقت اذا ظاق وقت الحاظرة حتى لا يقظي صلاتين
6:19فان ضاق وقت الحاضرة فيصليها ثم يصلي الفايتة لان الفائتة هي فائتة سواء صلاها الان او صلاها بعد الان فيدرك الصلاة الحاضرة حتى لا يخرج وقتها. اما اذا كان الوقت فيه متسع فانه يجب عليه ان يبدأ بالفائتة حتى
6:39على الصحيح حتى لو دخل مع الامام بنية مختلفة. لو فاتته صلاة الظهر ثم جاء والامام يصلي العصر فانه يدخل مع الامام بنية الظهر. وان جاء الامام وهو يصلي العشاء
6:59وهو لم يصلي المغرب فيدخل مع الامام بنية المغرب. ولا يصلي ثلاثا فاذا صلى ثلاثا فينتظر حتى يرجع اليه امام ويسلم معه. طيب من فوائد الحديث جواز سب الكفار جواز سب الكفار لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى عمر جواز سب الكفر
7:50لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عمر ثانيا جواز الحلف جواز الحلف بدون طلب جواز الحلف بدون طلب لمصلحة. جواز الحلف بدون طرد للمصلحة. ومن فوائد الحديث وجوب وجوب ترتيب الصلوات. وجوب ترتيب الصلوات الفائتة
8:46وانها لا تصلى قبل الحاضر وانها لا تصلى الحاضرة قبل ها وانها لا تصلى الحاضرة قبلها قال بعض العلماء قال بعض العلماء فائدة اخرى فائدة جديدة. الذي يظهر قال بعض العلماء الذي يظهر
9:36الذي يظهر انه تركها انه عليه الصلاة والسلام تركها عمدا عمدا لا ان اسيانا انه تركها عمدا لا نسيانا وهذا قبل تشريع صلاة الخوف وهذا قبل تشريع صلاة الخوف على قول
10:16ومن الفوائد مشروعية تهوين المصائب على المصابين. مشروعية مشروعية تهوين على المصابين. مشروعية تهوين المصائب على المصابين. من اي ناخذ هذا يا ابا عبد الله السر من اين نأخذ هذه الفائدة؟ من اين اخذناها
10:56جاره نعطيك فرصة يا ابو عبد الله جاره. من اين اخذنا هذه الفائدة؟ فعمر جاء يعني مهموما مغموما ايوا هو صلاها قبل المغرب. قال له والله ما صليتها فكونه يقول والله ما صليتها. والان بعد المغرب
11:26لكن هذا يهون عليه. ولذلك ناخذ فائدة من هذا فائدة جديدة. خطورة تأخير الصلاة عن وقتها. خطورة تأخير الصلاة عن وقتها تأخير الصلاة عن وقتها وهذا اخذناه ايها الاحبة من فعل عمر رضي الله عنه جاء يسب كفار قريش
11:57يدعو عليهم يشتمهم. والامر عنده عظيم. مع العلم انه صلاها في اخر وقتها او في وقت الاضطراري. ومع العلم انه لم يشغله عنها. لا استراحة ولا نوم ولا عمل دنيوي ولا لهو انما اشغله عن ذلك حرب الكفار. ومناضلات
12:27ومع ذلك انظر ماذا حدث لعمر رضي الله عنه. وقبله النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو على الكفار بلغ الله قبورهم وبيوتهم نارا بيوتهم وقبورهم نار وفي الحديث الاخر اجوافهم فالامر ليس بالسهل فيا ليت شعري كيف حال شبابنا؟ اليوم
12:57كم وكم؟ من شاب قوي يشتكي مرض ولا به بأس وتفوته الصلوات مرارا وتكرارا. اين هؤلاء من هذه المواقف وترى مثل هذه المواقف يعني ينبغي ان يذكر بها الناس. خاصة الشباب ايش كان حال السلف
13:27من عهد النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعده. كيف كانوا يحرصون على على اداء الصلاة في وقتها؟ طيب الحديث الذي بعده باب فضل الجماعة ووجوبها عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:47صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. طيب هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
