شرح كتاب عمدة الأحكام ( ١ ) الشيخ عبد الله بن غلفيص
0:00طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد ايها الطلاب طلاب العلم
0:39الله. في هذا الدرس درس في عمدة الاحكام. هذا الكتاب العظيم وقبل ان اتكلم في هذا الكتاب وما يتعلق به اقول يا اخواني ويا ابنائي طلب العلم عزيز وليس كل احد يستطيع حتى وان بدأ في بداية الامر فانه سرعان ما
1:19تأتيه المشاغل وتصرفه الصوارف. وها انتم يعني ترون بام اعينكم في دروس كثيرة مرت معنا ومع غيرنا من مشايخنا. حينما يبدأ الدرس ترى الاعداد الهائلة الكثيرة ثم سرعان ما يبدأ التراجع. هذا بلا شك امر محسوس
1:49لكن الانسان يا اخواني يحرص الا يكون من هؤلاء. يا ايها الاحبة طلب العلم طريقة ولكنه في نفس الوقت يسير على من وفقه الله عز وجل. اعلم رعاك الله ان طلب العلم في اول الامر قد يثقل قليلا ويصعب عليك. لكن باذن الله عز
2:19عز وجل متى ما وطنت نفسك واجتهدت وصبرت وصبرت يصبح عليك سهل بل ستجد ان شاء الله مع الوقت مراحل تبدأ في نزاع بينك وبين نفسك اذا اردت ان تترك الدرس وقد حدثني والله يا اخوان بعض الاحبة يقول اكون في صراع من بعد العصر وانا في صراع احضر الدرس ما احضر
2:49اذهب ما اذهب طيب عندي اشغال آآ هل اتجاوزها؟ لا اتركها؟ يقول فابدأ في صراع. ثم معها بعد هذه المرحلة تصل الى امر خلاص. ما تستطيع تتخلف عن الدرس. يصبح همك. قل ما
3:09يعني ذيك الليلة اللي تغيب عن الدرس حقيقة والله يا احبتي. ما تجد راحة. ما تجد لذة تشعر انك يعني فقدت شيء. وهذا يا اخوان ليس يعطيه الله كل احد. لا. واضرب لكم مثالا
3:29لربما يحصل لبعضكم. انظر في نفسك في يوم من الايام لم تقرأ وردك من القرآن. او قصرت في وردك كيف يكون اخر اليوم عندك؟ ما تجد مشغول الاشغال كثيرة تحس انك ما انجزت شيء
3:49تحس انك مهموم ودك تفعل شيء ما تقدر يعني الاشغال امامك لا تقدم ولا تؤخر. ترى هذا يا اخواني من توفيق الله للعبد. حيث ان الله عز وجل يجعلك تنتبه لنفسك. غيرك اصلا ما عنده نصف وردك. نصف وردك ما عنده. بل ما عنده
4:19ربع ومع ذلك لا يبالي. يفوت الورد ما يبالي. يعني لو سئلت وقلت وش فيك؟ قال والله انا ما قرأت وردي اليوم يمكن بعض الناس يضحك عليك. يقول يا رجال انت احسن من غيرك. غيرك ما يقرأ هذا. وانت تنظر الى نظرة
4:39غير النظرة التي ينظر اليها الناس. وانا اقول هذا يا اخواني ان الله عز وجل وفقك لهذا الامر. وجعلك تحاسب نفسك فمتى ما وقع عندك مثل هذه المحاسبة اعلم انك على خير. واعلم انك الى خير
4:59متى ما وجدت نفسك تحزن على فوات العبادات. بعض الناس يا احبتي يفوت في الدرس والدرسان والثلاثة ولا يبالي ولا يهتم ولا يغتم. بعض الناس يفوته قيام الليل. ويقوم مبسوط. ولا كائن شيء كان
5:19بينما تجد سبحان الله بعض الصالحين اذا فاته قيام الليل كأنه فاته صلاة الفجر. والله الذي لا اله غيره يا احبتي ان يحزن على فوات قيام الليل اكثر من حزننا على فوات صلاة الفجر
5:39موجود هذا ترى المؤمن يا اخوان ينظر بنظرة العلماء بنظرة المشتاقين الى الله عز وجل. لانه يقول لو ان لو اني لو اني كنت استحق ان اكون ممن يصف قدميه بين يدي الله لايقظني. لكن ذنوبي حالت بيني وبين تلك الوقفة
6:09ذنوبي حالت بيني وبين الخلوة بربي وكثير من الناس يا اخواني قيدتهم ذنوبهم والله ما يأتون لهذه الدروس دروس شيخنا الشيخ محمد ولا الشيخ بريك ولا مثل هذا الدرس؟ كثير من الناس مقيدين ترى قيدتهم الحياة وما عندهم شيء ترى
