شرح كتاب الأربعون النووية (٢٧) الحديث الخامس (١)
0:00سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمشاهدين والحاضرين وللمسلمين اجمعين. اما بعد فهذا الحديث الخامس من الاربعين النووية
0:20قال النووي رحمه الله عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم
0:40من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الخامس من الاربعين النووية. ونعطيه عنوانا بانه ميزان الاعمال
1:04الظاهرة ميزان الاعمال الظاهرة والرد على البدع. والرد على البدع واما الراوي فهي ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ولدت بعد الاسلام ولدت بعد الاسلام. يعني بعد البعثة وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
2:18وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة بعد موت خديجة رضي الله عنها قبل الهجرة بسنتين وهي بنت ست سنين ودخل بها ودخل بها بعد الهجرة. ودخل بها بعد الهجرة
3:15بعد معركة بدر بعد كاتبين بدر في السنة الثانية في شهر شوال ولها تسع سنين. ولها وسنين وتوفي عنها ولها ثماني عشرا ثماني عشرة سنة. ثماني عشرة سنة كنية بام عبدالله
4:34بنيت بام عبدالله. وجاء عند الامام احمد وغيره وجاء عند الامام احمد وغيره عن من حديث عروة حيث عروة ابن الزبير رضي الله عنهما عروة تابعي ابن اخت عاش تبي الاسماء اخت عائشة رضي الله عنها
5:15ان عائشة رضي الله عنها قالت ان عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله وسلم قلت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كل كل نسائك كل نسائك لهن
5:54ان نكون الا انا كل نسائك لهن كنى الا انا فقال تكني فقال تكني بابن اختك عبد الله قال تكني بابن اختك بابن اختك عبد الله عبد الله ابن من؟ الزبير عبد الله ابن الزبير
6:40وهذا الحديث صحه الالباني وكانت على جانب كبير وكانت على جانب كبير من الفضل والعقل والفهم والعلم جانب كبير من الفضل والعقل والفهم والعلم قال القاسم ابن محمد من محمد؟ ابن ابي بكر. ابو بكر. وش عايز تصير له
7:38عمتك عمة بين قوسين عمته عائشة وهو احد الفقهاء السبعة المشهورين قال اشتغلت بالفتوى اشتغلت بالفتوى في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهلم جرا اشتغلت بالفتوى فيها خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي
8:35المجرة الى ان ماتت الى ان ماتت انتهى كلامه توفيت سنة ثمان وخمسين للهجرة ولها من العمر خمس وستون سنة واذهب للعمر خمس وستون سنة. خمس وستون سنة طيب هل هذا متى ولدت بالشهادة هذا؟ تقريبا
9:40ها تقريبا للسنة الثانية من البعثة. الثانية ولا قبل بعدها؟ بعد السادسة او كم؟ ثمان وخمسين هجرة وقبل هجرة كم؟ ثلاث عشر سنة زوجها النبي عمرها تسع. تسع معركة بدر السنة الثانية. تكون
10:17في السنة السادسة تقريبا سوف تكون ولد في السنة السادسة من البعثة طيب وهي من المكثرين من حديث فقد روت اكثر من الفي حديث وكان لها اراء وكان لها اراء اراء قوية
11:03وربما عارضت كبار الصحابة لما معها من العلم والفهم ولكن ولكنها مجتهدة قد تخالف الصواب كما في مسألة قطع المرأة للصلاة كما مسألة قطع المرأة للصلاة طيب انت الان كلام عن عائشة
12:10طيب الحديث معنى الحديث اجمالا معنى الحديث اجمالا ان من اتى بشيء جديد في الدين فانه لا يقبل منه سواء احدثه ابتداء سواء احدثه ابتداء او اخذه من غيره ولا يشفع له في ذلك
13:11ولا يشفع له في ذلك صحة نيته طيب وما معناه تفصيلا؟ معناه تفصيل الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم من احدث من احدث من هذه اسمه شرط يجزم فعلين وهي من الفاظ العموم
14:04ومن الفاظ العموم وقوله احدث اي اوجد شيئا لم يكن قبله اي اوجد شيئا لم يكن قبله وقوله في امرنا هذا وقوله في امرنا هذا اي في ديننا علينا وقوله هذا اسم اشارة
15:14والاشارة قد تكون الى شيء حسي وقد تكون الى امر معنوي لكنه معلوم وقوله ما ليس منه ما ليس منه اي ان هذا المحدث اي ان هذا المحدث لا يستند على شيء من ادلة الشرع
16:20لا يستند على شيء من ادلة الشرع وقوله فهو رد اي مردود باطل اي مردود باطل غير معتد ولا معتبر به غير معتد به وانا معتد به وقوله في الرواية الثانية