14:11اما موضوع الحديث فهو بيان فظل صلاة الجماعة. وقبل ذلك ايها الاحبة قبل ان ندخل في الحديث وتفصيلاته. صلاة الجماعة اه لا شك ان الصحيح انها واجبة. وفي ذلك ادلة كثيرة. و
14:46فهناك من يقول انها شرط لصحة الامر مو بسهل وهناك من يقول انها فرض كفاية وهم الشافعية. ومن قال انها شرط لصحة الصلاة هم الاحناف. وهو قول الامام احمد ووافق في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
15:06وهناك من قال انها سنة. انها سنة ولكن النصح والذي تجتمع عليه الادلة انها واجبة. من تركها صحت صلاته واثم صحت صوته واثم. ومن الادلة على ذلك ايش رأيكم نسمع منكم الادلة؟ ها
15:38القرآن في قوله تعالى واركعوا مع الراكعين. نعم من القرآن قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. وقد يقال لا المقصود انهم يعني في حالهم هنا او المعية مع الراكعين معهم. ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيما معناه
15:58مع رجال المعن الى بيوت مما يحضرون الصلاة. نعم. احسنت. وهذا حديث سيأتينا ان شاء الله. في ان النبي عليه الصلاة والسلام اما هم ان يحرق على رجال بيوتهم بالنار لتخلفهم عن الصلاة. وسيأتينا الحديث ان شاء الله ونفصل بذلك
16:18طيب اخر حديث اخر. ها؟ ها؟ لا قد يكون قد يكون يعني دليل لكنه ما هو بظاهر ما هو بظاهر. احسنت. هذا من اقوى الادلة. الاعمى الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام. في المدينة ويشتكي من
16:48اه اوديتها وشعابها وهوامها وسباعها واعمى وليس له قائد فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حالة رخص له ترك الصلاة. رخص له. قال لا تحظر الجماعة. صل في بيتك
17:09هذا لسان الحال. فلما ولى ها دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتسمع النداء قال نعم. قال فاجب. وفي بعض الروايات لا اجد لك رخصة. النبي عليه الصلاة والسلام لم
17:29لهذا الرجل الاعمام مع الظروف القائمة في حقه. فمن ذا الذي يأتي ويرخص لنفسه او لغيره ترك الصلاة. الان الطرق مزفلتة. والانوار ما شاء الله وفق الله ولاة الامر في كل مكان
17:49يعني يستطيع الانسان وهو يمشي للمسجد يقرأ من كتاب. من قوة الانوار ما شا الله. وامن نسأل الله ان يديم علينا وعليكم صحة ما هو العذر؟ ما هو العذر للانسان
18:09فنقول الله سبحانه وتعالى يتقي الله يحافظ على صلاة الجماعة هذا الحديث الذي معنا هو من الاحاديث التي يصلح ان يستدل بها على صلاة الجماعة لكن الذين قالوا بسنة صلاة الجماعة اخذوا به. وهو من اقوى
18:39ادلتهم. من اقوى ادلتهم هذا الحديث انه قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة اي نعم لا صلاة له مثل حديث عائشة رضي الله عنها لا صلاة بحضرة طعام. لا صلاة بحضرة طعام اي لا صلاة
19:16كاملة يعني انها تنقص. هذا الحديث الذي ذكرته اقول اخذ به الاحناف شيخ الاسلام هو اختيار لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة. فهم ينفون الصلاة. وقولهم حتى في هذا الحديث صلاة الجماعة افضل من صلاة
