شرح كتاب الأربعون النووية (٧٨) الحديث الثامن والعشرون (٣)
0:00الثالث في حديث عروظ بن سارية ان لم نزل في الفوائد. محمد تقرأ الفوائد اللي راح تروس اقلام بس فوائد الحديث بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:17الاولى مشروعية الموعظة الثانية انه ينبغي للواعظ ان يختار من الالفاظ وطريقة الكلام ما يجعل موعظته مؤثرة. الثالث بيان تأثر الصحابة رضي الله عنهم بالوعظ. اربعة ان محل التأثر بالوعظ هو القلب والعين
0:35الخامسة الرد على اهل البدع الذين يحدثون اصواتا وحركات عند سماع المواعظ السادسة مشروعية طلب الوصية من العالم ولا سيما عند الوداع السابعة الوصية بتقوى الله ثامنة مشروعية الثناء على الله عز وجل عند ذكره
0:56التاسعة الوصية بالسمع والطاعة لولي الامر العاشرة هذه المسألة السمع والطاعة مهمة جدا وهذا من اوجه في هذا الحادية عشر الوصية بالسمع والطاعة لولي الامر حتى وان لم يكن اهلا اهلا في ذاته او صفاته
1:21هذي اخر وحدة وفرعنا عليها فروع طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. من الفوائد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في ظهور الاختلاف في الدين
1:56بظهور اختلاف الدين ومراده صلى الله عليه وسلم التحذير من ذلك ومراده صلى الله عليه وسلم التحذير من ذلك ومن الفوائد ان الاختلاف ان الاختلاف الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم
2:29سيقع قريبا سيقع قريبا لقوله فسيرى اسيرى والسين والسين للمستقبل القريب المستقبل قريب ومن الفائض ان الاختلاف الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ان الاختلاف الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم
3:17كثير كثير بقوله اختلافا كثيرا ومن الفوائد اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لان ما حذر منه وقع وحذر منه وقع فظهرت رؤوس البدع الكبار
4:02فظهرت رؤوس البدع الكبار مما يتعجب الانسان منه مما تعجب الانسان منه فمع ظهور الحق مع ظهور الحق في الكتاب والسنة ووجود ووجود كبار الصحابة رضي الله عنهم وعلمائهم الا انه وقعت تلك البدع
4:50ومن الفوائد الاخبار بالنجاة من المحدثات والبدع. الاخبار بالنجاة من المحادثات والبدع وهو التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعده والتمسكوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
5:33وسنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعده ومن الفائض الحث على طلب العلم الحث على طلب العلم لانه سبيل النجاة من البدع لاننا لا يمكن ان نعرف السنة الا بتعلمها
6:25فان قيل فان قيل انه وجد ممن عنده علم ومع ذلك ظهرت منه البدعة ومع ذلك ظهرت منه البدعة الجواب ان ذلك يرحمك الله ان ذلك لامور منها ان عند ان علمه قاصر
7:28ان علمه قاصر وللدين منديل ان ان ان علمه قاصر فيظن ان عنده علما والواقع انه ليس تاما ومنها انه قد يكون لسوء قصده سوء قصده الم يرد الحق ولذلك زاغ عنه
8:22ومنها انه قد يكون صرف عن الحق قدرا صرف عن الحق قدرا وهذا مما يدخل في الايمان والقدر وعليه يعني على هذا الجواب وعلى هذا الجواب يحمل ما ما وقع فيه بعض العلماء
9:08الناصحين الناصحين كابن حجر والنووي رحمهم الله ويدخل ادخل هؤلاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر واذا حكم واجتهد فاخطأ فله اجر ولذلك فان اهل السنة
10:06يكفي ان اهل السنة مع هذين العالمين وامثالهما مع هذين العالمين وامثالهما يدعون لهم بالمغفرة والرحمة ويوضحون ما وقع وفيه من المخالفة ويوضحون مواقع فيهم من المخالفة ومن الفائض الوصية
10:57بسنة الخلفاء الراشدين الوصية بسنة الخلفاء الراشدين كالوصية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان قيل فلماذا ما نكتفي بالسنة فلماذا لا نكتفي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع انه صلى الله عليه وسلم
11:53لم يمت حتى بلغ البلاغ المبين فقد قال هل بلغت؟ قالوا نعم قد قال هل بلغت؟ قالوا نعم وايضا فان الله عز وجل قد قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
12:37ورضيت لكم الاسلام دينا فلماذا فلماذا نحتاج الى سنة الخلفاء والدين كامل واضح ولا لا يلا ابغى الجواب منكم نبغى من احمد هذا ليش القرآن كامل صح؟ والسنة كاملة فلماذا خلفاء
13:21واحد اثنين بس يلا ابراهيم ايه يعني لم يبتدعوا يعني هي تمشي ها انما يبينوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا الحاجة لهم لبيان السنة او اتفاق الامة
13:42فاق الام مهما يا رب فيه ها يحيى ها السؤال الان النبي عليه الصلاة والسلام قال فعليك بسنتي وسنة الخلفاء طب وش الحاجة لسنة الخلفاء وعندنا القرآن والسنة والله عز وجل قال يوم اكملت لكم دينكم دين كامل
14:08والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حجة الوداع في الخطبة قال هل بلغت؟ قال نعم. قال اللهم اشهد اللهم اشهد احسنت هذي يا اخواني ترى هذا من من الاشكال في الفهم
14:25تقول له هذه السنة من اللي اوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام اذا انت ايها المعترظ تقول اه ليش قالها النبي هذا من سنته هو الذي اوصى بذلك فيكون منشرح عليه الصلاة والسلام ومن القرآن
14:43طيب هل دل القرآن على سنة الخلفاء الراشدين؟ الجواب نعم اين وما اتاكم الرسول فخذوه. مما اتانا انه اوصانا سندخل الخلفاء الراشدين اكتبوا فالجواب الجواب يسير وواضح وهو ان سنتهم من شرع الله
15:14وان سنتهم من شرع الله لان الذي اوصى بها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون اتباعهم فيكون اتباعهم شرعا شرعا وسنة بهذا الدليل فان قيل هل نأخذ بسنة الخلفاء هؤلاء الراشدين
16:14ولو خالفت سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب كلا لانها لان سنتهم تابع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ومن ذلك مسألة تفضيل تفضيل التمتع في الحج على الافراد
17:12من ذلك مسألة تفضيل التمتع في الحج على الافراد فقد كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يأمران بالافراد اجتهادا منهما ليبقى البيت معمورا طوال السنة فيا ريان ان يفرد الناس الحج يفرد الناس الحج
18:01وفي غير اشهر الحج يعتمرون ولذلك خالفهم ابن عباس رضي الله عنهما خالفهم ابن عباس رضي الله عنهما فكان يأمر بالتمتع ويقول تكاد تسقط عليكم حجارة من السماء تكاد تسقط عليك حجارة من السماء
18:45اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وتقولون قالوا بكر عمر فمع انهما اجل منه واعلم وافضل فمع انهما اجل منه واعظم وافضل الا ان الحق
19:27في هذه المسألة مع ابن عباس رضي الله عنهما الا ان الحق في هذه المسألة مع ابن عباس رضي الله عنهما ومن الفائض الثناء على الخلفاء الاربعة بانهم راشدون مهديون
20:03بانهم راشدون مهديون ومن الفائض التأكيد على شدة التمسك بالسنة تأكيد على شدة التمسك بالسنة لقوله عضوا عليها بالنواجذ فمن المعلوم ان السنة ليس شيئا يعض بالاسنان يمسك مثلا يمسك بالاسنان احسن
21:05ليس شيئا يمسك بالاسنان ولكن المراد قوة التمسك ومن الفائض التحذير من المحدثات في الدين تحذير من المحدثات في الدين لقوله واياكم ومحدثات الامور والمراد بها قطعا الامور بالشؤون الدينية
22:09والمراد بها قطعا الشؤون الدينية واما المحدثات الدنيوية واما محدثات دنيوية فانه ينظر فيها فان خالفت الشرع تركت والا فالاصل جواز المستجدات الدنيوية والا فالاصل جواز المستجدات الدنيوية لقول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
23:09الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ومن الفائض تقبيح البدع تقبيح البدع لوصفه صلى الله عليه وسلم لها بالضلالة والضلالة هي الغواية وهي ضد الهداية الغواية هي الضلالة
23:56عفوا هي الغواية ضد ضد الدلالة والاهتداء ومن الفوائد انه لا يستثنى من البدع شيء بقوله فان كل بدعة لأن كل بيت ضلالة فان قيل فين قيل كيف تقولون هذا
24:53وبعض العلماء المعتبرين وبعض العلماء المعتبرين المشهود لهم المشهود لهم بالفظل يقسمون البدعة الى خمسة اقسام محرمة الى محرمة ومكروهة ومباحة ومستحبة وواجبة كان النووي هناك النووي كالنووي وبعض علماء المعتبرين المعتبرين مشهودين لهم كالنووي احسن حطها كذا كالنووي
25:52قسمونا البدعة بل ان عمر رضي الله عنه وهو ممن امرنا باتباعه قال عن التراويح قال عن التراويح نعمة البدعة نعمة البدعة فالجواب اولا يجب علينا ان نعلم ان ما خالف
26:36قول الله تعالى او قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه مردود واذا كان من قاله مجتهدا اذا كان من قاله مجتهدا فاننا ندعو له ونترحم عليه فاننا ندعو له
27:09ونترحم عليه ولا نأخذ بقوله وعندنا هنا هذا القول كل بدعة ضلالة وكل من الفاظ العموم فلا يستثنى منها شيء ثانيا ان النووي رحمه الله ان النووي رحمه الله او غيره من العلماء
28:02ليسوا معصومين ليسوا معصومين فلا يقدم قولهم على السنة هذا يقدم مقاولهم على السنة ثالثا الجواب عن قول عمر رضي الله عنه بوجوه اظهرها وجهان بوجوه اظهرها وجهان الاول الاول
28:56ان هذه ان ان قصده اعرف انها بدعة نسبية انها بدعة نسبية لا اصلية لا اصلية يعني بدعة بالنسبة الى ما سبقها من العصر القريب وهو زمنه هو وزمن ابي بكر رضي الله عنه
29:29زمنه هو وزمن ابي بكر رضي الله عنه لان التراويح لم تقم قبل ذلك وليست بدعة مطلقا وليست بدعة مطلقا وذلك ان التراويح وذلك ان التراويح لها اصل في السنة
30:10لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة رضي الله عنهم ليلة او ثلاث ليلة او ثلاث ليال ثم تركها خوفا ان تفرض عليهم ثم تركها خوفا ان تفرض عليهم
30:46واما في عصر عمر رضي الله عنه هذا الخوف زال هذا الخوف زان ولذلك اعاد عمر رضي الله عنه اقامة صلاة التراويح الوجه الثاني ان انه رضي الله عنه اراد الرد
31:41على من قد يعترض عليه يرحمك الله اراد الرد على من قد يعترض عليه ممن قد يقول كيف تقيم التراويح والنبي صلى الله عليه وسلم تركها فالترك هو السنة واقامتها هي البدعة
32:25اقامتها بدعة فالترك هو السنة واقامتها بدعة فكأنه يقول لو كانت لو كانت البدع كالتراويح فالبدعة حسنة لان التراويح لها دليل من السنة بينما البدع بينما البدع الحقيقية لا اصل لها من السنة
33:15ولذلك يعني نقطة جديدة ولذلك كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كثيرا ما يقول ما يقول ان من ظن ان البدعة حسنة او احسن في البدعة ما هو حسن ان في البدعة ما هو حسن
33:51لا يخلو من امرين داخل من المريض اما انها ليست حسنة وهو يظنها حسنة منها ليست حسنة ويظن حسنة او انها ليست بدعة وهو يظنها بدعة واما ان تكون بدعة
34:30وتكون حسنة هذا مستحيل هذا مستحيل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة ان كل من الطلالة والله تعالى اعلم بدعة وهي ظنها بدعة. مثل التراويح
35:07الثانية انها حسنة انها حسنة ليست حسنة البدعة بحسنة بارك الله فيكم طيب وش رايكم