17:18من عمل عملا من عمل عملا اي فعل شيئا اي فعل شيئا سواء بالقول او بالجوارح سواء بالقول او بالجوارح. وقول ليس عليه امرنا ليس علي امرنا اي ليس عليه دليل
18:06اي ليس عليه دليل في شرعنا فهو رد كالسابق اي غير مقبول ولا معتد به في السابق اي غير مقبول وانا معتد به وفائدة هذه الرواية الثانية وفتاة هذه الرواية الثانية على الاولى
18:57من وجهين وموجهين. ان الأولى فيها رد كل محدث فيها رد كل محدث جديد لا اصل له في الشرع لا اصل له في الشرع. واما الثانية ففيها رد ما له اصل في الشرع
19:56لكنه عمل عمل على غير الكيفية التي جاء بها الشرع فالمثال الاول المثال الاول ما يسمى بالمولد النبوي ويسمى بالاحتفال بالمولد النبوي هذا ما له اصل في الشرع. ومن الثاني
20:56الذكر ادي بطريقة جديدة كالذكر بقول لا اله الا الله كما لو قيل قيلت جماعيا كما لو قيدت جماعيا او قيلت باصوات ملحنة او قيلت بصوت ملحنه الفرق الثاني ان قلنا الولاية الثانية بانه له فرقان
22:11صح؟ ايه الفرق الثاني ان في الرواية الثانية قبل ان في الروايات الاولى في الروايات الاولى الرد على من احدث بنفسه رد على المحدث بنفسه شيئا جديدا في الدين واما الثانية
22:54ففيها الرد على من عمل بعمل احدثه غيره على من عمل. اما الثانية الرد على من عمل عملا احدثه غيره واما الفوائد تأتي ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. والله تعالى اعلم
23:47معاذ يقول شيخنا احسن الله اليك ما معنى الفاظ العموم الفاظ العموم هي الكلمات التي تدل على على العموم يعني تشمل كل شيء ندخل تحتها فمثلا اه قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
24:27قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. كلمة شيئا هذه من الفاظ العموم لانها نكرة جاءت في سياق النهي نكرة جاءت في سياق النهي واللغة العربية لها معاني منها ان النكرة اذا جاءت في سياق النهي شملت كل ما يدخل تحتها
24:53فلو جانا انسان عبد سيارة قال انت مشرك فاين الدليل؟ قلنا هذه الاية هل هذي شيء ما فيها سيارة؟ قلنا شيئا يشمل كل شيء عبد انسانا عبد النبي صلى الله عليه وسلم عبد جبريل عليه السلام وانه عبد الله لا اشرك به شيئا انت مشرك
25:13عبد فارة من العجايب انه يوجد الان ناس يعبدون الفئران. نقول هذا يشمل كل ما اعبد من دون الله طيب ايضا من الفاظ العموم لو قال اه لو كان انسان انسان من بنى لي جدارا اعطيته مئة
25:36فجاء رجل مسعود يبنى الجدار يعطيه طيب جا واحد هندي واحد امريكي جا دكتور طب بناه خلص من بنى جدارا انت الان شرطت الحمد لله هذي من فاظي الامور جزاك الله خير. موسى يقول احسن الله اليك. بعض الناس يقولون هؤلاء اصحاب كل بدعة ضلالة. اشارة للدعاء الذين يحذرون
26:07من البدع هل يعتبر هذا استهزاء بالدين؟ هو نوع استهزاء لكن هؤلاء يعذرون لجهلهم ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كلاما معناه حينما يرد اهل بدعة يقول لو قلت بقولكم كفرت
26:25لو قلت بقولهم كفرت لكني ما اكفركم لجهلكم فنعذرهم لجهلهم والا فان هذا القول فهو كفر لكننا نترفق بهم ونقول انتم جهال والجهل يعذر والا فان الذي قال كل باعتباره هو النبي صلى الله عليه وسلم
26:46لكن هؤلاء مساكين مساكين ومثله قول بعض الناس يقول انتم اصحاب اسمع واطع وان ضرب ظهرك خذ مالك هذا فكر خوارجنا هذا موجود ويظهرون كلما حصل اشكالات في ولي الامر
27:10يعني اذا حصل مخالفات من ولي الامر وامر العلماء واهل السنة بالصبر على ولي الامر اذا جار وظلم قال انتم اصحاب اسمع واطعوا ظربوا مالك يسخرون هذا عجيب جدا كأنهم يسخرون بالنبي صلى الله عليه وسلم
27:29لكننا ما نكفرهم لانهم جهال معاذ يقول هل يصح القول ان للمولد اصل في الشرع لان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه هذه شبه هذي شبه نقول ما لها اصل
27:47لكن لهم شبه منها ما قلت اذا اذا ثبت انعقاد عن نفسه يحتاج الى اثبات هذي لكن فيه ما هو اكبر من ذلك قالوا النبي صيام الاثنين هذا اصل في الشرع
27:59هذا كلام فاسد او لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حين صوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزلت عليه فيها التفيق هذا مولد قلنا صوموه لا تسوي احتفالات
28:15لكن الاحتفالات هذي وين اصل؟ ما لها اصل ليس لا اصل بارك الله فيكم