19:36تلفذ يقول الافضل هنا افعل التفضيل ليست على اطلاقها ليست على اطلاقه وقد يأتي القرآن وجاء وقد جاء في القرآن افعل افضل افعل التفضيل ولم تراد لم كن على ظاهرها ومن ذلك قوله عز وجل اصحاب الجنة خير مستقر
19:58واحسن خير هل في هناك في النار خير؟ ما فيها خير ابد. هل في النار حسن؟ ما فيها شيء ابد. ومع ذلك قال واحسن واضح؟ احسن تفضيلا مع انه ما هناك مقارنة لكن الصحيح ان هنا
20:18افضل على ظاهرها وانه نعم. صلاة الفذ فيها فضل لكن افضل منها صلاة الجماعة. وكما قلنا لكم من سيأتينا ان شاء الله ونختار القول قصدي تبين القول المختار وهو ان صلاة الجماعة واجبة. تصح الصلاة مع الاثم
20:44خلافا لمن قال سنة وخلافا لمن قال شرط لصحة الصلاة وخلافا لمن قال فرض كفاية خلافا لما قال فرض كفاية. طيب اذا نرجع الى موضوع الحديث. موضوع الحديث بيان فظل الصلاة في جماعة
21:14من فوائد الحديث فضيلة الصلاة في جماعة فضيلة الصلاة في جماعة فضيلة الصلاة في جماعة ومن ذلك ومن فوائده ان الصلاة في الجماعة اكثر ثوابا ان الصلاة في الجماعة ثوابا من
21:56صلاتي بغير جماعة سبعا وعشرين مرة ومن الفوائد وان كانت لم ينص عليها الحديث لكنها فائدة لابد من ذكرها ان الجماعة تتحقق باثنين فاكثر ان الجماعة تتحقق باثنين فاكثر امام ومأموم
22:46اي امام ومأموم طبيعة ها فضيلة صلاة في الجماعة ان الصلاة في الجمعة اكثر توابا والثاثا جماعة الصلاة تتحقق ان الصلاة ان الجمعة تتحقق باثنين فاكثر. رابعا صحة وبرد صحة صلاة المنفرد
23:19واجزاؤها صحة صلاة المنفرد واجزائها مع الاثم ان ترك الجماعة عمدا مع الاثم ان ترك الجماعة عمدا اسأل اذا صليت حصلت احد يصلي من المغرب الصلاة اللي صليتها لا اذا صليت الفرض ما تعيدها خلاص ان اردت تصلي فلك ذلك. اما فرضا خلاص الفرض يقع في الاولى
24:18صلاة الورد تقع بالصلاة الاولى. نعم بعدها عشان نأتي به. السلام عليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين
24:38وذلك انه اذا توضأ فاحسن فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. ما دام في مصلاه
24:58فصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة طيب هذا الحديث فيه فوائد عميمة اه يعني تشعبات. يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
25:18رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمس ستة وعشرين ضعفا. فاول الامر الذي جاءنا الان الاختلاف بين هذا الحديث والحديث الذي قبله. فبن عمر يقول
25:38وعشرين سبع نعم سبع وعشرين درجة. وهنا قال خمسة وعشرين ضعفا. وسنذكر لماذا جاء لفظ سبعة وعشرين وخمسة وعشرين. وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. هذا فيه فضيلة الوضوء في البيت. بعض الناس الان ما يهتم بهذا وهذا
26:08خطأ وسيأتينا ان شاء الله في الفوائد. هذا خطأ الذي ينبغي للانسان ان يتوضأ في بيته. ليحصل على هذه الفضيلة. لم يخطو خطوة واخا لم يخطو خطوة خطوة هنا خطوة
26:28ولا خطوة؟ وهل هناك فرق؟ الجواب نعم هناك فرق. الخطوة يعني المسجد ما بين البيت الى المسجد. بحيث ان هذه الخطوات مثلا مئة خطوة طيب افرض انسان مشى وقصر خطاه حتى اصبحت مئتين. فمع فبالخطوة بالظم
