شرح عمدة الأحكام ( ٣ ) الشيخ عبد الله بن غلفيص
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا للحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. اما بعد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه
0:25ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. احسنت. اه كما تعلمون ايها الاحبة سوف يكون سيرنا ان شاء الله سوف يكون سيرنا في الاحاديث آآ التسميع كما قلنا ناخذ ثلاثة احاديث
0:45وقد تقل الى حديثين من فاته درس او درسان يستطيع ان يعوض لان المدة طويلة اسبوع والاحاديث قليلة واحاديث ايضا مسموعة كثيرا هذه الاحاديث سمعت كثيرا ما فيه. ليس هناك حديث جديد. لكننا سننوع مرة نسمع بعض كل اثنين مع بعض
1:11واحيانا نسمعكم جميعا المقصود يعني آآ ننوع في طريقة التسميع ليس لشيء لكن هذا فيه يعني حس هذا فيه حث على حث طالب العلم على ان يعني يحفظ آآ قبل ان آآ نتكلم عن هذا الحديث
1:31مرور الكرام على الاحاديث الماظية قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هل هذا قبول هل عدم القبول؟ هل هو الذي ينافي الصحة ام ينافي الكمال هل هذا القبول ينافي الصحة او ينافي الكمال؟ عبد المنعم. طيب وما معنى ينافي الصحة او ينافي الكمال
2:01طيب احسنت هذا اما الاولى فسرت الماء بالماء بالماء اذا كمال الصحة يعني يقتضي فساد العبادة باطلة ما تقبل. واما الكمال فهي مقبولة لكنها ليست كاملة. وهنا الماء الذي يتوضأ الذي يصلي بدون وضوء هذا نفي صحة فالصلاة باطلة
2:39طيب وفي الحديث الثاني قال عن عبد الله بن عمرو بن رضي الله وابي هريرة رضي الله عنهم وعائشة رضي الله عنها. قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار
2:59عمر لماذا خص الاعقاب؟ لماذا؟ كان الوعيد على الاعقاب طيب يا عمر الوعيد على الاعقاب ولا على اهلها على ايش؟ على اهلهم. احسنت. الوعيد على اهل الاعقاب. طيب يا شيخ لماذا خص العقاب
3:25نعم لانها هو المكان الابعد يعني يعتبر ابعد الوضوء الذي يصل اليها الماء اي نعم نعم فاذا آآ وصل التساهل لها فمعنى ذلك انه آآ مفرط. بل هي قد يجتهد الانسان في الوضوء ويغفل عن
3:45العقاب والقدم سبحان الله العظيم فيها فيها ثلاثة مواضع يحرص الانسان عليها لكن لا يصل الى حد الوسوسة بين الاصابع والاعقاب وعرش الرجل من الخارج. هذي اماكن آآ التي يعني يحرص الانسان عليها وكذلك باطن
4:07القدم باطن القدم اذا يحرص الانسان عليه. الايدي يحرص الانسان على المرافق ان يدير الماء عليها. وكذلك تخليل الربع والكف فبعض الناس يغفل او يكتفي بغسل الكف في بداية الوضوء
4:27طيب ويل ما معنوين؟ ماذا قيل فيها؟ ماذا قيل في ويل؟ ابراهيم وقيل واد في جهنم عافانا الله واياكم. الحديث الرابع طيب اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء. ايش حكم جعل الماء في الانف
5:02يا ابراهيم جعل الماء في الانف. النبي صلى الله عليه وسلم امره فيجعل فيجعل اي نعم لم يقتضي الوجوب. احسنت. وايضا تعليل اخر خارج الحديث ها من يسعفه؟ نعم لانه من الوجه المواجهة. اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء
5:32ثم ليستنثر طبعا هنا ليستنثر ثم ليستنثر جاءت تبعا لان من وضع الماء في انفه فلابد ان يخرجه ومن استجمر فليوتر ومن استجمر فليوتر. سؤال يا شيخ لو ان الاذى انقطع على اربعة احجار. يعني
5:55استجمر ثلاثا ثم وجد ان الاذى لم ينقطع بعد فاستجمر برابعة. فهل يكتفي لا خلاص الاذى ذهب. انتهى تماما. يعني لو اخذ خامسة يكون من وسواس طيب ما رأيك في قوله ومن استجمر فليوتر
6:20ولا يأخذ خامسة حتى يصدق عليه الحديث يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام ايه طيب بس هنا يكون خالف الحديث ما اوتر ايش رأيك ياخذ خمسة حتى ينطبق عليه الحديث؟ اذا
6:40طلبنا اذا طلبناك نعم يا زميلة ياخذ خامسة من باب الوتر ليس هذا من الوسواس وليس هذا ما يقاس على الوضوء الذي يتوضأ اربعا لا هذاك جاء فيه حد انما هنا لا يمكن ان يمتثل
7:00الا ان يأتي بخامسة ولو انقطع على ست مساحات فيأتي بسابعة. واذا استيقظ احدهم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. ما حكم غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء؟ ما
7:20حكمه ها عبد المنعم واجب احسنت طيب يا محمد لو انه ادخل يده في الاناء. وش تقول في هذا الماء الذي في الاناء؟ الماء طاهر. على طهوريته طهوريته لكن اين الاشكال؟ الاشكال انه يأثم الشخص. نعم. يأثم بمخالفته لامر النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قال فان احدكم لا يدري اين
7:50اتت يده عمر قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. طيب لو استطاع ان يعرف اين باتت يده؟ هل يكتفي خلاص ولا عاد يغسلهما اذا قام ثلاثا لا بد يغسلهما. نعم حتى
8:10فان قال قائل كيف يعرف؟ كيف يستطيع ان يعرف اين باتت يده؟ نقول قد يأتي بطريقة يربطها يفعل بها يصور نفسه بعدين يتابع التصوير يجعل له عنده خادم على كل اي لاي سبب. وقد ذكرت لكم قصة عجيبة
8:30في الرجل الذي قال انا اعرف اين باتت يدي. فلما قام من نومه اكرمكم الله وجدها في مؤخرته الله واياكم. وقد ها؟ مستهزئ بالحديث. استهزاء نعم. استهزاء بالدين. ساعة كذا
8:50المستلقي فيمكن يعرف انها يعرف اين يذهب. لا قد يكون تحرك وما يدري. هذا ما يكفي. قد يكون تحرك ورجع. ويقول اه الدكتور فالشيخ اه عبد الكريم الخبير يقول احدهم يقول نقل نقل بعضهم ان احدهم لما سمع بالحديث ان الملائكة
9:10مجالس الذكر فوظع في اكرمكم الله حذيانة مسامير قال حتى اطأ الملائكة بالمسامير. نعم. قال عاقبه الله عز وجل نسيت الان نوع العقوبة لكن يقول عاقبه الله. وهذا من الاستهتار بدين الله. قل ابالله واياته ورسوله كنتم
9:30لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. طيب قالوا وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء هذه مسألة اظن ما ذكرناها لكن سوف تمر علينا الاستنشاق ايش رأيكم فيه؟ هل هو على اطلاقه
9:50او يختلف الصائم من المفطر او سواء نعم يا ابراهيم. الا الصائم لا يبالغ. طيب حديثنا اليوم او حديث اليوم حديث الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم
10:15الذي لا يجري ثم يغتسل منه. جاءت بروايات يغتسل ويغتسل. ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب موظوع الحديث موظوع الحديث بيان حكم البول في الماء الراكد والاغتسال فيه من الجنابة
10:49بيان حكم البول في الماء الراكد والاغتسال فيه من الجنابة طيب قول هنا لا عليه الصلاة والسلام لا يبولن لا يبولن اللام هنا لام ايش؟ ناهية طيب لماذا لم يجزم الفعل بعدها
11:19لانه دخل عليه نون التوكيد. هنا مبني هو. لانه فعل مظار. احسنت. اختلطت الدروس بعضها لبعض احسنت يا محمد. الله يعطيك العافية. هنا قال لا يبولن اللام هنا ناهية. والفعل
11:39بعدها حقه الجزم لكنه اتى مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد قوله لا يبولن احدكم في الماء الدائم. الدائم هو الذي لا يتحرك او لا يجري وقد فسره ونقل في الماء الدام الذي لا يجري فهو الماء الثابت المستقر الذي لا يتحرك
12:09ثم يغتسل منه طيب يا ايها الاحبة الان تأملوا معي العبارة. قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا تجري ثم يغتسل منه. هل يجوز له ان يبول ولا يغتسل
12:34لا ها؟ سياق الكلام كانه ينهى عن الاغتسال ليبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه فكأنه علل انه اذا كان يريد ان يغتسل فلا يبول ولكن الصحيح انه لا يبول
12:58انه لا يبول في الماء الدائم. حتى ولو لم يرد الاغتسال لكن هنا زيادة نهي فلا يغتسل منه. فاذا بال تعدى واخطأ فانه لا يغتسل وقد فسر العلماء هذه الكلمة على تفسيرات فمنهم من قال يعني هذه تعليلية
13:29يعني كيف كيف الاولى على ظاهرها؟ قال لا يبولن ثم يغتسل. والمعنى الاخر يقول كيف يبول وهو قد يحتاج ان يغتسل كيف يبول؟ كيف يحل له ان يبول؟ وهو يعلم انه يحتاج ان يغتسل. فان لم يحتاج هو فان لم يحتاج هو
13:49اتصال سوف يحتاج الناس للاغتسال. ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. وهنا يعني آآ علل او جعله نقيد في مسألة آآ الاغتسال فنهى عن الجنب. ومفهوم الحديث هذا منطق الحديث. مفهوم الحديث
14:22انه يجوز لغير الجنب ان يغتسل. لانه قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. هذا منطق انه لا يغتسل الانسان وهو جنب في الماء الدائم. مفهوم الحديث انه يجوز للانسان ان يغتسل آآ اذا كان غير جنب
14:42ويجوز له ان يغتسل في الماء الجاري حتى وان كان جنب. فهنا مفهومان للحديث. المفهوم الاول انه يجوز ان يغتسل في الماء الدائم وهو غير جنب. يعني ليس بجنب. والمفهوم الثاني انه يجوز ان يغتسل وهو جنب في الماء
15:02طيب فوائد الحديث فوائد الحديث طبعا معلومة معروف وهو جنب يعني قد تلبس بالجنابة اما من احتلام او من جماع او غير ذلك. من فوائد الحديث النهي عن البول في الماء الدائم. الذي لا يجري
15:39والنهي للكراهة ولا للتحريم؟ تحريم والنهي للتحريم والنهي للتحريم بعض اهل العلم قال ينتقل الى درجة اخف فيأخذ حكم الكراهة اذا كان الناس لا يستعملونه. لكن نقول ما احسن ان يبقى الحديث على ظاهره
16:15حتى يحذر الناس من تلويث المياه ثم حتى ولو فرض على ان الناس لا يستعملونه قد يأتي من يحتاجه نحن ما نستطيع ان الانسان حتى ولو كان في فلاة قد يأتي بعدك انسان كما جئت
