شرح عمدة الأحكام(٢٠)الشيخ عبدالله الغلفيص
0:00الحين يشتغل خلاص من اللي جاهز للتسميع؟ ما شاء تفضل الصبح النبي صلى الله عليه وسلم احسنت يكفي. جاهز يا ابراهيم؟ طيب يا ريت تنتبه كيف صح؟ انتبه وش بيقول انتبه انتبه وش بيبدأ كيف
1:30نعم. لا بد من هذي. قال المصنف رحمه الله تعالى واياه. بارك الله فيك قال صلى الله عليه وسلم التي وكان وكان ينفتن بارك الله فيك. ما شاء الله ما شاء الله. نعم يا شيخ
2:40واذا رآهم؟ واذا رآهم؟ ابطأوا اذا ما يخالف انا الخطر اذا راهم يجتمعوا واذا رآهم واذا رأهم اخر. نعم نعم يا شيخ. وانا كان قال دخلت؟ نعم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى يصلي الظهر قال
3:40قال كان يصلي الهجير اي نعم تدعونها الاولى الاولى والعصر ثم يرجع احدنا ولا ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى الى رحله الى اقصى المدينة. نعم. والشمس قريب. والشمس تحية
4:10ونسيت نعم وكان يستحب وان يؤخر من العشاء. التي تدعونها. نعم وكان يكره نعم احسنت وكان نعم من صلاة الغداة حين الرجل جليسه بارك الله فيك طيب هل بقي احد من
5:00اخواني اللي بيسمعون ما سمعنا منه طيب بارك الله فيكم آآ الحقيقة اهيبوا باخواني البقية الباقين ان يستعينوا بالله ويحفظوا الحفظ سهل جدا يعني رأيتم اخوانكم لم يشق عليهم هنا اسبوع كامل سبعة ايام لو على فرض انك تقرأ اه الاحاديث كل يوم مرة حفظت
5:30طيب قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجر والعصر والشمس نقية. ما هي الهاجرة؟ ها؟ شدة هكذا ما في تقييد؟ ايوه لابد من هذا شدة الحر بعد الزوال
6:00طيب وش ميكروفون؟ شغلها طيب كيف كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العشاء؟ في هذا الحديث كيف كان نعم؟ انا احيانا يوفر واحيانا يقدم. علي على اي اساس؟ نعم. واستمروا
6:30اتفضل. بارك الله فيك في حديث ابي المنهان سيارة ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه فسأله قال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ ظاهر السؤال وشو معناه؟ ظاهر السؤال يسأل عن
7:00هذا ظاهرة في اول نظرة ها يسأل عن كيفية الصلاة لكن هو في الحقيقة يسأل عن الوقت والدليل الاجابة بينت انه يسأل عن عن الوقت. احسنت طيب النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق قلنا في صلاة العشاء انه احيانا اذا
7:30احيانا واحيانا ان رآهم اجتمعوا عجل وان رآهم ابقوا لكن ما هي السنة في صلاة العشاء ما هي السنة في صلاة العشاء؟ نعم يا شيخ محمد. التأخير يستحب التأخير. دليل؟ في هذا الحديث انه قال الراوي كان يستحب تأخير الصلاة تسمونه العتبة
7:50اي نعم قصدك الحديث ايه وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وسيأتينا ان شاء الله الحديث الذي بعده حينما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في وقت متأخر. وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي
8:10قال هنا وكان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه. طيب وفي الحديث الاخر آآ بينت عائشة رضي الله عنها ان النساء ينصرفن من صلاة الفجر ما يعرفهن احد
8:30من الغلس وهنا قال يعرف الرجل جليسه. من يجمع لنا بين الحديثين؟ حديث عائشة تقول ما احد من الغرس هنا يقول حينما يعرف الرجل جليسه. يجمع لنا بين الحديثين. نعم
