12 - شرح كتاب التوحيد - دورة الشارقة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الاخوة نواصل القراءة والمذاكرة في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد
0:20رحمه الله لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية
0:45هذه الترجمة عقدها رحمه الله التحذير من حب الدهر لان الدهر وهو تقلب الليل والنهار مخلوق. من مخلوقات الله. فهو مدبر مسخر وليس مسخر. سخره الله عز وجل. ودبره بما
1:15سبحانه وتعالى. ولهذا الامور التي تكون في الدهر وهي تقلب الليل والنهار. ليس فيها اه مشيئة او ارادة. وانما كل ما يقع ويكون بمشيئة الله تبارك وتعالى وارادته. والدهر مكرر. ولهذا السب اه الدهر سب لمستخبره
1:45مدبره لانه انما يكون كل ما يكون في وقت في الليل وفي النهار تقلب الاحوال كل ذلك بمشيئة الله. فاذا سب الانسان الدهر تسبه للدهر حب لمقلده لهذا اورد الشيخ رحمه الله هذه الترجمة في كتاب التوحيد لما في هذا من المخالفة
2:15بما ينبغي ان يكون عليه المسلم توحيد وتعظيم لله تبارك وتعالى. قال باب من سب الدهر فقد اذى الله وسيأتي الحديث في هذا المعنى اورد قول الله تعالى وقالوا ما فيه الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يملكنا الا
2:35وهذا فيه نسبة الهلاك الى الدهر مع ان الدهر ليس لهما سياح كل ما يكون اه في في الدهر هو مشيئة الله تبارك وتعالى وارادته قال وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب
3:06الليل والنهار وفي رواية لا لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. ثم اورد هذا الحديث وهو في معنى الترجمة ان الله عز وجل قال يؤذيني ابن ادم وبين ذلك قال يسب الدهر وانا الدهر
3:26فهذا السب من ابن ادم بالدهر هو سب لمسخره ومدبره والله تبارك وتعالى ولهذا سب الدهر حرام وباطل ولا يجوز. قوله انا الدهر ليس الدهر اسم من اسماء الله تبارك وتعالى انما الدهر مخلوق من مخلوقاته. فاضافه
3:56بنفسه تبارك وتعالى وبين معنى هذه الاضافة قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار هذا معنى قوله ولا الدهر اي ان تقلب الليل والنهار بمشيئة الله تبارك وتعالى وارادته. قال وفي رواية لا تسبوا الدهر وهذا فيه النهي عن سب
4:16قال فان الله هو الدهر. مثل حب الدهر وسب الايام وسب الليالي وسب في الوقت وهذا يكثر فيه كلام الشعراء والادباء نحوهم وكل هذا محرم وباطل نعم قال باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
4:46ان اخلعت من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل الشاهن شاه وفي رواية رجل على الله يوم القيامة واخبته قوله اخنع يعني اوضع
5:02ثم اخذ هذه الترجمة بعنوان باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه يعني مثل ملك الملوك ومثل شامه ونحو هذه الاسماء فهذه محرمة ولا تجوز. بل لا تطلق شعن الله. ملك الاملاك هذا هو الله سبحانه وتعالى. ولا ولا يعني الى الى غيره
5:32اضافة الى غير الله هي تنفس آآ عظمة اسماء الله تبارك وتعالى واضافة للامور المختصة بالله جل وعلا الى غيره. ومعلوم ما في هذا من المخالفة للتوحيد. قال الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل
6:02ملك الاملاك لا ما لك الا الله. اقنع بمعنى يعني اشد او مثلا فابغض آآ عند الله تبارك وتعالى وهذا فيه حرمة هذا الاسم. لان آآ هذا الاسم بغيظا عند الله جل وعلا بصم النافقين. ان اقنع رزق عند الله رجل تسمى ملك الامداد
6:32لا ما لك الا الله وهذا التعريف بالمنح. قال لا ما لك الا الله. فكيف يقال لاحد المخلوقين انه مالك بالاملاك وانما مالك الاملاك هو رب العالمين. جل وعلا. ثم قال سفيان مثل شاهي ساهل شاهي كلمة
6:52فارسية شاة بمعنى ملك وشاهي ملك الملوك. فهي بمعنى ملك الملوك. ومثلها قاضي القضاة وحاكم الحكام ونحو ذلك. قال وفي رواية اه اغيب رجل على الله يوم القيامة واخذته الى اخره يعني تسمى بهذا الاسم واغير من الغيب ومثله آآ الغضب
7:22السخط هذه كلها صفات فعلية لله تبارك وتعالى تمر كما جاءت نعم قال باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان يقنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه
7:42وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح. رواه ابو
8:02داود وغيره ثم عقد هذه الترجمة في احترام اسماء الله. وهذا من اه تعظيم الله. و من التوحيد ان تعظم اسماء الله وتفتره. ومن احترام اسماء الله لا تطلب على غيره
8:22خاصة الاسماء التي اختصها الله جل وعلا بها مثل آآ الرحمن والرب والله الاله الرزاق هذه لا تترك الا على الله سبحانه وتعالى هناك اسماء تطلق على غيره مثل العزيز مثل العليم ومثل الرؤوف ومثل الرحيم حديث
8:52اطلاقها لكنها عندما تطلق على الله فهي تخصه وتليق بجلاله وعندما تطلق على المخلوقين فانها وتليق بضعفهم اما البعض اسماء الله فهي مختصة به لا لا يجوز اطلاقها على غيره. ومن ذلك الحكم
9:12قال للتعريف قال الحسن. اما حكم ووصف الانسان بانه حكم فهذا لا بأس به وجاء في القرآن تبعث حكما من اهله وحكما من اهلها. لكن الحكم هذا لا يطلق الا على الله ولهذا غيره النبي صلى الله عليه
9:32وسلم كما في هذا الحديث. قال عن ابي شريف انه انه كان يثنى ابا الحكم. والكنية هي التي تبدأ باب او ام قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحاكم. وهذا هو العلة في التغيير ان هذا الاسم لله تبارك وتعالى
9:52لا يطلق على المخلوق. وانه واليه الحكم. اي الحكم الى الله بنفسه. آآ الحكم الكوني القدري والحكم الشرعي الديني. فقال ان قومي بين سبب هذه التسلية. قال ان قومي اذا اختلفوا