16:30كما جئت انت فقد يأتي مثلك. نعم. اه اثنين جواز البول في الماء الذي يجري. جواز البول في الماء الذي يجري وتركه احسن. وترك البول احسن وافضل ثلاثة النهي عن الاغتسال في الماء الدائم. النهي عن الاغتسال في الماء الدائم من
17:10جنابة والنهي للتحريم. النهي عن الاغتسال في الماء الدائم من الجنابة والنهي للتحريم وكما قلت ايضا هناك بعضهم يرى انه يكون للكراهة اذا كان لا يفسده على احد. رابعا جواز الاغتسال من الجنابة في
17:40الماء الجاري جواز الاغتسال من الجنابة في الماء الجاري ومنها كمال الشريعة كمال الشريعة لعنايتها بالطهارة والبعد عن اسباب الظرر فائدة فائدة لا فرق بين الماء الكثير والقليل. لا فرق بين الماء الكثير والقليل
18:38لكن في القليل النهي يتأكد لكن في القليل النهي يتأكد ايضا فائدة تنبيه اخر الماء الكثير جدا الماء الكثير جدا كماء البحر لا يدخل في النهي. كما البحر لا يدخل في النهي
19:08تنبيه ثالث. الماء الذي يتغير بين حين واخر. يتغير بين حين واخر يعني ليس جاري ولا مستقر. مثل ماء البرك. الماء الذي يتغير بين حين واخر الاولى تركه الاولى تركه وعدم البول فيه او الاغتسال
19:48مسألة مسألة ما حكم الماء بعد البول فيه ما حكم الماء بعد البول فيه؟ واضحة المسألة؟ ايه. اذا بها طيب وش حكم الماء طبعا اختلف العلماء في ذلك اختلف العلماء في ذلك
20:16والراجح ان شاء الله انه لا ينجس الا اذا تغير اذا نقول انه لا ينجس الاصل فيه الطهارة الا ان يتغير والحنابلة قيدوه بالقلة. الحنابلة قيدوه بالقلة. قال فان كان اقل من قلتين ينجح. حتى ولو لم طيب
20:56تغير رائحته ولونه. ايه. اي وحدة. يقولون لا يقولون اذا بال في اقل من قلتين. خل حلال يا شيخ. ايه. لا قول هذا نعم اذا تغير بالثلاثة التغيرات المعروفة طيب مسألة اخرى ما حكم الماء بعد الاغتسال فيه من الجنابة
21:26ما حكم الماء بعد الاغتسال فيه من الجنابة الصحيح طبعا نحن نترك الخلافات لكن يكفينا الراجح ومن اراد ان يتوسع من طلاب العلم فليتوسع. الصحيح انه باق على طهوريته. الصحيح انه باق على طهوريته
21:56مسألة اخرى يمكن قبل الاخيرة هل يرتفع؟ هل ليرتفع حدث من اغتسل في الماء الدائم هل يرتفع حدث من اغتسل في الماء الدائم الجواب نعم وهو الصحيح. نعم وهو الصحيح
22:31نعم؟ حدث من اغتسل في الماء الدائم ارفع صوتك كيف ينجس وهو اغتسل؟ الا اذا احدث فيه شيء لكن اغتسل فقط لا يمكن ان لان النجاسة معنوية. بل يقول المؤمن لا ينجس. النجاسة شيء معنوي. قصدي
23:11الجنب شيء معنوي في الجسد ما يمكن ان يظهر له حس. فلا يمكن ان يتنجس بمجرد اغتساله ابدا. الا اذا بالك اكرمكم الله او غاط. الحديث الذي بعده ذكر المصنف رحمه الله فيما نقله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء
23:41احدكم فليغسله سبعا. ولمسلم اولاهن بالتراب بس ما عندك شي اخر؟ بس ولو في حديث عبد الله بن مغفل عندكم وجعله السابع عندكم؟ ايه نمشي؟ ايه. اقرأ لان مرتبط مع بعض. وله في حديث عبد الله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في