8:50اي لكن لكن هذا ضابط قال ينفتل ينفتل من صلاة غدا. نعم. يعني يقرأ يطيل في الصلاة. لا الاشكال الذي طرحناه قاله هناك تقول عائشة رضي الله عنها ينصرفن ما يعرفهن احد من الغلس. وهنا يقول
9:20ينصرف ينفتن من صلاة الغداء حين يعرف الرجل جليسه. هناك تقول لا يعرفن احد وهنا يقول حين يعرف الرجل جليسه. في بداية الوقت. لا ها هذا هو الجواب. رجليسه جليسه بجواره
9:40فقريب منه النظر لكن البعيد قد لا تستطيع ان تعرف. ولذا قد لا يستطيع ان اعرف منجم فيصل من في ميمنة صف قد لا يعرف من كان في ميسرة الصف. لبعد المسافة. اما القريب الجار فيعرفه. طيب اه نكسب الوقت ونقرأ
10:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين مشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فيما نقله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:20الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كاملا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء. نعم وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر
10:50حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله وقبورهم نارا او حشى الله اجوافهم وقبورهم نارا. بارك الله فيك. اه بالنسبة
11:10الحديث هذا مع الذي بعده سيكون حديث واحد سنتكلم عن هذين الحديثين كانهما حديث واحد لانهم في موضوع واحد. اما موضوع الحديث مشيت فوق الموضوع الحديثين فهو بيان حكم قضاء الصلاة الفائتة. بيان حكم قضاء الصلاة الفائتة
11:30وما هي صلاة الوسطى؟ وما هي الصلاة الوسطى؟ بيان حكم الصلاة قضاء الصلاة الفائتة هذا جزء والجزء الاخر وما هي الصلاة الوسطى اه يوم الخندق قال هنا قال يوم قال يوم الخندق عن علي رضي الله عنه ان النبي
12:10صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق. في غزوة الاحزاب وسميت بالاحزاب قبل ان نتحزب القبائل على النبي عليه الصلاة والسلام وسميت بالخندق لان النبي صلى الله عليه وسلم حفر الخندق
12:30الذي اشار به عليه سلمان رضي الله عنه. وعن الصحابة اجمعين. وهذه الغزوة كما الله عز وجل نسطر فيها نبيه. ومن معه بدون عناء ولا حرب ولا تعب نصورهم بالريح قال قبورهم قال هو في الحديث ملأ الله
13:00هنا ظمير قبورهم عاد الى غير مذكور والسبب لانه معروف. فاذا عاد الظمير لمذكور معروف فانه يجوز ذلك يقولون اهل اللغة نحن ننقل لكم ما ال اهل اللغات قوله ملأ الله قبورهم قبور من؟ قبور المشركين طيب اين ذكرهم؟ نقول اذا عاد الظن
13:30على شيء يعني واضح ومعروف فانه يجوز ان يعود على شيء لم يذكر. وملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا هذا دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا عليهم ان يملأ الله قبورهم اماكن
13:50الاماكن التي يدفنون فيها وبيوتهم مساكنهم في الحياة. فدعا عليهم بالنار في حياتهم وبعد مماتهم لم؟ لانهم شغلوه عن الصلاة. شغلونا عن الصلاة الوسطى وقول هنا عن الصلاة الوسطى هذا فيه دليل على انها صلاة العصر وسيأتينا آآ يعني مزيدا من التوظيح. حتى
14:20غابت الشمس وهذا هو الدليل الاول على انها صلاة العصر. لان الصلاة التي تكون قبل ومغيب الشمس هي العصر قطعا. الصلاة التي قبل مغيب الشمس هي العصر. قال وفي لفظ لمسلم