10:12بشيء اتوني فحكمت بينهم فرضي الى الى الفريقين. فقال ما احسن هذا؟ يعني ما احسن ان قومك ارتضوا آآ فصلك في الخصومة بينهم وحلت المشاكل التي تقع. ما احسن هذا! وهذا ايضا فيه فضيلة آآ
10:32من كان عنده علم وفهم وقدرة لجمع الناس وحل الخصومات بين القلوب وازالة الشحناء. فهذا امر حسن طيب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا! هذا شيء طيب. قال فما لك من الولد؟ قلت شريح
10:52مسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريف. قال فانت ابو شريح. وهذا فيه ان اختيار رؤية الكبيرة اكبر الابناء يفنى به الرجل يفنى باكبر ابناءه. والافضل ومع ذلك ناه النبي صلى الله عليه وسلم بابي سري لان شريحا اكبر ابناءه. نعم. قال باب من
11:22باب من هزل بشيء فيه ذكر الله والقرآن والرسول وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية ثم عقد هذه الترجمة في بيان كفر من هزأ او هزل بشيء فيه ذكر الله والقرآن والرسول
11:44والهزل هو السخرية والاستهزاء والتهكم والاستخفاف. فمن يستهزأ او تهكم واستخف فيه ذكر الله وبالقرآن او بالرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكفر. والدليل قول الله تعالى ولئن سألتهم من اه ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله
12:14ورسوله كنتم تستهزئون. وسيأتي السبب في نزول هذه الاية. نعم. قال وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب لابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا
12:34ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد
12:54القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق
13:11قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنفعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت
13:31اليه وما يزيده عليه. ما ورد هذا الحديث في سبب نزول الاية. وهي استهزاء اه بعظ آآ المنافقين في بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبالنبي عليه الصلاة والسلام
13:51قالوا اه في استهزائهم اه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء بطونا ولا اكذب الزنا ولا اجبن عند اللقاء. وهذا استحباب لاهل اه القرآن وتهكم بهم فلما قالوا هذا الكلام ونزل قول الله تبارك وتعالى جاؤوا يعتذرون قالوا ما كنا جادين
14:21وانما كنا ننزه ونمضي الطريق في السفر ما كنا جاهزين بذلك. فما كان يزيد عليه الصلاة والسلام على ان يقرأ عليهم الاية قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فدل ذلك على
14:41ان من استهزأ او هزل او سخر بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكبر حتى وان كان هازلا مازح. نعم قال باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء ليقولن هذا لي الاية
15:08قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي ثم عقد هذه الترجمة ويقول الله تعالى ولئن ادقناهم رحمة من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. فهذه الترجمة معقولة
15:28في بيان المعاني الواردة في هذه الاية الكريمة. وهي التحذير من ان يضيف الانسان الله ومنته الى نفسه. بل يضيف المنة والنعمة الى الله تبارك وتعالى. قد مر معنا قريب من هذه
15:48ترجمة ويبان قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه. فالواجب على العبد ان يغيظ اه نعمة الله الى الله قال ولئن اذقناهم رحمة منا من بعد من رأى مسته ليقولن هذا لي. ليقولن هذا لي. والسلف
16:08عنهم في معنى هذا لي اي انا حقيق به وانا جدير وانا ملتحق ما يقول الله انعم علي وتفضل واكرمني وانما يقول لنا جدير بهذا وانا مستحق له او نحو ذلك من الكلام. قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به
16:28اي مستحق له ما يقول هذا فضل الله علي ونعمة. وقال ابن عباس يريد من عندي يعني هذا لي اي من عندي بسفارتي وحفظي وفهمي ونباهتي ما يقول فضل الله علي كثير ما تأتي هذه النعمة هذه الكلمة
16:48على السن الناس حتى الان يوفق الله اه بعضهم الى اشياء عظيمة ومهمة فيقول اه حصلت على هذا الامر بشطارة. او مثلا بحفظي وفطنتي او بمهارتي. او بذكائه وبعضهم يقول انا ذاتي استطعت ان احصل هذا الامر ما يقول فضل الله علي وتيسيره وونعمته
17:18هذا معنى قوله هذا نعم قال وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. ثم اورد هذه الاية قال انما
17:44على علم عندي وهذا القول قاله قارون لما ذكروه بنعمة الله وليذكر نعمة الله عليه وتفضله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكان. معنى قوله انما
18:04على علم عندي اي علم سني بوجوه المكان اي ان الايمان بالتجارة واعرف من اين او كيف اتاجر وكيف اربح فهذه الاموال التي عندي حصلتها بمهارتي وجربتي ومعرفتي بوجوه التجارة ما ما اسند النعمة الى الله تبارك وتعالى. وقال اخرون على علم من الله اني له
18:34وهذا فيه تزكية لنفسه. وهذا فيه تزكية لنفسه. وهي تزكية باطلة. قال وهذا ما نقول مجاهد اوتيته على شرف يعني انه يزكي نفسه يقول انا آآ نيسان عند الله ولي مكانة
18:54ولهذا اه حصلت على هذه التجارة وعلى هذه الارباح او هذه الاموال. نعم قال وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى
19:12فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب
19:32احب اليك قال الابل او البصر شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع فقال فاي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا
19:52فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال قال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب
20:12قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون
20:39والجلدة الحسنة والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك الم تكن سيقذرك الناس فقيرا اعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا
20:59فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت
21:19الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال انصت
21:39ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجه. ثم اورد رحمه الله هذه القصة للثلاثة نفر من بني اسرائيل احدهم اعمى والاخر ابرز والثالث اقرع وكانوا ما عندهم
21:59ليس عندهم مال فارسل الله اليهم ملك سبحانه وتعالى اعمى بصرك وللافرع شعره للابرص جلده على احسن ما يكون. ومن على كل واحد منهم بماشية وانتبه اصبح عندهم خير كثير ثم ارسل اليهم الملك ينتحرهم فالاب
22:29الابرص كلاهما جحد النعمة. وامتنع مع انه جاءه خير كثير صحتهم وهيئتهم فجهز النعمة. وقال ان قال كل واحد منهما انما ورثته كابرا عن كافر وهذا هو مقصود الترجمة انما اوتيته على علم عنده. انما اوتيته على علم عندي اي ولدت عنه كابرا عن كافر. اما الاعمى
22:59فان الله عز وجل وفقه ومن عليه فلما جاءه المنهج قال خذ ما شئت من هذا المال ودع ما شئت فهذه منة الله عليك والله لا اجهدك على شيء تفظل الله علي به فقال له
23:19ملك في نهاية هذا الحديث انما ابتلاكم الله ورضي عنك وسخط على صاحبيك. الشاهد من الحديث ان ان اقرأ ولا ابرص جحد نعمة الله. وقالوا انما ورثنا هذا كافرا عن كافر. والواجب
23:39ان يضيف الانسان النعمة الى المنعم والمتفضل سبحانه. نعم. قال باب قول الله تعالى فلما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب
24:06قال وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعانني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك في شقه. ولافعلن ولافعلن يخوفهما. فسمياه
24:28الحارس فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما
24:48رواه ابن ابي حاتم ثم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن له ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا. وذكر معناه عن وذكر
25:10ذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما ثم عقد هذه الترجمة في بيان تحريم كل اسم معبد لغير الله. فلا يعبد الا لله لا يقال ان عبد الله وعبدالرحمن او عبدالكريم او عبدالعزيز لا يعبد الله باسمائه تبارك وتعالى
25:34اما اسماء المخلوقين ايا كانوا لا يجوز التعبير لاي شيء منها. لا يقال عبد النبي ولا عبد الحسين ولا الكعبة ولا اي اه مخلوق يعبد له لان العبادة لله تبارك وتعالى. فهذه الترجمة معقودة
25:54وجعلها بعنوان اه اه قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل جعل له جاء فيما اتاهم. وهذه الاية قيل في التفسير ان هذا الامر يتعلق بادم فوزي حواء كما في الرواية التي اوردها المصنف وقيل ان هذا اه ليس في ادم وحواء وانما هو في
26:24حريتهم وهذا هو الصحيح كما حقق ذلك ابن كثير رحمه الله وغيره. والرواية التي اوردها رحمه الله فيها كلام ذكره ابن كثير وذكره آآ غيره من اهل العلم. وقول ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم
26:44معبدا لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب استثناء عبد المطلب آآ لا لان عبدالمطلب الذي هو اه جد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا شيء اه كان
27:04آآ ويخبر به النبي صلى الله عليه وسلم على اعتبار ما كان. اما التسمية بعبد المطلب تعبيد للمطلب او غيره لا يجوز وانما التعذيب انما يكون لله تبارك وتعالى. قال وله بسند صحيحا
27:24قال شركاء في طاعته يعني طاعة الشيطان لما قال سميها سمي سمياه عبد الحارث خوفهم لانه اذا مات اذا اذا ولد يولد ميتا او يولد وله قرون فيسب بطن المرأة واخذ يخوفهم قال ان لم تفعلوا ذلك
27:44يكن هذا الامر تسمي اياه عبد الحارث. فهنا الشرك في الطاعة. يعني في طاعة الشيطان فيما دعا اليه من باطل. قال ولم يكن في عبادته وانما الشرك في طاعته فيما امرهم بهم ما
28:04الله جل وعلا. قال وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا اسفق الا يكون انسانا. يعني هذا المولود بسبب تخويف الشيطان. وذكر معناه ان الحسن والصعيد وغيرهما. الشاهد من هذه الترجمة تحريم التعبير
28:24لغير اسماء الله تبارك وتعالى. نعم قال باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية. ذكر ابن ابي قاتما عن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون. وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمى
28:49يدخلون فيها ما ليس منها. ثم عقد هذه الترجمة باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الذين يلحدون باسمائه وفيها اثبات اسماء الله الحسنى والايمان بها وعدم الالحاد
29:09والالحاد هو الميت باسمائهم وصفاته عن الحق الثابت لها. وايضا في هذه الترجمة دعاء الله باسمائه. دعاء المسألة ودعاء العبادة. اذا ترجمة معقودة لذلك. واورد قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وذروا الذين يلحدون فيها اسمائهم وولله الاسماء
29:39الحسنى اي الله جل وعلا له الاسماء الحسنى والحسنى اي البالغة من حسن غايته. ونهايته وتمامه وهي انما سميت حسنى لاشتمالها على الصفات والصفات الصفات الكمال. فادعوه بها اي دعاء
29:59العبادة ودعاء المسألة. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم تؤذون ما كانوا يعملون. ذروهم ان اتركوهم اجتنبوا طريقتهم واحذروا فعالهم. الذين يلحدون في اسمائه اي يعدلون فيها عن الحق الثابت له. اما