24:09فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب. طيب. اختلاف عندنا هذا جعل هذا الحديثين حديثا واحدا لا بأس. طيب اه في الحديث الاول اه موضوع الحديث بيان كيفية تطهير نجاسة الكلب. بيان كيفية تطهير نجاسة الكلب
24:35والكلب حيوان معروف جمعه كلاب وقوله هنا اذا قوله عليه الصلاة والسلام اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. قوله اذا شرب هذه اللفظة شرب تفرد بها مالك تفرد بها مالك وجميع الرواة رووه بكلمة
25:20وجميع الرواة رواه بكلمة ولغ طيب قول هنا اذا شرب الكلب او اذا ولغ على رواية اخرى في اناء الاناء معروف. الاناء الذي يشرب فيه او يوضع فيه الاكل او الى غير ذلك من الاواني المعروفة. في اناء احدكم
26:01قوله هنا احدكم هذه اضافة لا مفهوم لها. لانه لو شرب في اناء غيرك واردت تستعمله لابد ان بهذا الامر الصنيع. فنقول اضافة هنا لا مفهوم لها. فليغسله سبعا لا من الامر قطعا
26:21اللام للامر. وقوله فليغسله سبعا. لابد من السبع لابد من التسبيح لابد من التسبيح ولمسلم هنا قوله يعني ان الحديث السابق للبخاري. بخاري ومسلم. للبخاري ومسلم. ولمسلم قال اولاهن بالتراب اولاهن بالتراب
27:01هذه فيها اشكال. فهل يغسل الاناء بالتراب يعني يحركه بالتراب ثم يغسله ست مرات بالماء او يجعل آآ غسله فيها ماء مع التراب ويعتد بها واحدة فيه اشكال. انظر للحديث الذي بعده حتى
27:31يأتينا حل الاشكال قال وله في حديث عبد الله بن مغفل انن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء اي فاغسلوه فاغسلوه سبعا. وعفروه الثامنة بالتراب. طيب
27:51عندنا امران الامر الاول قال في الحديث الاول اولاهن. واضح؟ ايه. وهنا قال الثامنة اليس هنا اشكال ظاهر؟ الا فيه اشكال ها؟ فيه اشكال. زين. طيب والاشكال الاخر؟ قال سبعا. وهنا قال
28:11الثامنة في الحديث الثاني الاخير يقتضي انها ثمان مرات اليس كذلك؟ صح. والحديث الاول يقتضنها سبع ولا ندري ماذا نصنع بالتراب. طيب. كيف نجمع بين الحديثين؟ الجمع بين الحديثين ان
28:34انه يغسل سبع مرات ان غسلت الاولى منه هن معها تراب يغسل سبع مرات الغسلة الاولى منهن معها تراب. طيب نأتي نزل الحديثين عليها. طيب قال اغسله فليغسله سبعا خلاص غسله سبع مرات. ففي
29:07الاول طلبا يغسل سبع مرات وفي الغسلة الاولى يوضع معها تراب. وفي الحديث الثاني عد الغسلة التي معها تراب عدها غسلتين. وهنا لم يقل وعفره الثامنة لا يقصد الترتيب. انما في غسلة من الغسيلات الغسلات الثامنة بالتراب. وذلك يقول
29:37ما قال هناك سبع قال وعفروها الثامنة. يعني انه عد الغسلة التي معها تراب ثمان. يعني عدها غسلتين هذا الذي جمع اهل العلم هذين الحديثين عليه. يعني يا شيخ يخلط الما بالتراب يصير طين؟ ايه. يخلطه به به
29:57يجعله يصاحبه تراب. اي تراب ولا يلزم تراب. يعني موب الاولة تراب بس. لا ثم لا. لا لا يصاحبه بالماء طيب قال هنا منه سبعا واضح؟ اذا انت سوف تغسل الاناء سبعا. اولاهن اولى الغسلات
30:27بالتراب. هل يا ترى يعني غسلة التراب واحدة وبعدين نغسلها سبع مرات بالماء ست مرات بالماء ام ان الغسلة الاولى معها تراب؟ وست غسلات بدون تراب الاولى معها تراب فهو قال فاغسلوه سبع فليغسلوه سبعا. هالسبع هذي اولاهن قال بالتراب
30:57ما قال قال بالتراب يعني داخل فيها التراب واضح؟ هذا الحديث. هناك قال فاغسلوه سبعا. اغسلوه سبع نفس السبع الاولى. قال هنا اعثروه عفروه الثامنة بالتراب وهو يقصد الغسلة الاولى التي معها تراب فعدها ثامنة. عد التراب ثامنة مع انه مشترك مع الماء
31:23يعني التراب اشترك مع الماء وعده ثامنة. القضية في قضية الاعتبار بس. هنا يعتبر سبع اولاهن بالتراب فلم فلم يعد التراب غسله. عده داخله غسلة داخلة في الماء. وفي الحديث
31:43الاخر اعتبر التراب غسلة. يعني لما حينما يغسل الاناء بالتراب والماء فيقول هذه اثنتين باقي ست اي نعم فهنا يقول الثامنة بالتراب ولا وليس المقصود قوله وعفروه الثامن انها تكون الاخيرة لا
32:03الا يلزم لانه لو قال احد بهذا لاحتجنا الى غسلة تاسعة. كيف نستخدم الاناء وهو في تراب ما يمكن لابد من ازالة التراب. طيب الكلب اكرمكم الله يشرب به بلسانه او بشفتيه. ها؟ بلسانه. ولذلك يقول اذا ولغ. اذا ولغ الكلب
32:33هذه الرواية التي اتفق عليها الرواة خالفهم في ذلك مالك. طيب من فوائد الحديث ترى فوائد الحديث يا ايها الاحبة تخرج لك الاحكام تبين لك الاحكام. طيب الاولى ان الكلب
32:56بين قوسين ريقة نجس ان لعاب الكلب نجس وكذلك ما يخرج من بدنه من بول وعرق. وكذلك ما تخرج من بدنه من بول وعرق والحقيقة انا يعني الى الان لم اجد بحثا كافيا
33:31في مسألة التعامل مع كلاب التي اذن باستخدامها الثلاثة. ما لم اجد شيئا يشفيني وهذا تقصيرا مني في البحث. فمن ذا الحين لا احد يسألني. انا احتاج بحث ولعل ان شاء الله في الدرس القادم يعني اه
33:51اه اه نبحث هذا الامر الموضوع. كل واحد منكم يجتهد. نريد تفصيلا كافيا شافيا في مسألة الان. يعني هل ريقها ابها. طيب هذه الثلاثة الان اذا ولغت في الكلب في الماء في في الاناء. الكلب اذا ولغ في الاناء هل هو معفون عنه؟ او ان الحكم واحد او يتحرز
34:11على كل لعل ان شاء الله يحصل هذا. طيب ثانيا ان نجاسة نجاسة الكلب اغلظ النجاسات اغلظ النجاسات. ومن الخطأ وقد اخطأ من قاس عليه الخنزير او غيره. وقد اخطأ ان نجاسة الكلب من اغلظ النجاسات وقد اخطأ من
34:41عليه الخنزير او غيره وجوب وجوب تطهير ثالث الفائدة الثالثة تطهير ما ولغ فيه الكلب سبع مرات سبع مرات والاحسن ان تكون الاولى بالتراب. والاحسن ان ان تكون الاولى بالتراب
35:18لكن لو ان انسان جعل الثالثة والرابعة والخامسة بالتراب لا حرج. حتى لو جعل السابعة بالتراب لا حرج لكنه سوف اضطرينا غسل مستقل. الفائدة الرابعة التطهر او تطهير الاناء تطهير الاناء. من بول الكلب
35:51وعذرته من باب اولى. تطهير الاناء من بول الكلب. اكرمكم الله وعذرته وعذرته او لا من باب اولى ومن الفوائد انه لا يجزئ لا يجزئ عن التراب غيره ومن الفوائد يعني لو صابون اي ما ينسف ان شاء الله مسألة
36:41اثبات اثبات اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم اثبات اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على صدقه الدالة على صدقه. وصحة ما جاء به حيث اثبت الطب حيث اثبت الطب
37:21غلظ نجاسة لعاب الكلب غلظ غلظ نجاسة لعاب الكلب وما يشتمل من امراض وما يشتمل من امراض طيب مسألة مسألة لا بد لا بد من التراب اب انا كتبناه في الواد لكن اكتبوها لابد من التراب في احد الغسلات
38:21وقد اثبت الطب الحديث وقد اثبت الطب الحديث ان هناك وقد اثبت الطب الحديث ان هناك دودة لا تزول الا مع التراب. ان هناك دودة لا تزول الا مع التراب
38:56سبحان الله العظيم وهذي من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم طيب. هنا مسألة من التي اردت بحثها ما حكم صيد نعم هل يغسل؟ هل يغسل صيد الكلب معلم سبعة مرات هل يغسل صيد هل يغسل صيدا
39:36الكلب المعلم سبع مرات بل صيد هل يغسل صيد الكلب المعلم سبعا مرات الجواب قال العلماء قال العلماء لا يغسل فكما ان فكما ان فكما ان اثر البلوغ فكما ان
40:16اثر البلوغ يذهب بالتراب والماء فكما ان اثر الولوغ يذهب وبالتراب والماء فان اثر الصيد يذهب بالطبخ فان اثر الصيد يذهب بالطبخ طيب اذا ولغ الكلب في في شيء جامد
40:56اذا ولغ الكلب في شيء جامد. اذا ولغ في شيء جامد فالصواب الصواب ان حكمه حكم الفأرة. ان حكمه ان حكمه حكم الفارة ماذا نصنع بالفارة؟ اذا جامد شيل يؤخذ ما حوله يزال ما حوله. فيراق ما حول المكان فيراق
41:39ما حول المكان هذا في جامد فقط. هذا في الجامد فقط طيب والسائل؟ ها؟ كله. كيف؟ ان تغير لا لو آآ ولغ الكلب في السائل يراق. يراقب يراق خلاف هذا هذا نأخذ ما حوله
42:09ثم ذاك فليرقه في رواية حتى ولو ما دام ولا خلاص بدليل ان اصلا الكلب لن ترى نجاسته لن ترى نجاسته. بارك الله فيكم وكتب اجركم ونفعكم بعلمكم. وجعل يعني امانة خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى. ما دام في هذا الحديث الثالث عندكم نكتفي به. والله الله والله يا اخواني شوفوا
42:39انا اكرر واقول سوف تغتبط ان شاء الله. لانك تمشي مشي يعني اه مشي اه بطيء ثم وهذه الاحاديث مخرجة جاهزة. جاهزة للاكل. خلاص ما عليك بس الا حفظ الحديث. وحديث سبحان الله العظيم على فرض
42:59انك حفظتها وما اتقنتها سوف تستفيد فيما بعد تستفيد منها باذن الله. ان شاء الله هذه يا ولدي هذه المسألة اللي اقول انا ابغى فيها جواب شافي كافي انا قاري معكم قبل لا تسألوني اذا ولغ في اناء طبخ ويعني
43:29وهو بيطبخ فيه بدل ما يغسله سبع مرات طبخ فيه ماء ثم كبه هل يجزئ؟ بناء على اللي هو آآ حكم الصيد ايه يزول قد الله اعلم لكن قد يكون هذاك يعني خفف عنه لانه مأذونا فيه. ومع ذلك قال انه يذهب الطبخ
43:49ومنها بعيدة من مسألة زميلك. لكن ان شاء الله لعل ان شاء الله يعني لعل هذا مما يجعلني احث نفسي على اني ابحثها بحثا مستقل باذن الله. الله يحسن لك. ان شاء الله. جزاك الله خير
44:09خلاص بس لا يدري عنك الوالد. اذا اذا رأى الكلب خرج من مكان لكنه ما تأكد هل ولغ في الاناء؟ الاصل السلامة. الاصل السلامة. نعم قل لو عدم التراب اه بعض العلماء يقول اجزي عن غيره لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ذكر هذا لكن انا ما ما اشرت اليه تعمدا
44:39طيب