14:40شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. هذا نص عليها. نص عليها قال ثم صلاها بين المغرب والعشاء. وهنا يعني لفتة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها. ثم صلاها بين المغرب والعشاء. فهل صلاها بين
15:10المغرب وصل العشاء؟ ام انه صلاها بين وقت المغرب ووقت العشاء؟ ما تقولون ها؟ الثاني بين وقت المغرب ووقت العشاء احسنت نعم فيها احاديث تدل على ذلك. ثم صلى العصر ثم ثم صلى بعدها المغرب
15:40اذا ثم صلاها بين المغرب والعشاء اين؟ اي بين وقت المغرب ووقت العشاء. وله عن عبد الله ابن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة طبعا ما
16:00يعني يدور بينهم ولانشغالهم بهم. فان اشغلوهم عن صلاة العصر. قال حتى احمرت الشمس اصفرت. طيب وفي الحديث السابق قال حتى غابت الشمس. وهنا قال تحمرت الشمس او اصفرت. هل من يعني مجيب عن هذه
16:30ايضا كيف هنا؟ قال حتى غابت الشمس كلام واضح فصيح. وهنا قال حتى اصفرت او احمرت او حتى احمرت الشمس او اصفرت. في غير الشيخ محمد ما شاء الله. اثنان. طيب
16:50محمد ممكن اول ما انتبه النبي صلى الله عليه وسلم انها يعني الصلاة فاتته وكان في يوم اصفرت شمس واحمرت ثم صلى لين الشمس عاد غايب. ايه. هذا محتمل لكن هناك احتمال اقوى منه جدا
17:10ها لا سبقك الى الاجابة؟ طيب اسأل سؤال فيه الاجابة الاحزاب كم يوم؟ يوم واحد لا ها عرفتم الاجابة الان؟ شهرين. اذا في يوم حادثتين. شغلوهم الى ان غابت الشمس وفي
17:40في يوم اخر شغلوهم حتى احمرت واصفرت. قال شغلوني عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا نص اخر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. وهذه المرة دعا عليهم في اجوافهم. هناك دعا عليهم
18:00في البيوت والقبور. وهنا دعا عليهم في الاجواف والقبور. او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا. عافانا الله واياكم الله يجيرنا واياكم من النار. طيب ما يستفاد من آآ مع الفوائد التي سوف نذكرها ان شاء الله طيب الفائدة
18:30هنا اهتمام اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. اهتمام به صلى الله عليه وسلم بالصلاة. وتأثره من فوات وقتها وتأثره من فوات وقتها. اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة وتأثره
19:00من وقتها ثانيا ان الوقت المختار ان الوقت المختار للعصر ما قبل اصفرار الشمس. ان الوقت المختار للعصر ما قبل اصفرار الشمس. وش معنى هذا الكلام يا عبد الرحمن؟ ما
19:43هذا الكلام. ها طيب المختار ليش ليش قلنا المختار؟ ان الوقت المختار ايش كل المختار؟ ها صوتك واطي. ها ايه لا لا ليست هذه الاجابة ها خير شيخ محمد لماذا قال ان الوقت المختار للعصر ما قبل
20:23نعم انت يا اخي عندك اجابات ما شاء الله لكنها ليش ما تخرجها صحيح اجابة صحيحة مئة بالمئة. جوابك يا شيخ؟ اي يا شيخ. نعم. العصر لها وقتان اختياري واضطراري. اضطراري. فالاختياري هو لا اصفرار الشمس
20:43والاضطرار الى غروب الشمس. قد يقول قائل ما معنى اختياري واضطراري؟ نقول ان وقتها الافضل ان يصليها احمرار الشمس لكن لو ان انسانا اخرها الى ما بعد الاصفرار فهل يكون قضاء او اداء