30:19تكذيبها او تعطيلها او تحريفها عن مدلولها او تشبيه الصفات التي دلت عليه من صفات المخلوقين هذا كله من الالحاد في اسماء الله وصفاته. ثم تهددهم جل وعلا بقوله سيجزون ما كانوا يعملون
30:39ولم يذكر بماذا؟ اشارة الى عظم عقوبتهم وكبر جزائهم عند الله تبارك وتعالى. ثم ورد عن ابن عباس في قوله يلحدون في اسمائهم يشركون يعني بذبح اليتيم بغير الله بالله سبحانه وتعالى
30:59وعنه ايضا سمى ولادان من الايلاء والعزة من العزيز وهذا من الالحاد في اسماء الله ان يستبقى الناقص آآ اسماء من اسماء الله تبارك وتعالى العظيمة الكامل. هذا قوله مولات وهو صنم من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. وهذا ايضا
31:29ان يدخل الانسان في اعمال الله ما ليس من اسماء الله. مثل تسمية النصارى لله الاب مثلا سبحان الله عما يقولون وتسمية الفلاسفة لله العلة الفاعلة بالطبع ونحو ذلك من الاسماء التي يطلقها
31:49هؤلاء فهذا من الالحاد في اسماء الله. قال باب لا يقال السلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان
32:09فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. ثم عقد هذه الترجمة باب لا قال السلام على الله لان الله هو السلام ومنه تبارك وتعالى السلام. وقول السلام على الله
32:29على فلان دعاء له لما يقال السلام على النبي دعاء له بالسلامة السلام علينا على عباد الله الصالحين دعاء لهم بالسلامة. ولما يقال السلام على الله الله عز وجل لا يدعى له. وانما
32:49منه ويدعى هو سبحانه وتعالى وتطلب منه الثناء لا تطلب السلامة السلامة له. فهو السلام. المنزه عن النقائص والعيوب سبحانه وتعالى. واسمه السلام من اسماء التنزيل مثل القدوس والسبوح. اي الملذة
33:09عن كل لفظ وعين. لا يقال السلام على الله. لا يقال السلام على الله. لان دعاء والله عز وجل يدعى ولا يدعى له. اما المخلوق فانه يدعى له ولا يدعى
33:29ولهذا نقول في الصلاة السلام عليك ايها النبي هذا دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام للسلام. وهل من يدعى له بالسلامة تطلب منه هو هل من يدعى له بالسلامة تطلب منه السلامة؟ من تطلب منه؟ السلامة تطلب من الله؟ والمخلوقين
33:49يدعى لهم بالسلامة ولا تطلب منهم. اما الله عز وجل فالسلامة منه. السلام من الله. وبيده مقاليد الامور سبحانه وتعالى فهذه الترجمة معقودة النهي عن قول السلام على الله لان في هذا منافي
34:09لما ينبغي ان يكون عليه المسلم من تعظيم وتوحيد لله تبارك وتعالى وتنزيه له جل وعلا نعم. قال باب اللهم اغفر لمن شئت. في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان
34:29اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ثم عقد هذه الترجمة بعنوان باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. المسلم عندما يدعو الله يجب ان يكون
34:49معظما للرغبة فيما عند الله. ومدركا ان خزائن الله ملأى لا يغيظها نفقة صحاء الليل والنهار وان الله عز وجل اكره له. وانه سبحانه لا يتعاظمه حاجة. يسألها ان يعطيها سبحانه وتعالى. فلا يجوز
35:09للمسلم ان يقول عند الدعاء اللهم اغفر لي ان شئت. لان آآ هذه الكلمة اولا مشعرة بعدد شدة الرغبة من السعي. كأنه يقول ان سيستغفر وان شئت لا تغفر. هذه مشعرة بالفتور
35:29وبعد الرغبة من السائل. والامر الاخر ما زال في الحديث فان الله لا مكره له. فلما يقال اغفر لي هذي موهبة الى ان الله عز وجل آآ له مكره دعا الله عز وجل عن ذلك. وايضا
35:49هي ليس فيها هزيمة فضلا والمسلم عندما يسأل الله يأذن بالطلب ويلح على الله. ولهذا جاء النهي في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم المسألة العزم في المسألة ان يقول اللهم اغفر لي
36:09اللهم ارحمني اللهم عافني ايضا لما يدعو للاخرين يقول مثلا غفر الله لك اه وفقك الله هداك الله نجاحك الله ولا يقول الزهد ولا يقول ولا يقول ان شاء الله نجحك الله ان شاء الله او هداك الله ان شاء الله
36:29بل يعزم في المسألة سواء دعا لنفسه او دعا لغيره. قال ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمدته اذ قال وليعظم الرغبة. يعني يكون عظيم الرغبة. لا يكون سؤاله باترا رخوا. وانما يعظم الرغبة فيما عند الله
36:49فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. نعم. قال باب لا يكون عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي
37:09وليقل فتاي وفتاتي وغلامي ثم عقد هذه الترجمة باب لا يقول عبدي وامتي تأدبا مع الله وان كانت هذه اه الالفاظ تأتي باللغة لكن النبي عليه الصلاة والسلام سدا الشريعة ومنعا لوسائل الشرك
37:33باب المنع من ذلك لا يقل عبدي وامتي. اه وهذا فيه اه اه الادب مع الله عز وجل زرايع الشرك والاسباب الموصلة اليه. قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل
37:53احدكم اطعم ربك. ربئ ربك. المقصود بربك يعني اه السيد المالك الذي عنده هذا اه رقيق او نحو ذلك. لا يكن اطعم ربك ووضع ربك. وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل
38:13ابني وامتي وليقل فتاة وفتاتي وغلام. وهذا فيه الادب مع الله اه تبارك وتعالى انا وايضا سد اه ذرايع الشرك والتعظيم اه الباطل للمخلوق التعظيم الذي لا لا يليق به
38:33نعم. قال باب لا يرد من سأل بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه ومن ومن استعاذ بالله فاعيدوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه
38:53فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ثم عقد هذه الترجمة من الباب لا يرد من سأل بالله وذلك تعظيما لاسماء الله. واحتراما له. فاذا سئل