26:58ليس له الا اجر مئة خطوة. سواء قصر خطاه او مدها مئة خطوة هذي المقدرة قد يقطعها زيد بمئتين خطوة ويقطعها عمرو بسبعين خطوة واضح فهل الاجر مترتب على خطوة الشخص نفسه بتقصيرها ومدها؟ ام على المسافة؟ فبالضم خطوة
27:25يعني الخطوات المقدرة. خطوات ثابتة كم الخطوة المعتادة من البيت الى المسجد هذه ثابتة. اما بالخطوة لو قلنا لم يخطو خطوة فالمعتبر فعل الشخص نفسه. فان مشى على مهله قصر خطاه فكل خطوة له اجر. اجر في هذا
27:50واضح الان على الظن خطوة ما ما يختلف. اجر الخطى واحد لان يعتبر تقدير الخطى. يعني مثلا الانسان يقول بيني وبين المسجد ثلاثين متر ثلاثين متر هذي هل تتغير لو اسرع او ابطأ او زحف او ما شاء ما تتغير؟ هذا مثل هالخطى ثابتة
28:21بخطوة فكأنك انت يعني تجعل المسافة على حسب خطاك. وهو يعني الاجر المتراقب على الخطوة كلما رفعت قدم ووضعت تقدم بالعدد مشيت مئتين لك الاجر مئتين مرة. يعني في كل مئتين مرة وهو يحصل لك الاجر
28:45بينما في الخطوة لا الاجر ثابت ما يزيد ولا ينقص سواء اسرعت او ابطأت سواء قصرت الخطى او مددتها الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. هل الخطوة يرفع درجة
29:05والخطوة الثانية يحط عنه خطيئة ها احسنت في نفس الخطوة ترفع له درجة ويحط عن خطيئة واحدة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. اذا صلى يعني فرغ من الصلاة
29:26سلم مع الامام لم تزل الملائكة تصلي عليه. ما دامها في مصلاه. وش معنى تصلي عليه؟ تدعو له تقول اللهم صلي عليه. يعني الدعاء. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. ها؟ اذا هنا
29:46فسرها في قال لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه طيب ما دام في مصطلاه ايش المفهوم اللي يظهر من هذا الحديث ها في مكانه الذي
30:12ادى الصلاة فيه البقعة التي ادى فيها صلاها البقعة من المسجد. طيب فان قام هل تنقطع صلاة الملائكة دعائهم له بالرحمة والمغفرة ها ايه احسنت نقول هذا ظهر الحديث لكن نقول ان قام لغاظ صحيح
30:42لغرض صحيح فان الصلاة تبقى له من الملائكة. ايش الغرض الصحيح درس في ناحية المسجد. من الاغراض الصحيح؟ لو جلست في مكانك سوف تنعس تنام. يأتيك النوم فتقوم غرض صحيح. من الغرض الصحيح؟ لو انك تأذيت من المكيف. لمكيف اه يعني مسلط عليك
31:12ومن الصعب ان غيرك يخدمك او تتركه يضرك تقول لو قام الامر فيه واسع الى غير ذلك من الاغراض الصحيحة فضل الله واسع. اذا قام الانسان فانه لا لا تنقطع عنه صلاة الملائكة
31:31نعم شيء مسوغة لقيامه لا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة يعني انه اذا كان ينتظر الصلاة الاخرى فانه لا يزال في صلاة من السابقة الى ان يصلي الاخرى. وفي هذا يا ايها الاحبة فظل دروس العلم
32:03وحلقات العلم انه من صلاة المغرب الى صلاة العشاء وهو في صلاة. هذا فضل الله واسع. ذلك الله يؤتيه من يشاء. مع ما يحصل له من الاجر والفوائد وهنا قوله صلاة رجل
32:29في الجماعة هذا نص على الرجل. ودل ذلك على ان المرأة لا تدخل في ذلك. لا تدخل في ذلك. لماذا؟ لان صلاة الجماعة ليست واجبة على النساء. وقوله هنا في على صلاته في بيته وفي سوقه هذا من باب التمثيل. والا