21:03يكون اداء يعني انه صلاها في وقتها. يقال انه فاتته صلاة العصر والان يقضيها. نقول لا. بل صلاها في وقتها اختها لكنه ترك الوقت الافضل. العشاء نفس الطريقة يعني بعدين العشا ان شاء الله
21:23طيب ومن فوائد الحديث فظيلة صلاة العصر وانها هي الصلاة الوسطى نعم ومن فوائد الحديث المبادرة بقضاء الصلاة الفائتة. المبادرة بقضاء الصلاة الفائتة الفائدة الخامسة يجب ترتيب الصلوات يجب ترتيب الصلوات
22:33ويسقط في حالين. ويسقط في حالين. الف النسيان الف النسيان باء ها لا ها؟ احسنت. اذا خشي خروج وقت الحاضرة في في حالة النسيان والثاني اذا خشي خروج وقت الحاضرة
23:13طيب اجبتها فوضح لم؟ الاجابة عندك انت طيب لماذا بيض بيض بيض الله وجهك. بيض الله وجهك. نعم يقول لانه الان عنده صلاة سوف يقضيها. وعنده صلاة هذا وقتها وقتها اداء. فلو اخرها حتى
23:43يخرج وقتها لاصبح يصلي الصلاتين كلها قضاء. احسنت بارك الله فيك. ومن فوائد الحديث جواز الدعاء على الظالم بمثل ظلمه جواز دعاء على الظالم بمثل ظلمه ومن فوائد الحديث وهي فائدة الحقيقة حقيقة حقيقة جميلة قد يغفل
24:13لها الكثير ان الأولى ان الأولى لمن دعا على ان الأولى لمن دعا على ان يبين سبب الدعاء عليه. ان الاولى لمن دعا على ظالم ان يبين سبب الدعاء اليه. لينفي عنه التهمة. لينهي لينفي عن نفسه التهمة
24:43لينفي عن نفسه التهمة ومن فوائد الحديث جواز الدعاء على الكفار عموما جواز الدعاء على الكفار عموما جواز الدعاء على الكفار عموما خلافا لمن ينهى عن ذلك من بعد طلبة العلم وقد جاء في الموطأ وقد جاء في الموطأ
25:43عن سعيد وقد جاء الموطأ عن سعيد قل ادركنا القوم ادركنا القوم يدعون على الكفار اشكال وجواب. او مسألة ان شئتم كيف الجمع كالمسألة التي ذكرناها؟ كيف الجمع بين احمرار الشمس وغروب الشمس. كيف الجمع بين احمرار الشمس وغروب الشمس
26:53في الحديثين طبعا انا اختصر الكلام طبعا. والجواب ان كل واحدة في يوم ان كل واحدة في يوم فالاحزاب اكثر من يوم. فالاحزاب ايام وقد يقال وقد يقال ان انتهاء الشغل عند الاصفرار
27:23اداءهم الصلاة او قضاءهم الصلاة بعد غروب الشمس لانشغالهم بالوضوء وغير ذلك طيب مسألة اخرى لماذا لم يصلي صلاة الخوف عليه الصلاة والسلام لماذا لم يصلي صلاة الخوف مع ان جمهور اهل السير مع ان جمهور اهل السير
28:13ان صلاة ذات ان غزوة ذات الرقاع ان غزوة ذات الرقاع قبل الاحزاب ان غزوة ذات الرقاع التي شرعت فيها صلاة الخوف. انتبه. ان غزوة ذات الرقاع التي شرعت فيها صلاة الخوف قبل الاحزاب. فلماذا لم يصلي صلاة الخوف
28:53مم من العلماء من يقول لانها لا تشرع. قال بعض اهل العلم لانها لا تشرع في الحظر اهل العلم من يقول انها لا تشرع في الحظر تترادا للفائدة ان فان البخاري رحمه الله ووفقه الذهبي
29:33يا ريان ان الاحزاب قبل ذات الرقاع قبل يعني مشروعية صلاة الخوف وهما يريان انه يجوز صلاة الخوف في الحذر طبعا هنا كلام لاهل العلم فقد اختلفوا في الصلاة الوسطى و
30:13منهم من العصر ومنهم من قال صلاة المغرب ومنهم من قال صلاة الفجر ومنهم من قال صلاة الظهر وكل واحد له اما دليل او تعليم. ولكنها لا تساوي اه دليل صلاة العصر. فالراجح
30:33انها صلاة العصر. وقد امرت عائشة رضي الله عنها ان يكتب في المصحف حافظوا على الصلاة الوسطى صلاة العصر. امرت ان يكتب هذا في في المصحف. حافظوا على الصلاة الوسطى حافظوا على
30:53الصلاة الوسطى صلاة العصر. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. طيب الحديث الذي بعده عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه
31:13فقال الصلاة يا رسول الله. رقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة. طيب موضوع الحديث ريان موظوع الحديث بيان تأخير صلاة العشاء عن اول وقتها
31:43وان شئت فقل بيان افضل وقت صلاة العشاء افضل وقت لصلاة العشاء. كله جائز. قوله اعتم النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء يعني اخرها الى العتمة. وهي ثلث الليل بعد مغيب الشفق. يعني
32:13بها في العتمة. قال اتهم وانجد اذا دخل. اعتب اي اخرها حتى دخل بها في العتمة. قال فخرج عمر اما ان يكون خرج من المسجد او خرج من مكانه في الصف. المهم انه يعني تحرك حتى يقابل النبي عليه الصلاة والسلام
32:43او يسمع فان عمر كلم النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يراه. قال لانه قال هنا فخرج حينما قال عمر رضي الله عنه وارضاه آآ الصلاة الصلاة يا رسول الله رغد النساء وصبيان
33:03قال فخرج ورأسه يقطر. ها؟ ما يخالف لابد وشرواية اللي عندك؟ ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
33:23رأسه يقدر الله ان يقود لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالصلاة هذه الساعة ايه لا هذي هذي رواية اصح كلمه عمر رضي الله عنه وارضاه. نسخ الله المستعان. يقول الشيخ الخضير
33:43بعضها اصبحت تجارة. اه قوله هنا قول عمر رضي الله عنه الصلاة فقال الصلاة. يجوز اه النصب ويجوز الرفع. يجوز على يعني على الاغراء. ويجوز الرفع على ان حضرت الصلاة ايه الاولة ادرك الصلاة مثلا نعم النصب ادرك الصلاة نعم نعم او
34:23صلي الصلاة او هذا يسمى الاغراء. طيب. كقوله الصلاة الصلاة طيب قول عمر رضي الله عنه رقد النساء والصبيان هل هم في المسجد ام الذين في البيوت؟ هل العلاقة النساء اصيبن الذين في البيوت؟ ممكن
34:53كيف؟ ايش علاقتهم ها؟ يحترون اي والله يحترونهم نعم ينتظرونهم ينتظرون اهاليهم فقد ينتظرونهم ليناموا الى غير ذلك. ويحتمل انه وهو اقوى انهم الذين في المسجد ان كان كانت النساء تصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك الصبيان. قال
35:23قادر رأسه يقطع الجملة حالية يعني قد اغتسل. ثم قال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة. وفي رواية اخرى انها لوقتها لولا ان اشق على امتي
35:43في هذا الحديث دليل على ان افضل اوقات صلاة العشاء ان تؤخر. لكن ترى نوم النساء والصبيان ليس كنوم نسائنا وصبياننا. هنا يصدق علينا في صلاة الفجر ان نقول هذا. ليس في
36:03العشاء من فوائد الحديث ان الافضل تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل اذا لم يشق على الناس ان الافضل تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل اذا لم يشق يشق على الناس. يعني حتى
36:27ها؟ يعني حتى ينقظي ثلث الليل. نعم. ومن فوائده جواز نقول ان الافظل تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل. اذا لم يشق على الناس اذا لم يشق على الناس هذا نص النبي عليه الصلاة والسلام. ثانيا جواز حضور النساء والصبيان صلاة الجماعة في المسجد. جواز حضور
36:57النساء والصبيان صلاة الجماعة في المسجد. وهذا يدل على ان المقصود بالنساء وصبيان الذين في المسجد ومن فوائد الحديث جواز النوم قبل العشاء. لاحظوا في الحديث الذي مضى معنا. حديثان
37:22المنهال ابي المنهال قال كان يكره يكره ما قال حرام فاذا يجوز النوم خاصة قول جواز النوم قبل العشاء لمن غلبه النوم وامن الفوات. لمن غلبه النوم وامن فوات الصلاة كأن يكون عنده من يوقظه او كان في المسجد مثلا جالس المهم ان يظمن
37:52ويغلب على ظنه انه يدرك الصلاة. ومن فوائد الحديث جواز تنبيه الاكابر جواز تنبيه الاكابر بالمقام الذي يناسب بالمقام الذي يناسب المخاطب ومن فوائد الحديث جواز استدعاء الامام. يعني تنبيهه قد يغفل قد يتأخر
38:44جواز استدعاء الامام كما انه ينبغي على المصلين ان ينتظروا امامهم ولا يعجلوا. ان ان ينتظروا امامهم ولا يعجلوا ما لم يشق عليهم. ما لم يشق عليهم اقيمت الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام غائب. حينما تأخر حينما انشغل وحينما كان مريضا
39:24فوائد الحديث رأفة النبي صلى الله عليه وسلم بامته. رأفة النبي صلى الله عليه وسلم بامته. حيث ترك الوقت الافضل خشية المشقة عليهم حيث ترك الوقت الافضل خشية المشقة عليه
40:01ومن فوائد الحديث القاعدة العظيمة المعروفة من القواعد الكبرى ترى ان المشقة تجلب التيسير اما من سأل عن وقت صلاة العشاء فنقول ان وقت صلاة العشاء كما في الاحاديث الصحيحة انه الى منتصف الليل. ولا انه الى
40:51صلاة الفجر ليس العشاء لها وقتان كالعصر وقت اختياري واضطراري لا العصر نعم لها وقتا الى فرار الشمس او احمرارها ثم يأتي الوقت للظرار الى غروب الشمس. اما العشاء فوقتها الى منتصف الليل فقط. ومنتصف
41:11وفي الليل يقاس من غروب الشمس الى طلوع الفجر. من غروب الشمس الى طلوع الفجر مر معنا في الدرس الماظي صح؟ وقلنا ننظر ونحسب ما من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم نقسمه على اثنين ونعد
41:31يمدينا على الحديث الثالث يبت ان شاء الله. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر نحوه. طيب. ولا تريدون
42:11نتوقف من اجل الحفظ. ها؟ سهل؟ طيب جزاكم الله خير. طيب موضوع الحديث بيان حكم تأخير الصلاة اذا حضر العشاء بيان تأخير حكم تأخير الصلاة اذا حضر العشاء قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر
42:41عاش فبدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر نحوه يعني نحوه في المعنى. اذا قيل نحوه يعني في المعنى. واذا قال مثله اي في اللفظ. هذي فائدة. حديثية. اذا قيل نحوه يعني في المعنى. واذا قيل مثله يعني في اللفظ
43:01اذا اقيمت الصلاة نودي لها بالاقامة والمراد الصلاة التي يريد ان يصليها طيب حضر العشاء يعني قدم للاكل حضر العشاء يعني قدم للاكل. وفعلا كما قلت في الحديث سهل في حفظه وسهل في شرحه. طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث
43:49اهمية حضور القلب في الصلاة وتفريغه من الشواغل اهمية حضور القلب في الصلاة وتفريغه من الشواغل ومن فوائده تأخير الصلاة تأخير الصلاة اذا قدم اليه الطعام. تأخير الصلاة اذا قدم اليه الطعام بشرطين. تأخير الصلاة اذا قدم اليه