6:29به. هذا امر. الامر الاخر اخواني الذي انبه عليه اياك واحذر وانتبه ها ان يأتيك الشيطان فيشعر انك اصلا ما استفدت من الدروس. هذا انا حضرت كتاب وانتهيت اشعر ما عندي شيء
6:59الا يحصل هذا عند بعض طلاب العلم؟ قل انا احس اني ما استفيد. هذا غير صحيح هذا على فرض على فرض انك تغلق الكتاب ولا تفتحه الا في الدرس. هذا على فرض. لو كان هذا لقلنا والله انك
7:19يستفيد الكثير وانت لا تدري. نعم. واحيانا قد لا تعرف قيمة هذه الدروس الا حينما تمر عليك بعض المسائل العلمية فتتذكر بل احيانا يعني تهدى الى الصواب وقد لا تذكر يعني الفائدة هذي من اين اتتك؟ هذي معنى انا ما ادعو ان تأتي فتعلم الناس علم لم تقف عليه لا
7:49لكن اذا قلت احيانا خلاص تكون المعلومة عندك صحيحة. هذا من توفيق الله عز وجل ثم باسباب هذه الدروس. لذلك لا يأتيك الشيطان فيزين لك انك ما تفهم من الدروسين. انك ما تستفيد من الحضور. هذي ترى من حبائل ابليس. فاحذر
8:09رعاك الله. الامر الثالث ايها الاحبة اجتهد وعليك بالاستمرار استمر. بدأت في درس لا تنقطع منه. بدأت وانت تقتنعت بهذا انك تستمر به لا تنقطع ابدا. كن صابرا على هذا الطريق. ومثل ما قلت لكم يا ايها الاحبة الطريق في
8:39في اول الامر شاق الان انظر الى صيام رمظان اول ما نبدأ يصوم الانسان يجد مشقة في الاولى ثم سرعان ما يخلص. الدورات العلمية اذا بدأت يجد الانسان انسان بعظ المشقة في اول الامر ثم يصبح الامر
8:59خلاص امر طبيعي وهكذا الدروس. هكذا طلب العلم. ومرة من المرات كنا في اجتماع في هذا المسجد واعجبتني كلمة قالها احد طلاب العلم. قال بعض طلاب العلم يكتفي انه كان
9:19طالب علم. انه كان طالب علم. والان خلاص ما ما يصنف من طلاب العلم. الان عنده طلب علم طيب وش طلب العلم اللي معك الان؟ ما ما عنده شيء. يا اخواني شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والله مات وهو يطلب العلم
9:39لولا انه يا طويل العمر كان ما قرأ عليه الكتب. وتمر عليه مسائل يحتاج الى احيانا يضطر الى بعض الموظفين عنده وبعض طلاب العلم عنده يقول راجع للمسألة في الكتاب الفلاني. وكثيرا ما يقول
9:59المسألة تحتاج مراجعة تحتاج تأمل تحتاج نظر احنا ما معنى ذلك انه مستمر في طلب العلم فلا يا اخواني يكون نصيبنا من طلب العلم سنتين او ثلاث او اربع او عشر لا
10:19في طلب العلم. ستحصل خير. وليست بالظرورة يا احبتي. ليس بالظرورة ان تصبح عالم مثل العالم الفلاني. يكفيك يا اخي ان يكون عندك من طلب العلم ما تنور به نفسك ثم تنور به الناس
10:39انا والشيخ محمد سافرنا للسودان دروس هناك والله يعني يصبح الانسان هناك يرى الناس بامس الحاجة. ولا اقول يعني النجعة فاقول السودان عندك هنا الان. الان العامة والله لو جلست في وسط العامة لوجدت نفسك شيخ
11:09ولا ادعو هذا بالاغترار لا اريد ان ابين لك ان الناس في حاجة وجد من وجد من خريجي الجامعات بل وتخصص دراسات اسلامية شريعة صوم تتعجب تتعجب في يعني آآ علمه
11:39ما عنده شيء اخذ الشهادة وركنها وتوظف بها وعاش في دنياه. هذا ترى هذا طالب الشريعة اللي تخرج هذا ترى مر على جميع مفاتيح العلم مر على مفاتيح العلم. يعني طالب علم جاهز. لكن ما معه شيء. هذا هذا ما يقال هذا يقول كان طالب علم