39:13الانسان بالله لا يرد السائل. وهذا يحمل على اذا كان السائل عنده اضطراب او عنده حاجة بدل ما تقول قدرة او للسائل آآ شيء من الحق. اما اذا سئل الانسان فيما لا يقدر عليه
39:33او فيما ليس للسائل فيه حاجة او غرورة فلا يلزمه ان اعطاه فهذا من مكان من اخلاق لكنه ليس اه بلال فقال باب لا يرد من سأل بالله واورد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:53فالملك فهذا بالله فاعلوه. يعني من طلب ان ان يعاد وقال انا مستعيذ بالله ان لا تفعلوا في شيء لا تؤذوني اذ ان فيعان قال من استعاذ بالله فاعذوه. ومن سأل بالله فاعطوه
40:13من سألكم شيء بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجبوه. ومن اهل العلم من يرى ان هذا خاص بولي العرف وورود بعض الاحاديث التي تدل على ذلك. ومن صنع اليكم معروفا فكافروه. يعني كافروهم
40:33بجزائم الجنسي معروفة. فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. فادعوا له حتى تروا انكم قد قد ورد في الحديث الاخر اذا قال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء او الدعاء. قال
40:53لا يسأل بوجه الله الا الجنة. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود ثم عقد هذه الترجمة باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. اي ان وجه الله عظيم
41:13والوزن صفة ثابتة لله في الكتاب والسنة. والادلة على هذه الصفة كثيرة في الكتاب العزيز وسنة النبي. عليه الصلاة ويجب على المسلم ان يعظم وجه الله. فلا يسأل به الامور يعني التافهة او الامور التي لا
41:33لا قيمة لها ولا وزن وانما ان سأل لوجه الله فيسأل آآ في في امر عظيم ولهذا قال لا يسأل الا الجنة. آآ ثم اورد الحديث في في الدلالة على ذلك قال
41:53عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. والحديث في سنده لكن وجه الله يجب اه ان يعظم وان لا يسأل بوجهه الا المطالب العالية والمقاصد
42:13يعادون تافه الامور وعقير الاشياء. قال باب ما جاء في النوم وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا ثم عقد هذه الترجمة باب ما جاء في اللوم اي ما جاء فيها من الوعيد والنهي عن
42:37ما لي هذا اللفظ عند الامور المكروهة في المصائب ونحو ذلك. فلا يقول الانسان لو لو اه لما اذهب معه لم يكن لي هذا الحاجة. لو لم افعل كذا لم يكن كذا وكذا. فهي كلمة لا لا يجوز
42:57لانها تفتح عمل الشيطان. تفتح عمل الشيطان. ثم اورد بعض النصوص الدالة على التحذير من استعمالها والوعيد على استعمالها ومن ذلك قول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا
43:17هنا والاية في في جاءت في بعض المنافقين يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا وذلك عندما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في معركة احد
43:37لذلك الاية التي بعدها قال الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. يعني لو اطاعونا ولم يذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل لهم القتل. فاستعمال لو هنا استعمال باطل
43:57باطل لانها استعمال على سبيل الاعتراض على قدر الله تبارك وتعالى واللوم على قدر الله جل وعلا لو لم يذهب لم يمت بينما قدر الله عز وجل لاحق الانسان وحاصل له اينما كان سواء كان على فراشه او كان في ارض القتال او
44:27اينما كان اينما تكونوا يدرككم الموت استعمال هذه الكلمة استعمال باطل لا يجوز على هذا الوجه نعم قال في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان
44:47اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل كما ورد هذا الحديث العظيم في بيان ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من عزيمة صادقة وهمة عالية واستعانة
45:07بالله تبارك وتعالى بعد عن العجز والكسل قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك يعني بفعل الخير وسلوك طرق البر واستعن بالله يعني كن دائما وابدا معتمدا على الله
45:27فيه الجمع بين كان الاسباب والاعتماد على الله. ولا تعجزا يعني اياك والعجز والكسل. وان اصابك يعني اصابتك مصيبة نزل بك اه بلى حصل لك شيء من هذا القبيل لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا يعني لو اني لم اذهب لم يحصل لي هذا الامر. فان لو تفتح عمل الشيطان
45:57لو عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل يعني فوض امرك الى الله وامن بان الامور كلها باقدار الله واياك وهذه الكلمات التي تفتح عليك
46:17عمل الشيطان. قال باب النهي عن سب الريح. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير
46:37لما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي ثم عقد هذه الترجمة باب النهي عن سقب الريح. وهذا مثل النهي عن سب الدهر. مثل النهي عن سبة الدهر. الريح
46:56مسخرة مدبرة لله سبحانه وتعالى يصرفها كيف يشاء. فتسبها سب لمدبرها سبحانه وتعالى فنهى عن سب الريح. يعني اذا جاءت عاصفة وجاء هواء شديد وازعجت او درت عليه التراب. بعض الناس يسب الريق في هذه اللحظات. ويشتم الرين
47:26ويتكلم فيها ما يقول مثلا بعضهم ما اصبح هذه الريح او قاتل الله هذه الريح او ما اسمع هذه الريح او نحو ذلك. هذا كله لا يجوز. لانها مسخرة مدبرة. وسبها
47:46لمسخرها ومدبرها سبحانه وتعالى. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا تسبوا الريح. فان رأيتم ما يعني اذا اشتدت عليكم ولحقكم شيء من الاذى اياكم وسبح هذا المسخر المدبر وارشدهم الى ما يقوله
48:06في هذه الحالة يقول اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به بان تكون لاطحا ما عقيما بان تسوق الامطار والخيرات بان لا تكون عقوبة عندما نقول خيرها وخير ما
48:26واعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها وشر ما امرت به اي من ان تكون ريح استغصال وريح عقوبة او الذبح وذلك. نعم قال باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله
48:49الاية وقوله الظانين بالله ظن الثوب عليهم دائرة السوء قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيظمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته
49:12وفزت في الصراط؟ نعم. ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم ان يتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم وان على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لان
49:32ظن غير ما يليق به سبحانه. وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يظمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدر قدره
49:52حكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه
50:12صفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتوب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل
50:32هو مستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا ثم عقد هذه الترجمة للتحذير من ظن الثور لرب العالمين. واهل الايمان الذين عرفوا الله
50:52لو عرفوا اسمائه وصفاته وعدله ونصره لاوليائه وانتقامه من اعدائه. واعزازه لاهل الايمان وخذلانه لاهل الكفر والعصيان. لا يظن بالله تبارك وتعالى الا الظن الحسن. وفي الحديث انا عند يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. ولهذا لا يجوز للمسلم في اي وقت وحين ان يظن بربه الا
51:22خيره يظن ان ربه آآ يقبل التوبة ويعفو عن السيئات وينصر اهل الدين ويؤيد اهل الحق ويقبل المشركين يظن بربه تبارك وتعالى خيرا. ويحذر اشد الحذر من ظن الثوب او ظن الجاهلية
51:42برب العالمين واورد ايتين ونقل شرحهما والكلام على معناهما عند ابن القيم رحمه الله ولا يلون قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظنا الجاهلية. ظنهم هو يقولون هل لنا من الامر من شيء
52:02قل انما الامر آآ قل انما الامر كله لله. ثم الاية الثانية قول الله تعالى الظالين بالله ظل الثوب عليهم دائرة الثوب. فهذا ظن الثوب او ظن الجاهلية كسر. لانه سبحانه لا ينصر
52:22او ان امر الرسول سيظمحل ان ما اصابه لم يكن بقدر الله وفسر بانكار الحكمة فسر بتفسيرات كلها صحيحة لانها كلها اه ظن السوء برب العالمين. فهذا وما شابهه كله لا يجوز. لا يجوز للمسلم
52:42ان يكون ظن ان يكون له ظن سيء برب العالمين. بل يحسن الظن بالله تبارك وتعالى في كل وقت وحيد نعم. قال بعض ما جاء في منكر القدر وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم
53:02مثل احد ذهب ماء ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم
53:24نعم. قال وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك اتوا ما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب
53:44فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات على هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك
54:04الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره به احرقه الله بالنار قال وفي المسند والسنن عن ابن قال اتيت ابي ابن كعب فقلت له في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله
54:27عن لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود
54:47وحذيفة بن اليماني وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ثم عقد هذه الترجمة بعنوان باب ما جاء في منكري القدر اي من الوعيد وبيان ان انكار القدر
55:07كفر بالله لان القدر قدرة الله والذي لا يؤمن بالقدر ليس بمؤمن بالله تبارك وتعالى. قال ابن عباس الله عنهما بقدر نظام التوحيد. فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا. القدر دعامة
55:27من دعائم الدين واصل من اسسه ولا القيام للايمان الا بالايمان بالقدر وببقية اصول الايمان الاخرى. واورد رحمه الله جملة من الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. في الكلام
55:47على الايمان بالقدر وبيان انه الاصل عظيم من اصول الايمان وان من لم يؤمن به فهو كافر لا يقبل الله منه صلاة ولا صياما ولا فرضا ولا نفلا ما لم يكن مؤمنا بقدر الله تبارك وتعالى. ثمان العبد لا
56:07مؤمنا بالقدر الا اذا امن بمراتبه الاربعة وهي الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء وكتابته لكل ما كان ويكون في اللوح المحفوظ. وان الامور كلها بمشيئة الله وان كل المخلوقات خالقها وموجدها هو الله تبارك وتعالى. وذكر رحمه الله
56:37من الادلة الدالة على الايمان بالقدر. نعم. قال باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرا او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة
56:57اخرجاه ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهرون بخلق الله ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار
57:17يجعل له بكل صورة طورها نفس يعذب بها في جهنم. وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كل ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها
57:41ولا قبرا مسرفا الا سويته ثم انعقد رحمه الله هذه الترجمة بعنوان باب ما جاء في المصورين. اي من الوعيد الشديد وبيان ان التصوير حرام. واورد جملة من الايات او من الاحاديث الدالة على ذلك. وان