44:37عام بشرطين وان شئت فقل زلة خل ثلاثة حتى نشملها تأخير الصلاة اذا قدم بثلاثة شروط الف ان يكون يشتهي الطعام. لانه بينشغل في الصلاة. ان يكون يشتهي الطعام اه
45:03الا يضيق الوقت الا يضيقوا وقت الصلاة. الا يضيقوا وقت الصلاة. ثالثا ها؟ نعم. الا يجعل هذا ديدنه. الا يجعل هذا فان كان فان كان يتعمد هذا فنقول لا. هذه حيلة والحيلة في الشرع مرفوضة
45:33اشمعنى؟ الا يضيق وقتها يعني قدم العشاء كانوا ترى احيانا يتعشون قبل المغرب. وفي بعض الاحاديث صحيحة و نعم اذا اذا حضر العشاء وحضرت صلاة المغرب ايه قال فابدأوا بالعشاء قبل ان
46:03نصه فابدأوا بالعشاء قبل ان تصطلوا المغرب. فمثلا بقي على الغروب خمس دقائق ووضع العشاء. وانت جويعة تشتهيه صحيح انك سوف تنشغل في الصلاة بالاكل لكن سوف يخرج الوقت. فنقول لا صل. لان صلاتك
46:23صلاتك وانت مشغول بالاكل صحيحة. يعني لو ان انسان صلى وهو فعلا حضر الطعام. او كما سيأتي في اللي بعده يدافعون الاخبثان فصلى صلاته صحيحة لكنه ان خالفت الاولى والافضل. شيخ يعني يعني يدخل في هذا الثاني لا يضيق وقت الصلاة
46:43اللي هو الشرط اللي يقوله بعض يقول ان يستطيع اكله يعني بعضهم يمكن في صلاة جماعة لكن قبوله مرقوقة مثلا حارة مستحيل يقدر ياكلها. ايه. يدخل في ذا ولا شرط ثاني ولا لا يدخل في هذا
47:03انه بارك الله فيك اذا كان الان ايضا من العلماء ذكرتني بشي واحد الان لانه ايضا قد يخاف يذهب يصلي فيؤكل عنه. لك ترى الطعام في السابق ليس كالان. ومثل ما تفضلت هذا شرط قد يظاعف
47:23ونقول اذا كان يستطيع فاذا كان سوف يجلس ولن يأكل فنقول ما ما الفائدة من جلوسه اذا ادرك الصلاة صحيح ظهور الوقت مثل آآ مثل الان لما صلاة المغرب وانت على فطورك وقت الفطور في الوقت
47:43واقامته وتفطر. ايه. احسنت. خمس دقايق. ايه رمظان شهر. اذا كان ثلاثين يوم بيفوت صلاة الجماعة لكن نقول يأكل لقيمات يقم منها صلبه ثم يرجع يسوي لي بي. ايه. لان المغرب حقيقة فيه وقت
48:03كافي يعني الانسان انه يأكل لقيمات هل تعلم من بعض الناس واعرف الكثير يأكلون الاكل هذا الذي صلاة المغرب ولا ما ياكلون الا بعد التراويح؟ وصاحبك منهم؟ اهم شي انه ما يطلع وقت ما يخلصون الصباح ما
48:23نحن لا نتكلم عن الجماعة نتكلم عن الوقت اذا ظاق الوقت اما الجماعة في الجماعة يجوز تفويتها بهذه الشروط التي ذكرنا والا يكون ديدنه. نعم. ايه. هذا يا اخواني هذا دليل ترى على
48:43اولا مراعاة الشرع للمؤمن المسلم. هذا ترى من اجل حق الله. حتى لا تقبل على الله وانت مشغول عنه لو لاحظتم هذا هذا من اجل الصلاة حتى تقبل على الله بقلب خاشع اما تقبل على الله
49:03مشغول بالاكل فيكون الصلاة ناقصة. وهذا يا اخواني الدليل على اهمية الخشوع. ولذلك قد نكتب ونقول من العلماء من العلماء من يرى من العلماء من يرى وجوب الخشوع. من يرى وجوب الخشوع
49:27منهم ابن رجب والغزالي والصواب والصواب ان الخشوع سنة عليه جمهور العلماء والصواب ان الخشوع سنة وعليه جمهور العلماء. الحقيقة الذي بعده متعلق لكن بهذا الحديث لكن ما يعني لم يبقى وقت. ننتهي الى هذا الحد والحمد لله