11:59هذا يقال له كان طالب علم فاحذر ان يقال عنك كنت طالب علم. طالب العلم يا اخواني يستمر ويصبر ولا يمل ولا يضجر. والله المستعان. طيب اقرأ لنا كتاب المؤلف موجودة عندك؟ نعم. مقدمة الوقت. قال الشيخ الحافظ
12:29تقي الدين. لي اخبرني ها اخبرني الشيخ صالح لا مكتوب عندك خطبة الكتاب للمؤلف قال الشيخ الحافظ تقي الدين ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله تعالى. الحمد لله الملك الجبار. ايش؟ بسم الله. بس في قبله هنا كان مقدما. لا بأس
12:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين المسلمين اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. اخبرني الشيخ الصالح يوسف ابن ابن
13:19ابن ابن جمهور ابن جوهر المنبجي بها في مجالس اخرها تاسع عشر ربيع الاخر سنة سبع وثلاثين وست مئة بقراءته وانا اسمع واقابل على نسختي قال انبأنا الشيخ الامام العالم الحافظ محدث الشام ابو محمد عبدالغني ابن عبد الواحد
13:39ابن علي ابن سرور المقدسي رحمه الله. خلاصة الكلام هذي هذي مقدمة للمؤلف. الان الان يبدأ في المقدمة. الان كل كتاب له مقدمة فالان هذا المؤلف يخبرك ما هو سر هذا الكتاب ما هو سببه؟ لماذا الفه؟ هذا هو نعم قال
13:59الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات الارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على النبي المصطفى المختار وعلى اله وصحبه الاطهار. اما بعد فان بعض
14:19اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان. طيب اذا هذا الامر الاول يقول هذا يقول سألني اخواني اختصار جملة في احاديث الاحكام. اللي هو هذا الكتاب. طبعا لتكن مختصرة وتكون سهلة في تناول
14:39طلاب العلم ومع ذلك اشترطوا عليها او بمعنى اخر طلبوا منه ان يكون ان تكون هذه الاحاديث فيما اتفق عليه الامامان من هما البخاري ومسلم. والمؤلف رحمه الله التزم بهذا فيأتي بما اتفق عليه. اتفقا عليه او
14:59ورد به البخاري او مسلم نعم. مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل
15:19الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل رحمه الله رحمة واسعة. وكما لا يخفى عليكم ايها الاحبة ان التصانيف في هذا العلم في علم الحديث كثيرة جدا
15:39انتهرت وتنوعت واختلف اختلفت اهداف العلماء ومقاصدهم في هذا التأليف فهناك من الف الجوامع التي تجمع ابواب الدين كله. فيأتون فيها يروون فيها الاحاديث باسانيدها النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يذكرون كل كل شيء. الصحيح والضعيف. وطالب العلم عليه ان
16:09ثم جاء من بعدهم او يعني في زمنهم فالفوا المصنفات التي تجمع بين الاخبار المرفوعة والموقوفة الاثر هذا بمنهج اخر. ثم جاء من الف في السنن التي تقتصر غالبا على احاديث
16:29الأحكام مثل هذا الكتاب لكن هذا مختصر ايضا. لكن هناك يأتون بالسند ثم يأتي بعد ذلك كموقع مالك وغيره يأتون يتكلمون عن احاديث الاحكام. ثم جاءت المختصرات وهذا منها التي
16:49يكتفى فيها التخريج والراوي فقط. ما يأتون بالسند الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الكتاب هو منها وهو كتاب مهم جدا ومؤلفه رحمه الله ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن
17:09علي بن سرور المقدسي ولد سنة خمسمائة وواحد واربعين للهجرة وتوفي سنة ست مئة يكون عمره تقريبا تسعة وستين واحد بل تسعة وخمسين نعم ينقص عن الستين. وهذا الامام بعد ان الف هذا الكتاب يقول
17:39الشيخ الكريم الخبير من سنة من قرن من سنة سبعمية او ثمانمية ما وجد احد من طلاب العلم الا ويقال عنه انه يحفظ هذا الكتاب. ولذلك انا ادعوكم وانا اعرف اه
17:59يعني وصلني خبر ان بعضكم جاهز. انا يعني الى حفظ هذه احاديث هذا الكتاب. خاصة وانها احاديث يعني جا سهلة التخريج. ما يحتاج بخاري ومسلم. البخاري او مسلم. ما في احتمال
18:19رابع اما رواه البخاري ومسلم او رواه البخاري او رواه مسلم. ثلاث احتمالات. فانا الحقيقة ادعوكم خاصة يا ايها الابناء لمن وجد عنده وقتا. وهذا والله والله يا شباب هذا وقت الطلب
18:39جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال اطلبوا العلم قبل ان تسودوا يصبح عندك بيت وشغلات تكون مسؤول وعندك امور والناس يقصدونك في حاجاتهم. الامور تصبح رب اسرة كبيرة
18:59تصبح مسؤول عن امم الان الحمد لله مسؤول عن يمكن اللي متزوج هو وزوجته واهله بس ما عنده امور وشاف العائلة وامورهم وكذا يحلونها بكيفهم. ما عندك منها شيء. فلذلك هذا هو هذا وقت الطلب. فانا الحقيقة
19:19ادعوكم جميعا الى حفظ هذه الاحاديث ولا تقل انا عندي برنامج انا عندي والله حفظ هناك ابدا ارسل لي احد الشباب حكمة عجيبة قال اذا اردت ان تنجز ايه اذا اردت ان ينجز شغلك فاسنده الى مشغول. واضح العبارة؟ يعني عندك شغلة تبيها تنتهي
19:49اعطها انسان مشغول لا تعطيها انسان فاضي. ليش؟ لماذا؟ المشغول سوف يدخلها في برنامجه ويجعل لها وقت يعتمدها. والفاضي يقول ان شاء الله انا فاضي متى ما بعدين انا فاضي
20:09اسويها اقدر اسويها تروح علي الايام. بينما الشغل خلاص يرتبها ويجعلها لك في مكان خلاص ينجزها. فلذلك اقول مهما كان عندك من البرامج اقول فرصة فرصة ثمينة جدا جدا. وكنا ندرس هذا الشيء الكتاب عند الشيخ بن سعود بن عبد الرحمن الحقباني رحمه الله. توفي انا والشيخ
20:29محمد وبعض طلاب العلم المعروفين هنا في المحافظة وكان من يعني استفدنا فائدة عظيمة ومنهم عمك محمد اي نعم. في الحقيقة هاقول انا ادعوكم ان الى حفظ هذا الكتاب هذا الامام رحمه الله كان اماما عجيبا من اخباره انه اذا
20:59الفجر جلس يعلم الناس القرآن. يعلم الناس القرآن. حتى ترتفع الشمس. فاذا ارتفع اقبل على صلاته. الى قبيل الظهر. هكذا قال عنه دكتور عبد الكريم الخميني يقول الشيخ يعني الواقت ما بين هذا الى
21:29قرابة خمس ساعات. والخمس ساعات يعني حقيقة قليلة على ثلاث مئة ركعة. لكن يقول مع لو حسبناها الشيخ على الدقيق يقول لو حسبناها لوجنا لوجدنا ان الركعة المجزية تأخذ دقيقة وخمس ساعات
21:49في ستة في ستين ثلاث مئة ثلاث مئة يقول ممكن يقول وهذا يعني قد يكون فيه بعض الصعوبة لكن يقول جاء عن الامام احمد رحمه الله انه يصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة. يقول واللي يقول لكن هذا في اليوم والليلة اربعة وعشرين ساعة
22:09نعم هذا جاء عن الامام احمد رحمه الله انه يصلي ثلاث مئة ركعة في اليوم. والله امورنا عجيبة يا اخوان والله امورنا عجيبة. اي والله. والله من لم يبكي نفسه مشكلة. ومع ذلك يقول الشيخ حتى لو