58:04المصورين شد الناس لعذابه. وبيان العلة في ذلك انهم يضاهئون خلق الله. وانهم يؤمرون يوم ان ينفخوا بكل صورة صوروها الروح. فهذا فيه الوعيد آآ الشديد على تصوير وقد مر معنا ان التصوير من ذرائع الشرك كان من قبلنا اذا اذا مات
58:34الرجل الصالح آآ عكفوا على قبره واتخذوا له تصاوير تذكرهم به. فجرهم ذلك الى آآ عبادة هؤلاء من دون الله. ولهذا فتنة الناس بسبب وقوع الشرك امران. التصاويم الوقوف عند اه القبور والتعلق بها. نعم. قال باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا
59:04ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجاه قال وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعائل
59:27مستثمر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. قال وفي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران
59:47لا ادري اين ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا ويظهر فيه مسلما وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
1:00:07ثم يجيء قوم تفرق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وقال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ثم عقد هذه الترجمة بعنوان باب ما جاء في كثرة الحلف اي ما جاء في ذلك من الوعيد. لان اهل
1:00:31توحيد يجب ان يعظموا اسماء الله عز وجل ولا يجعلوا الله عرضة لايمانهم كل شيء يحذفون عليه بالله سبحانه وتعالى وانما الواجب على اهل التوحيد والايمان ان يعظموا الله وان لا يكون حلفهم الا بالله ولا يكون حلفهم بالله
1:00:51الا اذا دعت الحاجة. اما ان يجعلوا الله عرضة لايمانهم آآ فيكثرون من الحلف به في السلع وفي البيع والشراء وفي احاديث خاصة فهذا فيه ضعف في تعظيم الله تبارك وتعالى وهو مناف جمال التوحيد
1:01:11فالواجب وورد رحمه الله جملة من الادلة الدالة على ذلك قال باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الاية
1:01:28عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا ولا تغلوا ولا تغلوا
1:01:48ولا تغدروا ولا تمسلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى الى ثلاث خصال او خلال ايتهن ما ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين
1:02:08واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراض المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية
1:02:28فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله ذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم
1:02:48اهون من ان من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم
1:03:05ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. وذلك تبيان يعظم المسلم ذمة الله ولا يخصر ذمة الله واذا اه التزم بعهد
1:03:25آآ عاهد الله عليه او تعاهد مع احد آآ بالله تبارك وتعالى عليه ان يعظم آآ عهد الله والا يفطر ذمة الله تبارك وتعالى. واورد رحمه الله هذا الحديث بوصية النبي صلى الله عليه وسلم للامير اذا امره على جيش
1:03:45والشاهد منه قوله اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. يعني اجعل بينك وبينهم. و
1:04:05فانكم ان تخبروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تختروا ذمم الله وذمم وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب ما جاء في الاقسام على الله عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله
1:04:29فيغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحفظت عملك. رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته
1:04:48ثم عقد هذه الترجمة بعنوان باب ما جاء في الاقسام على الله اي من الوعيد اذا كان على وجه التألي على الله. كان يقسم والله لا يغفر الله لفلان والله لا يدخل الله فلان الجنة. والله لا يرحم الله فلان والله لا يتوب الله على فلان. هذا الاقسام
1:05:08على الله جل وعلا باطل وفيه تألي على الله جل وعلا. اذا هذه الترجمة معقودة في بيان ما جاء في الاسلام على الله على وجه التعلي على الله. اما اذا اقسم على الله على وجه الطمع فيما عنده. ورجاء نعمته
1:05:28قبله وحسن ظنه بربه هذا لا بأس به كما في الحديث رب اشعة مدفوع بالابواب لو على الله لا بر. هذا قسم في رجاء فضل الله ورحمته. فلا شيء فيه اما القسم على الله على وجه التألي على
1:05:48على الله آآ فهذا باطل ومحرم نعم. قال باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
1:06:05ناهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من
1:06:25انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وذكر الحديث رواه ابو داوود. قوله باب لا يستشفى بالله على خلقه لان الله عز وجل بيده. ازمة الامور وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كباطل ان يستشفع بالله على خلقه. يعني يقول اشتعلنا
1:06:49يا الله عند فلان ان يعطينا كذا او نحو ذلك. الامر بيد الله والامر لله من قبل ومن بعد. فلا يجوز ان يستشفع على خلقه وفيه من المنافاة لتعظيم الله واجلاله وتكبيره وتنبيهه ما فيه
1:07:09ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يستشفع باللعن على خلقه قال سبحان الله سبحان الله يعني نزه الله ونجله ونقدسه عن كلامك هذا. اما الاستشفاء المخلوق على الله بان يطلب من المخلوق ان يشفع عند الله
1:07:29فاذا كان دعاء المقصود دعاء الصالحين الاحياء فهذا لا بأس به. اما الاستشفاء بالاموات وبالاضرحة وبالقباب ونحو ذلك فهذا هو الشرك الذي كان يفعله الكفار قريش ومن قبله قال باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في
1:08:01بوفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضل وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستترينكم الشيطان