32:49لها في غير هذين المكانين فان الحكم واحد. وهنا فاحسن الوضوء قول فاحسن الوضوء يعني اتى به كما عرفه عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهل يمكن ان يحسن الوضوء وهو يتوضأ مرة مرة؟ ها؟ هل هذا يحصل
33:13به احسان اذا اسبغ اذا اسبغ بحيث انه كمل الوضوء نعم نقول يحصل به طبعا قطعا يصبغ الوضوء قطعا والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يفعل الا ما هو صحيح
33:33اتوضأ مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثا فانه يجزئه. وبالمناسبة يا اخواني انا انصح الذي يعني يشتكي من الوضوء. او يأتيه وسواس في الوضوء او يشعر انه ما اسبغه او ان
33:53ما تكفيه ان يرغم الشيطان ويتوظأ مرتين مرتين. واحيانا يتوضأ مرة مرة. الا يحصل معكم يا اخواني؟ انك احيانا ما تقنع ان تتوضأ مرة مرة ففي نظرك ان وضوءك لن يتم الا بالثلاث. هذا فيه معالجة للنفس وترغيما للشيطان
34:21احيانا قد يضطر الانسان يجد نفسه انه يزيد رابعة غسلة رابعة. كل هذا من الحرص الزائد الذي لا مجال له عنوان الحديث بيان فظل الصلاة الصلاة في جماعة سبب ذلك الفظل
34:51بيان فضل الصلاة في جماعة وسبب ذلك الفضل و بالنسبة لمعاني عنها و نأتي الى الفوائد ناخذ منها ما تيسر. الفائدة الاولى من الحديث فظل صلاة الرجل في جماعة فضل صلاة الرجل في جماعة في المسجد
35:56انها تفضل في بيته وسوقه بخمس وعشرين ومن ذلك ان اسباب التفظيل ان اسباب التفضيل تختلي او خلونا نجعلها هذي مسألة. مسألة لماذا الاسباب هذه سنجعلها مسألة او او فائدة مستقلة الحديث
37:00فضيلة التطهر في البيت فضيلة الوضوء في البيت فضيلة الوضوء فضيلة الوضوء في البيت فضيلة الاخلاص في الذهاب الى الصلاة. فضيلة الاخلاص في الذهاب الى الصلاة يعني لو انسان بنى مسجد في السوق نوى ان يذهب الى السوق يشتري حاجة
37:37هو يصلي هناك هنا ينقص اجره هنا شرك وان كان هذا مباح لكنه ينقص اجره فهو يختلف عن الذي خرج من اجل الصلاة فقط مثل انسان يصوم يقول اصوم صحة لجسمي اتعبد ربي
37:55هنا يصح لكن الاولى ان ينوي بذلك العبادة. اه الفوائد دعاء الملائكة دعاء الملائكة بالصلاة والمغفرة والرحمة ممن بقي في مصلاه ومن الفوائد ان من صلى ان من صلى ثم جلس ينتظر الصلاة الاخرى فله اجر
38:52صلي بل فكأنه في صلاة. فكأنه في صلاة اثبات الملائكة عليهم السلام اثبات الملائكة عليهم السلام اثبات الملائكة عليهم السلام من الفوائد ان من انتقل من مكانه من قام من مكانه الذي صلى فيه من قام من مكانه الذي صلى فيه
39:36لغرض صحيح لغرض صحيح فان له الفضل ان شاء الله فان له الفضل ان شاء الله. مسألة مسألة جاء خمس وعشرين وجاء سبع وعشرين. جاء في الفضل خمس وعشرين وسبعا وعشرين. وقيل في ذلك اقوال
40:21وقيل في ذلك اقوال. قيل العدد لا مفهوم له. الامر الاول قيل العدد لا مفهوم له وقيل باختلاف المصلي نفسه. باختلاف المصلي نفسه في الخشوع والاقبال والطمأنينة الوضوء وقيل في القرب والبعد من المسجد. فالبعيد له سبع وعشرين والقريب له خمس وعشرين. وقيل القريب والبعيد
40:51وقيل الجهرية والسرية. فالجهرية سبع وعشرين والسرية خمس وعشرين وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بخمس وعشرين ثم جاءه الوحي فاخبر بسبع وعشرين وبهذا ننتهي والله اعلم واحكم الله وسلم على نبينا محمد. نعم