22:29وفعلا حتى لو ما وصل له ثلاث مئة ركعة الم يقبل على الصلاة الى قبيل الظهر؟ على انه وش نسوي يا اخوان لحد يتعذر الان بالدوامات قبل الدوام وش قلنا نسوي؟ نعم بعض الناس يقول ايه يا رجال هذولا الناس انت يا متقاعدين لان
22:49عمل قبل العمل شنو كنت تسوي؟ نعم لابد يا اخواني المؤمن يحاسب نفسه. حتى حتى تفلح تنجح تسعد في دنياك واخراك. ايضا كان هذا الامام رحمه الله من الغيورين المنكرين للمنكر. كان ينكر المنكر بحكمة. ومن المعلوم اخواني ان طالب
23:19العلم يجب يا اخواني ان ان لا يقتصر على شيء معين يكون يقول بس على طلب العلم وعلى العبادة وعلى لا ايضا معروف والنهي عن المنكر هذا من اعظم شعائر الدين. ولكن انكر المنكر وامر بالمعروف بحكمة
23:49من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه فلا تأتي الى منكر لا تستطيع بيد الا بلسانك وتأتي تغير بيدك الى غير ذلك من الحكم التي ليس هذا المجال الكلام فيها. المقصود انه يعني كان اشتهر بهذا
24:09فكان غيورا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. توفي كما ذكرنا لكم في سنة ست مئة رحمه الله رحمة واسعة وقد الف من الكتب حتى الف في الرجال وحتى كتاب تهذيب تهذيب هذا عالة على كتاب له. فالمقصود انه عالم
24:39وفقه الله عز وجل اه تأليف هذا الكتاب العظيم الذي بين ايدينا. نعم قال المؤلف رحمه الله اولا كتاب الطهارة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته
25:09الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما ما جرى اليه. نعم. كلكم نسختكم واحدة ولا تختلف؟ اكيد تختلف. ومن كانت هجرته ايش عندك يا شيخ
25:29الى دنيا يصيبها او يتزوج. اي نعم. عندكم بعضكم يقول ينكحها. ولا ما فيه ها؟ شلون؟ ها ها احسنت نعم في بعض وهذه روايات طيب قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة انت
25:59تحفظ في آآ كتب متون آآ القاسم. ايه. طيب كتاب الطهارة الطهارة في ما هي النظافة؟ الطهارة في اللغة هي النظافة وفي الاصطلاح ارتفاع الحدث وزوال النجس. وتطلق على نفس نفس التطهر وهي بهذين المعنيين حسية. اذا في الاصطلاح ارتفاع الحدث وزوال النجس
26:29وتطلق على نفس التطهر وهي بهذين المعنيين حسية. وتطلق على المعنوية وهي طهارة العقيدة والاخلاق والاعمال. وفي هذا قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ويقابل ذلك قوله عز وجل انما
26:59كون نجس. فهذه نجاسة معنوية وطهارة معنوية وقد بدأ المصنفون في الفقه وحديث الاحكام كتبهم بالطهارة والسبب لانها مفتاح الصلاة. التي هي اكد اركان الاسلام التي هي اكد اركان الاسلام. بالمناسبة طبعا آآ كما تعلمون
27:39الدرس ليس درس املاء وشرح مسترسل قد اعيد بعض الجمل للفائدة والان الحمد لله ما دام مسجل جزاهم الله خيرا الإخوان يمكن الإنسان يرجع لو اراد. إذا بدأ يبدأ العلماء تصنيفهم بالطهارة وذلك لانها مفتاح الصلاة التي هي اكد
28:09اركان الاسلام. بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يوجد بل كان الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة. طبعا تركه تهاونا وكسلا. واما الجحود فلا. من جحد شيئا
28:39معلوم معلوم من الدين بالضرورة فانه يكفر. فمن جحد الصلاة كفر ومن جحد الصيام كفر ومن جحد الزكاة لكن من تهاون؟ من تهاون في الصلاة على الصحيح انه يكفي تركب من تهون