1:08:19رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلة
1:08:43انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. ثم عقد هذه الترجمة بعنوان باب ما جاء في حماية صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. مر معنا ترجمة نظير هذه الترجمة. لكن في حماية التوحيد
1:09:03وهنا في حماية سما التوحيد. وهذا من كمال نطق النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه نهى عن امور قد تكون مباحة لكنها يخشى ان تقضي اذا اه الشرك او
1:09:23اليه او او تؤدي قائلها اليهم ومن ذلك المدائع. والثناء قد يمدح الانسان بحق ويقيل ثم يتجاوزه الى ما هو اشد من ذلك. واورد بعض الاحاديث في على غير الله. فالسيد هو هو الله تبارك وتعالى. قد جاء في بعض النصوص صحة
1:09:53اطلاقا للسيد على المخلوق ولكن السيادة التي تضاف للمخلوق زيادة نسبية في امور معينة ومخطوطة لكن السيادة المطلقة التامة الكاملة باذن الله سبحانه وتعالى. والذي اه يبلغ فكلمة السيد ويتعمق في اطلاقها ربما انه آآ يطلقها اطلاقا يقصد بها
1:10:23المطلقة وهذا يحصل عند كثير من الضلال عندما يطلقون على اه كلمة السيد على بعض من يعظمونهم يبنون على هذه السيادة سؤالا من دون الله وادعاء آآ يدعوا فيهم شيئا من خصائص الله وصفات الله كما يوجد عنده ناس الصوفية ومن
1:10:53هكذا نعم قال باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارض
1:11:15رضينا على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع واشترى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ
1:11:33وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن يقول انا الملك انا الله وفي وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع
1:11:53اخرجه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن
1:12:15ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي
1:12:35الا كدراهم سبعة القيت في ترس. قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في الا كحلقة في من حديد القيت بين ظهري ثلاث من الارض. وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام
1:12:55كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن ذر عن عبدالله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن
1:13:15ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل سماء الى
1:13:35السماء مسيرة خمس مئة سنة وكتف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ثم
1:13:55عقد هذه الترجمة التي ختم بها رحمه الله كتابه التوحيد بعنوان ما جاء في قوله وما قدروا الله حق قدره والارض وجميعا فظته يوم القيامة. واراد رحمه الله بهذه الخاتمة الجامعة ان يبين عظمة الله
1:14:15وان اهل التوحيد ينبغي ان يعرفوا عظمة الله جل وعلا وكبريائه وجلاله وجماله وانه اكبر تبارك وتعالى من كل شيء وانه العظيم المتعادل. وذكر شيئا من مخلوقات الله العظيمة. التي خلقها الله
1:14:35بقدرته فاذا تأملها اه المسلم ورأى عظمة هذه المخلوقات وكبرها وضخامتها ايضا من خلالها عظم الخالق لها وكماله وجلاله. والشاهد ان المسلم يجب عليه ان يقدر ربه وتبارك وتعالى حق قدره وان يعظمه سبحانه وتعالى حق تعظيمه وان يكون الله عز وجل اكبر من
1:15:05من كل شيء قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعهدي اه ما يقرك يا عبدي؟ ايقرك وكان يقال لا اله الا الله وهل اله وهل اله غير الله؟ ثم قال له يا ابي ما يفرك ايقرك ان يقال الله اكبر
1:15:25وهل شيء اكبر من الله؟ المسلم يؤمن بان الله الكبير المتعال العظيم ذو الجلال سبحانه وتعالى ويتأمل في مخلوقاته آآ ويتذكر فيها فان مخلوقات الله دالة على عظمة الله. ولو تأملنا النصوص
1:15:45لذلك رحمه الله فانها تدل على ذلك. الكرسي الذي وسع السماوات والارض مثله مع العرش او نسبته مع العرش كحلقة او في فلاح السماوات والارض الى الكرسي مثل ذلك كما جاء في حديث ابي ذر. عندما قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي اية في كتاب
1:16:15قال اية الكرسي وما وما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت في ثلاث ومن في ومن ارضه في في الكرسي الا مثل ذلك. اذا كانت نسبة الكرسي الى العرش كحلقة ملقاة في ثلاث
1:16:35ونسبة الارض الى الكرسي مثل ذلك. اذا ما تكون نسبة الارض هذه التي نحن عليها بالنسبة للعرش فهذا يبين لنا عظمة هذه آآ المخلوقات. وعظمة هذه المخلوقات يدل تدل على عظمة
1:16:55خالقنا وموجبها. والشاهد ان المسلم يجب ان يكون دائما وابدا معظما لله. مقبلا عليه مخلصا الدين له طالبا الطاعة له لا يدعو معه غيره ولا يتوكل الا عليه ولا يلجأ الا اليه. هو تبارك وتعالى الذي بيده ذمة الامور ومقاليد
1:17:15السماوات والارض وهو المتطرف في شؤون الخلائق سبحانه وتعالى وهو المستحب للعبادة ولا يستحق العبادة احد سواه هذا والله تعالى اعلم وهذه تعليقات على هذه الابواب مختصرة لان الوقت انتهى ويقولون ما لا يدرك لا يترك
1:17:35لكن اه مرور سريع اولى من اه اه الترك. ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا حجة علينا وان يصلح لنا ولكم ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا
1:17:55اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. واسأل الله عز وجل ان يجزيكم خيرا جميعا اه خير الجزاء على ما رأيناه فيكم من ادب وحرص ورغبة في الخير واسأله لكم التوفيق
1:18:15والسداد في الدنيا والاخرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين