شرح كتاب الأربعون النووية (٥٣) الحديث الخامس عشر (٢)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اخذنا جزءا كبيرا من الحديث ناخذ بعض الاسئلة نحركهم شوي قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لا طيب ما المراد بهذه الجمل
0:30من كان فليقل خيرا واصمت جاره فديك المظيفة اي صح ترى في الفعل والترهيب من ترهيب؟ اي نعم الترغيب للفعل والترهيب للترك درت بها الحث والاغراء طيب قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا
1:02ابو عمار الخير نوعان اما او احسنت في ذاته او ما يترتب عليه طيب في ذاته مثل ماذا؟ ابو حسن هذا قام يخبط ذا نال حتى وانا اصلي ها طيب
1:39اقرأ قرآن احسنت ولغيره احمد الخير في غيرها في المراد منها موانسة الوالدين والزوجة والابناء والضيف جميل قد يكرم جاره من مراد بالجار نقول ما جور المنزل صح المنزل او غيره
2:15البيت او المنزل شو الفرق بين المنزل والبيت البيت المبني والمنزل مكان الذي تحل فيه البرية قد يكون حتى في الدراسة طيب خلص درس اليوم قوله صلى الله عليه وسلم
2:44ومن كان يؤمن بالله واليوم واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم ضيفه هذه هي الخصلة الثالثة في هذا الحديث وقوله فليكرم اللام لام الامر اي فيجب ان يكرم ضيفه والضيف من اتصف بصفتين
3:34والضيف من اتصف بصفتين الاولى ان يكون من خارج البلد والثانية ان يقصدك بعينك ان يقصدك بعينك بمنزلك فان كان من داخل البلد فان قصدك من داخل البلد فهو زائر وليس ضيفا
4:24وان كان من خارج البلد ولم يقصدك اليس ضيفا ولكن تحطون سطرا جديدا ولكن جرى العرف يرى الغرف الان ان من اكرام من تقابله ان الاكراما تقابله ان تدعوه ان تدعوه الى منزلك
5:30فيقال هذا من الكرم المستحب من المستحب ومما اقتضاه عرف الناس ومما اقتضاه عرف الناس ولكنه ليس واجبا شرعا وليس واجبا شرعا فلو تركه الانسان لم يأثم فلو ترك الانسان لم يأثم
6:09بعكس الاول فلو ترك اكرام ضيفه اثم وقوله فليكرم ضيفه يقال في ضابط الاكرام يقال في ضابط الاكرام ما سبق باكرام الجار او سبق في اكرام الجار ليس له حد معين
7:02ليس له حد معين والقاعدة ان ما لم يأتي الشرع بتحديده يرجع فيه الى عرف الناس قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في منظومة يرحمك الله. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في منظومة القواعد والاصول
7:40وكل ما اتى ولم يحدد وكل ما اتى ولم يحدد هذا الشطر الاول بالشرع كالحرز فبالعرف احدد وكل ما اتى ولمحدد بالشرع كالحرز هذا مثال القائه في القاعدة فبالعرف حدودي
8:15بالشرع كالحرز ابي العرف احددي والحرز ما تحفظ فيه الاموال والحرز ما تحفظ فيه الاموال ويختلف باختلاف الاموال والبلدان والاحوال فهنا اكرام الضيف لا ضابط له فمن الناس من اكرامه
9:00ان تذبحوا له ذبيحة ومن الناس من اكرامه دون ذلك ومن الناس من اكرامه فوق ذلك فوائد الحديث من فؤاد الحديث ان دين الاسلام دين شامل ان دين الاسلام دين شامل
10:07فكما انه نظم علاقة العبد بربه كما انه نظم علاقة العبد بربه فقد نظم علاقة العبد مع من حوله ومع نفسه فقد نظم علاقة العبد مع من حوله ومع نفسه
10:52وامثلة ذلك لا حصر لها وفي ذلك الرد على من عاب دين الاسلام لذلك الرد على من عاب دين الاسلام ومن الفوائد ان ما ذكر في هذا الحديث ان ما ذكر في هذا الحديث
11:36من الخصال الثلاث من مقتضيات الايمان بالله واليوم الاخر ومن الفوائض ان الايمان بالله واليوم الاخر يحمل على فعل الحسن وترك القبيح ومن الفوائد انه كلما ازداد ايمان العبد بالله وباليوم الاخر
12:40ازداد اتصافا بالخصال الحسنة ومن الفوائد ان من الاسباب قبل لا ان الحث الحث والاغراء حثه الاغراء من الاساليب التي توجب العمل العمل الحسن وتحمل على ترك القبيح ومن الفوائد
14:03انه يجب على الانسان ان يقول خيرا او يصمت ان يجب على الانسان ان يقول خيرا او يصمت ومن الفائض الحث على حفظ اللسان الحث على حفظ اللسان والانتباه له
14:43عند الكلام ومن الفوائض ان الانسان اذا تردد في الكلام هل هو خير ام لا هل هو خير ام لا فالسلامة السكوت والسلامة في السكوت ومن الفوائد وجوب اكرام الضيف
15:33عفوا قبل وجوب كلام الجار قبلها وجوب اكرام الجار ومن الفوائد وجوب اكرام الضيف ومن الفوائد ان اكرام الجار واكرام الضيف يرجع فيه الى العرف لانه لم يحدد ومن الفوائد
16:42ان دين الاسلام دين اجتماعي مدينة الاسلام دين اجتماعي ودين علاقات علاقات حسنة مع من حولنا ويؤخذ وتؤخذ هذه الفائدة وتؤخذ هذه الفائدة من الحديث من وجهين الاول في الخصال المذكورة
17:32والثاني في الخصال المذكورة الصمت تكلم على الاخرين اكرام اكرام والثاني في ارجاء ارجاع الاكرام الى ما تعارف عليه الناس ومن الفوائد الاشارة الى ان ما يفعله اكثر الناس اكثر الناس
18:20يكون صوابا مقبولا وجه ذلك في رد ضابط الاكرام للجار والضيف الى عرف الناس وجه ذلك في رد ضابط اكرام الجار والضيف الى عرف الناس ومن المعلوم ان البخيل وسيء الخلق
18:58لا يدخل في العرف كما ان المسرف كما ان المسرف ليس معتبرا والله تعالى اعلم يقول معاذ احسن الله اليك هل من البر عدم قبول عرظ الوالدين للمساعدة او الخدمة خشية جلب اي مشقة عليهم
20:01هذا ينظر في الحال احيانا الاب او الام يفرح اذا اعان ولده لكن لا بد من من امرين الاول ان تكون هذه المساعدة ليس لولد بعينه ولدي اسمه الابن والبنت
20:20يعني ما في تفضيل وهي في تفضيل الاخرين والثاني ان يكون في قدرة الوالدين لكن فاذا كان توفر هذان الشرطان فان من البر من البر ان تترك مساعدونك تقول احسن الله اليك
20:41يريد مثالا على تنظيم دين الاسلام لعلاقة العبد مع نفسه كثير قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ولا تلقوا بيدك من التهلك الى التهلكة فمن آآ فمن الامور الشرعية ان الانسان ما يشق على نفسه في في قيام الليل والصيام
21:04ومنه النهي عن الوصال وهذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم اه نعم وايظا منها تنظيم الزواج تنظيم الزواج هذا من من اه على اربع وشق عن نفسه في النفقة
21:24وكذلك في الفراش ايضا من تنظيم علاقة الانسان مع نفسه ان لا يسرف في الاكل. قال صلى الله عليه وسلم بحسب بني ادم اكلات يقمن صلبه انتظم اذا اقتنع نفسه
21:43الا الا حنا قلنا غادي يكون بذبيحة بدون ذلك وتكتب اكبر من ذلك لو جاك امير حطيت ذبيحة ريحته بالاهانة عطا قعود عشر ذبايح حتى لو ما اكلت مقصود الاكرام
22:11لكن بعد ذلك اذا رميت في الشوارع هذا حرام واذا وزعت على فقراء وهذا واقع عند الناس بس من يجعل ضيفه شي فوق ياكله عشرة امثاله مهوب مقصود انه ياكل
22:28اكراما طب بعد هذا نوزع الفقراء يحفظ نفسه