28:59الزكاة ما يكفر لكنه يقاتل ومن تهاون في الصيام ايضا يعزر يعزره الامام يؤدبه لكن نقول الاهم من الاهم في الموضوع ان انه لا يوجد ركن تركه كفر الا الصلاة. وذلك لاهميتها. فلهذا بدأ العلماء كتبهم بكتاب
29:19لانه مفتاح الصلاة التي هي اعدد اركان الدين و ثم مناسبة قد لا تكون مما قصده العلماء بالذات وهي تذكر تذكر المتعلم عند بدء تعلمه بتطهير قلبه واخلاص النية. هذا كلام جميل. من كلام الشيخ محمد ابن
29:49رحمه الله تطهر تذكر الانسان بان يطهر نيته ويخلصها لله سبحانه وتعالى بان يقصد بذلك وجه الله والدار الاخرة بهذا العلم وحفظ الشريعة الاسلامية ونشرها بين الناس ورفع الجهل عن نفسه وعن الناس جميعا. ولا تقل ليس الناس بحاجتي لا لا تقل هذا
30:19قاله غيرك وندم قاله صاحب ابن عباس رضي الله عنهم عنهما لما كان ابن عباس يختلف على النبي عليه الصلاة والسلام. قال له صاحبه يا ابن عباس كيف يحتاج الناس اليك وهؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
30:39فلما مضت الايام وتعلم ابن عباس وذهب جيل الصحابة احتاج الناس. الى علم ابن عباس رضي الله عنهم فانت كذلك يقول الامام احمد لا شيء يعدل العلم يعدل العلم لمن صلح
30:59نيته الله اكبر. قالوا يا امام كيف تصلح النية؟ قال ان ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه وعن الناس. خل هذي نيتك. لا من اجل ان يقال الناس طالب علم ولا ان يقال فلان
31:19ما شاء الله في درس في الدروس لا يعني يغيب عنها او فلان يصاحب طلاب العلم الكبار او غير ذلك من من الملاحظ التي قد تنفلت النفس وانت لا تدري. فانتبه القلب هذا خطير. جاهد
31:39بنفسك جاهدها اجعلها عملك خالصا لوجهه. طيب قال هنا عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث على اهمية
31:59وعلى مكانته حتى ان الامام البخاري قيل ادخله في سبعين. من ابواب في كتابه لا يوجد مصنف من مصنفاته للعلم الا ويدخل هذا الحديث في الا ما ندر وذلك لاهميته. ومع اشتهر هذا الحديث وعظمه الا انه لم
32:29يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام الا من؟ عمر. عمر رضي الله عنه. لم يحتاج جواب. ولا لم يروه عن عمر الا علقمه. ولم يروه عن علقمة الا رجل اخر. حتى
32:49وصل الى الرابع فانتشر واشتهر. فسبحان الله العظيم. مع ان عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يعني على المنبر وهذا علقمه يقول سمعت عمر رضي الله عنه يقول على المنبر
33:09سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك سبحانه العظيم يكون هذا الحديث من الغريب يعني لم يروه في طبقات الا واحد لكنه بلا شك حديث صحيح هذا الحديث يا ايها الاحبة عظيم. بعض العلماء جعله نصف الدين. بعض العلماء
33:29جعل هذا الحديث نصف الدين. بعض العلماء يجعله نصف الدين. طيب اين النصف؟ اين النصف الاخر ها؟ حديث؟ عائشة. عائشة رضي الله عنها. لماذا هذاك في الترك وذا في ها هذا الجواب عندك بس ما ما صغته لنا
33:59لان شرط العمل الاخلاص. اخلاص ومتابعة. ومتابعة. وهذا في هذا الحديث. وبعضهم من جعله ثلث الدين بعضهم من جعله يعني هذا الحديث ثلث الدين. فيكون حديث ثلاثة هذا الحديث وحديث
34:19عائشة وحديث النعمان اللي في الاربعين. وش هو؟ ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات وبعض الروايات امور مشتبهة. فبعضهم من جعله ثلث الدين. وجعل الحديث بين الاخرين حديث عائشة وحديث النعمان ابن بشير. ومنهم من جعله ربع الدين. قال الامام احمد
34:49في معنى هذا الحديث رب عمل صغير تعظمه نية الله اكبر. ورب عمل كبير تصغره النية. يا ايها الاحبة دخل الجنة بغصن شوك ازاح عن الطريق. وغفر لبغي اسقت كلب
35:19ودخلت النار امرأة بسبب هرة. ودخل النار رجل ما ترك شاردة ولا ده الا قتلها من الكفار. لكنه غل شمله. الى غير ذلك الامام احمد رحمه الله قال بهذا القول من النصوص رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره تصغره النية
35:49ثم اعلم رعاك الله ان هذا الحديث في قوله انما انما انما هذي اداة حصر. هذه اداة حصر انما الاعمال بالنيات. وفيها معنيان المعنى الاول انما الاعمال بالنيات. المعنى الاول
36:29يعني انه لا يمكن ان يوجد عمل الا بنية. يعني ما يمكن احد يأتي يعمل عمل ما يدري ولماذا يعمله. اي انسان يعمل عمل اكيد بنية. فهذا المعنى الاول. انما الاعمال
36:49بالنيات يعني لا يوجد عمل يعمله الانسان الا وله نية فيه. اما ان كن عاد النية صالحة او غير ذلك. والمعنى الاخر انما الاعمال بالنيات اي لا يثاب على الاعمال الا لمن خلصت نيته. اذا عملت عمل
37:19نيتك غير خالصة فانه فانك لا تثاب عليه. وانما لكل امرئ مما نوى وانما لكل امرئ ما نوى فان نوى. اه طاعة الله سبحانه وتعالى اخلص القصد لله فله ذلك وان كانت الاخرى فله الاخرى. فلا يثاق بل قد يؤزر على عمله. يأتيه وزر
37:49هذا العمل واعلم ان النية شأنها عظيم فقد فهي تفرق العبادة تفرق الفرض من النفل. وتفرق العبادة. هل هي لله او لغير الله. وتفرق بين النفل نفسه. ايش نيتك في هذا النفل؟ الى غير ذلك منك
38:19يعني الامور التي لا بد فيها من وجود النية. بل وتبين نيتك في طلب العلم. هل طلب العلم لله او لغيره؟ هل انت تطلب العلم لله سبحانه وتعالى او تطلبه لغيره
38:39قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله هذه الجملة التي اعيدت لم تعد هكذا عبثا. لا لها معنى والا فان هذا الكلام
39:09لكن يقول من كانت هجرته الى الله ورسوله قصدا. فهجرته الى الله ورسوله اجرا. نعم. فيكون اجره عند الله سبحانه وتعالى. فمن كان سيرته الى الله ورسوله قصدا من قصد
39:29الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. طبعا فهجرته الى ما هاجر اليه يعني في الثواب وكذلك كان آآ هجرته لله عز وجل فله الاجر من الله. وان كان لغير ذلك فعليه الوزر
39:59طيب ما رأيكم اخواني في الذي يهاجر من اجل الدنيا يهاجر من اجل وظيفة. يشتغلون فيه. على هذا الحديث هاجر من اجل الدنيا لدنيا يصيبه. ها؟ ما عليه ذنب الدنيا يصيبها. هل
40:39طيب وهذا الحديث؟ ايه طيب هو هو يريد آآ الدنيا ها تبغى دنيا لا ساقه ساق الدم طيب اجيبك. من هاجر واظهر للناس. انه هاجر لله ورسوله وهو لا يريده. كمن انتقل الى مكة. ماذا قال والله مكة الصلاة فيها مئة الف صلاة. فيها العلوم
41:29والاحاديث والدروس في المسجد النبوي وهو ما هاجر لها. واضح؟ سنهاجر بارك الله فيك الى القصيم وش عندك؟ قال كل كل طلاب العلم هناك. طلاب الشيخ ابن عثيمين. وهو ما هاجر الا للتجارة. او هاجر لدنيا
41:49امرأة ينكحها لكن لو هاجر وقد اظهر هجرته انه فعلا هاجر للدنيا يقول هذا لا يثرب عليه ابدا لا يثرب عليه. طيب واعلم ان الهجرة لها ثلاثة اقسام. اعلم ان الهجرة
42:09لها ثلاثة اقسام هجرة الى المكان وهجرة للعمل هجرة للمكان وهجرة للعمل هيئة للعامل ولا يجوز السفر الى بلاد الكفار الا بثلاثة شروط طبعا الانسان الذي في بلاد الكفر يا اخوان يجب عليه يهاجر الى بلاد الاسلام. انسان في بلاد لا يستطيع ان يظهر شعائر الاسلام فيها
42:59الدين يجب ان يهاجر الى الى بلاد المسلمين. لكن طبعا هل يستطيع في هذا الزمان؟ لا. ما يستطيع لي التنظيم اللي بين الدول والحدود الان والجوازات والشغلات ما يستطيع. لكن لو ان لو فرض ان انسان استطاع ان يهاجر
43:19لوجب عليه ان يهاجم. ما دام انه لا يستطيع ان يظهر شعائر دينه. طيب ما رأيكم في ابناء المسلمين الذين يسافرون الى بلاد الكفر. الذي اهلها لو استطاعوا يهاجرون لقلنا يجب ان تهاجروا. فما بالك
43:39هذا الانسان الذي يسافر الى بلاد الكفار هجرة ولا تمشية تمشي تمشي ولذلك يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يجوز السفر الى بلاد الكفار الا بثلاثة شروط لان هنا بالسفر بسفرة الى بلاد الكفر فيه نوع من الهجرة يروح يعيش بين اوساطهم
44:09الشرط الاول ان يكون عنده علم. والشرط الثاني ان يكون عنده دين. والشرط الثالث ان يكون محتاج الى هذا لهذا السفر طيب عنده علم ليش؟ الشبهات نعم حتى يحميه من الشبهات ما ما يلبس عليه الناس في دينه. عنده دين يعني تقوى ورع يمنعه من الشهوات
44:49ان يكون محتاج الى هذا السفر مثل ماذا؟ علاج دعوة لله عز وجل هذه من الحاجة آآ اه علم لا يوجد الا هناك ها؟ تجارة. تجارة يعني تجارة لا توجد الا هناك
45:09او تجارة بتكون هناك اربح. ايه. ولابد ايه نعم هذي من الحاجة هذي من الحاجة بعد بعد توفر الشروط يكون عنده وعنده علم. فاذا ذهب من اجل هذا وان شاء الله ان هذا يدخل في الحاجة
45:39صحيح صحيح من الحاجة بندخلها تحت الحاجة لهذا السفر نقول محتاج لهذا السفر لا لا والله لا يشد من الحاجة الله يهديك ما شاء الله خلاص قصدي اجتهد نفسية نعم يا ابراهيم. ها؟ ايه ايه. لابد من توفرها. ان
46:09عنده علم وعنده دين ومحتاج. لابد من توفرها. ليس المقصود ان احدها يكفي. لا. طيب نختم ايها الاحبة فوائد هذا من هذا الحديث. وبالفوائد ايضا يتبين كثير من الاشياء وتجاوزنا الاذان. تؤذن؟ اذن يا شيخ
46:39الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة
47:39حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله الله اكبر لا اله الا الله طيب لعلنا نتوقف حتى نلتزم بالوقت ان شاء الله. واعلموا اخواني واحبابي وابنائي ان شاء الله كل يوم ناخذ
48:29طبعا تأخرنا في البداية وعندنا المقدمة اخذت علينا وقتا كل يوم ثلاثة فاظنها ان شاء الله يسيرة عليكم استعينوا بالله ستجدون ربها شيخ الهجرة ثلاثة اقسام للمكان للعمل للعامل لو شرحته بسيط طيب اه
48:49الهجرة للمكان ها شرايكم؟ ايش معناها؟ واضح ها كان الى مكان اما تهجر طيب هجرة العمل اللي هو هجر العمل نفسه اذا كنت على عمل سيء فتهجره. ترى الهجرة ليس معنى بالانتقال ايه يأتي بمعنى الترك. وهجر العامل
49:19الانسان الذي يعمل الشر تهجره. يأتي بالمعنى هذا لكن فعلا انا كنت مستعجل وما بينتها. هذا هو المعنى هذا يعتبر نوع من أنواع الهجرة. انك ان تهجر المكان السيء وتذهب للمكان. كذلك العامل تهجره. وكذلك العمل
49:39وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد