شرح كتاب الأربعون النووية (١٩) الحديث الثالث (٢)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم نأخذ مناقشة فيما سبق راوي الحديث ما اسمه عبد الله بن عمر ابن خطاب رضي الله عنه هل هم من صغار الصحابة ام من كبارهم؟ من صغار الصحابة. هذال عندك دليل
0:35من الصغار حلوة ووقعت اه لم يشهد اه معركة احسنت لاستصغاره وكان اقل سن يشارك كم يكون سنه؟ بعض الصحابة لا خل هذا هذا مستثنى. ان يكون بالغا في عمر الخمسة عشر سنة. ولذلك يقول وآآ
1:06معركة الخندق خمسة عشر سنة وقد اشتركت. جميل. سالم بماذا اشتهر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بالحسن بالورع والعلم والعبادة ايضا والعبادة. احسنت. طيب احمد هل كان في صغره عابدا
1:39ام لم يكن بالكمال الذي وصل اليه احسنت طيب عبد الرحمن معنى هذا ان الرؤية معتمدة في الشريعة. ما قام الليل الا بالرؤيا ايش تقول؟ الان في اناس يعتمدون على الرؤى
2:19احسنت نقول هذه رؤيا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم واما رؤياكم فاين هي طيب هل عندنا قاعدة في الرؤى انها مبشر الامور. احسنت. اذا فهي تسر المؤمن ولا تغره
2:38يستبشر الانسان بها لكن ما يعتمد عليها احسنت طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس عبدالله بني من الذي بناه طيب لماذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم بنى الله الاسلام على خمس
3:04احسنت. هذا ابلغ من ان يقول بان الله عز وجل والقرآن والسنة بلسان العرب ولسان العرب فيه اساليب بليغة تؤثر اه يعني معنى البلاغة انها تؤثر اكثر من غيرها احسنت والدين هل لك شاهد من القرآن على مثل هذا
3:31على ان يكون الفعل مبنيا لما لم يسمى فاعله احسنت. وايضا خلق الانسان من خلق الانسان من عجل وغير ذلك ابو حسن خمس ما هي الخمس معنى خمس كيف خمس؟ خمس دقائق. خمس دعائم. طيب المعروف انها خمسة اركان
4:05كيف تجيب عن هذا ها؟ لا اقصد بالتعبير بخمس لماذا لم يقل خمسة روي في حديث اخر. احسنت تقول في رواية اخرى خمسة طيب ما يكون هذا تصرفا من الرواة
4:32لان راوي عبر بخمس واخر عبر بخمسة. ام نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللفظين نقال اللفظين وهذا هو الاصل والاصل ان الحديث روي لنا بالنص كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى في اخر الحديث
4:50في مسألة اخرى اذا خمس خمس دعائم وخمس خمسة اركان محمد اسألك في اشكال تحل ان شاء الله انت طيب قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس يعني معنى هذا
5:13ان الاسلام بني على هذه الخمسة في الخمسة هذه ليست من الاسلام بني عليها تقول مثلا بنيت البيت على على الارض في الارض غير البيت بس هنا هذي اركانها. يعني من؟ معنى هذا الاسلام شيء واركانه شيء اخر
5:37وضح الاشكال؟ ايه هل لو قلت بنيت البيت على ارظ قوية طيب هل المبني قيد ابني اليه هنا جلس على خمس لان في الاسلام شيء وبنيناه على على مكان اخر على الخمسة هذه في الاسلام غير الاركان
6:04على هنا ايوة ما هي على انها يعني على على ما هي على بابها احسنت ايوه على لها معنى اخر؟ ايه هنا على لها شأن تأتي بمعنى من وبالباء ايضا بخمس او على خمس من خمس
6:29كما قال بعض العلماء قال بعض العلماء في شرح ابن هشام النووي رحمه الله قال على ان تكون على بمعنى الباء بمعنى الباء وايضا يقول ويحزم ان تكون علامة بمعنى من كقوله تعالى الا على ازواجهم
6:49والحروف في اللغة العربية اه تأتي على معاني عجيبة حتى يتغير المعنى كقوله تعالى ان الابرار يشربون عن عين يشرب بها المقربون عين يشرب بها المقربون. يعني العين ياخذونها ويشربون بها. مو يشربون منها. لا. نقول هنا معنى يشرب يعني
7:17فالباء اه يكون الفعل مظمنا واحيانا تكون الحروف تتعاوى كقوله تعالى عن فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل هل معنى هذا ان فرعون حفر في الجدر ويحطهم وسطها في نقول لا فيه هنا بمعنى بمعنى علا
7:38جميل. طيب قوله صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله بداح هذا ركن من الركنان يعني ما يستقيم تستقيم احدى الشهادتين الا بالاخرى فلو شهد لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله ما صح اسلامه
8:10وهكذا وقال محمد رسول الله ما شهد ان لا اله الا الله فهما ركن واحد لكنه جزئان فلا يتم هذا الا بهذا. وعلى هذا من يدعي ان النصارى اليوم انه يشهد ان لا اله الا الله لكن لا يقر بمحمد رسول الله لست مسلما
8:29جميل آآ طيب مين اللي ما بعد سألناه؟ بنرقد طيب فسر هاتين الكلمتين باختصار لا اله الا الله ايش معناها معناها لا معبود بحق الا الله. وش معنى ما بتحقق الا الله؟ لا معبود
8:58فسر لا معبود بحق ماذا؟ نبغاك تفسر ذي يعني يجب على الانسان يا اخواني اذا تكلم عند من لا يحسن الفهم يفسر به المفسر تعرف تفسر ايضا لا معبود بحمد من الله
9:18لانه ان جميع المعبودات باطلة لا يستحق ان نتقرب اليه بعبادة الا الله. هي الحق عبادة ما سواه باطلة فاسدة جميل محمد رسول الله ايضا اقر قلبي وانطق بلساني واعلن ان محمد بن عبدالله الهاشمي ورسوله ورسوله اسم الله حقا رسول الله الا يكذب عبده
9:48احسنت احسنت طيب اقام الصلاة يحيى ما الركن في هذا هل صلاة الضحى ركن من اركان الاسلام؟ ها وش الركن؟ ما الركن في اقام الصلاة احسنت صاد الخمس هل يدخل فيها الجمعة
10:14نقول نعم هي منها هي منها. طيب هل الركن الخمس كاملة ولا بعضها كاملة هي الركب لو اخل بشيء منها بيجينا ان شاء الله تعالى هذا. ايتاء الزكاة اخذناه الحين الحين وقفنا يلا اذا نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم
10:41قوله صلى الله عليه وسلم وايتاء الزكاة وايتاء الزكاة هذا هو الركن الثالث من اركان الاسلام ومعنى ايتاء الزكاة اي اعطاء المال لمن يستحقه زكاة والزكاة في اللغة والزكاة في اللغة
11:24مأخوذة من الطهر والنماء والزيادة مغفلة من الطهر والنماء والزيادة واما في الشرع واما في الشرع فهي التعبد لله في التعبد لله باخراج جزء معين من اموال معلومة من اموال معلومة
12:14يرحمك الله طيب والاموال الزكوية اربعة فقط بهيمة انعام الابل والبقر والغنم هذا واحد ثاني الخارج من الارظ الخارج من الارض وهي الحبوب والثمار والثالث الذهب والفضة وما يقوم مقامها
13:08وما يقوم مقامها من العملات للعملات والرابع عروض التجارة ولها تفاصيل ولها تفاصيل وشروط واحكام في كتب الفقه والركن من من الزكاة والركن من الزكاة هو اخراج هذا الجزء من الاموال المعلومة
14:15وقوله وحج البيت. وحج البيت هذا هو الركن الرابع من اركان الاسلام بناء على لفظ هذا الحديث بناء على لفظ هذا الحديث الذي ساقه النووي رحمه الله والحج في اللغة
15:04معناه القصد واما في الشرع فهو التعبد لله هو التعبد لله باداء مناسك الحج باداء مناسك الحج على ما جاء على وفق ما جاءت به السنة النبوية على وفق ما جاءت به السنة النبوية
15:50وقوله وطيب والركن في هذا والركن في هذا هو اداء الحج مرة في العمر هو اداء الحج مرة في العمر للمستطيع في المستطيل وقوله وصوم رمضان وصوم رمضان هذا هو الركن الخامس
16:45هذا هو الركن الخامس من اركان الاسلام بناء على هذا اللفظ بناء على هذا الحديث والصوم في اللغة الامساك اصوم في اللغة الامساك واما في الشرع فهو التعبد لله بترك الاكل
17:31والشرب بترك الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس من طلوع الفجر الى غروب الشمس والركن في الصوم هو صوم شهر رمضان المعروف مسألة هسه نحطه واحد في مسألة ثانية
18:33مسألة هل الركن الخامس هو الحج ام الصوم الجواب الاقرب والله اعلم الاقرب والله اعلم ان ان الصوم هو الركن الرابع والحج هو الخامس ويدل لذلك امران الاول ان اكثر الروايات
19:40على تقديم الصوم وكذلك في حديث عمر وحديث جبريل المشهور حج جبريل المشفوح حديث جبريل عليه السلام مشهور قد هو هو هو قدم الصوم وكان في مقام التعليم وكانت هي مقام التعنيب
20:23الامر الثاني ان الصوم متقدم في الفرضية ان الصوم متقدم في الفرضية من حيث الزمن حيث فرض في السنة الثانية للهجرة واما الحج ففرض في السنة التاسعة مع ان القول
21:12بتقديم الحج على الصوم في الركنية مع ان القول بتقديم الحج عن الصوم الفرض في الركنية له قوته ولذلك قدمه البخاري في صحيحه ولذلك قدمه البخاري في صحيحه فذكر احاديث الحج ثم حديث الصوم
21:52طيب بقية اصحاب الكتب نشوفكم انتم نكلف واحدا منكم او اكثر لبحث الكتب ابي داود والترمذي النسائي وايضا من احمدنا احمد ساق احاديث فقط بغير كفاءة انت مشغول بالجامعة طيب واحد فهد واحد
22:36يحيى. كيف نعم؟ ها؟ طيب. وهذا الدين خلاص خلك طيب المسألة الثانية قبل قبل طيب المسة الثانية لماذا ما يخالف في ثالثة ورابعة لماذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم
23:08او احسن خلها سلام لماذا قدم الصوم قدم الحج على الصوم في هذه الرواية لماذا؟ قدم الحج على الصوم في هذه الرواية فالجواب قال بعض العلماء ان هذا من باب التقديم الذكري
23:52انها ذباب تقديم الذكر وليس للترتيب ونصير الترتيب طيب وقالوا في ذلك بيتا للعرب بيتا العرب فيه ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعد ذلك جده ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد بعد ذلك جده
24:40واضح ولا لا من يسود اصلا؟ الجد ثم بولده اللي هو الاب ثم الولد. هذا عكسوا قال ساد هو ثم ابوه ساد ثم جده ساد هذا من باب الترتيب الذكري للترتيب في الوقت
25:06طيب وقال بعض العلماء ان الحديث من الحديثة جاء بالوجهين فمرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج ثم الصوم ومرة قدم الحج الصوم ثم الحج وهذا لا اشكال فيه
25:41فان قيل انه جاء في صحيح مسلم ان ابن عمر رضي الله عنه قال لرجل جاء في صحيح مسلم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال لرجل اعطيكم اللفظ قال صيام رمضان والحج
26:56قال صيام رمضان والحج هكذا سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث برقم تسعتاش بين قوسين ستطعش فالجواب يحتمل يحتمل ان الرجل يحسن من ان الرجل انكر على ابن عمر وطلب منه ان يقول
27:45الحج ان يقول حجي وصيام رمضان الحج وصيام رمضان فالذي انكر على الاخر الرجل على ابن عمر ويحتمل انه بالعكس احزننا بالعكس ان ابن عمر رضي الله عنهما استعاد الحديث من التلميذ
28:33استعاد الحديث من التلميذ ان ابن عمر استعاد الحديث من التلميذين طلب منه يعيده فلما اخطأ في الاعادة انكر علي ابن عمر رضي الله عنهما مع ان الحديث جاء بالوجهين
29:09مع ان الحديث جاء بالوجهين لكن لما قال هذا التلميذ لما قال هذا التلميذ لفظا لم يعلمه من قبل انكر عليه لما قال هذا التلميذ لفظا لم يعلمه قبل انكر عليه
29:39طيب واما قول بعض العلماء واما قول بعض العلماء ان تقديم الحج على الصيام ان تقديم الحج على الصيام تصرف من بعض الرواة فهو قول ضعيف او قول ضعيف لانه خلاف الاصل
30:23انه خلاف الاصل ثم ثبتت الروايات ثبت الروايات بتقديم الحج على الصوم؟ ثم ثم هذا الجواب يفتح يفتح باب التشكيك في الروايات افتحوا باب التيسك في الروايات ويدخل منه الزنادقة
31:01ومن في قلبه مرض ليشككوا في الشريعة المسألة كم ثلاثة. الثالثة ما حكم من ترك ركنا من هذه الاركان الخمسة. ما حكم من ترك ركنا من هذه اركان الخمسة قد يأتي ان شاء الله تعالى في الدرس القادم والله تعالى اعلم
31:47سلطان يقول شيخنا بارك الله فيك هل لا بأس ان يقرأ الامام في الركعة الاولى مقطعا من سورة وفي الركعة الثانية مقطعا من سورة اخرى هذا ما ينبغي هذا ما ينبغي لان خلاف عمل الصحابة رضي الله عنهم. الخلاف في ظاهر السنة النبوية
32:24على ان قراءة مقطع والاكثار من ذلك خلاف السنة تماما وقد يصل الى الكراهة وهذا يفعله بعض الائمة ان لم نقل الحفاظ تجد الحفاظ من الائمة يتنقل من هنا ومن هنا ومن هنا ايات من هنا ثم ايات من هنا ربما يأتي بايات يعني
32:51متشابهة في الركعة الاولى من مثل سورة مثلا اه الاعراف ولوطا اذ قال قومه اتأتون الفاحشة؟ ما سبقكم من العالمين ثم الركعة الثانية رح صوت النمل او القصص ولو قال لقومه نفس
33:08او من جاء بالحسنة في سورة اه مثلا في سورة الانعام اخر الانعام ثم اجب الحسنة في سورة العنكبوت يلا عشان يبين انه حافظ. يقول اما القراءة احيانا يعني من ايات
33:27يعني ما في بأس اما الاكثار منها فهذا خلاف السنة تماما ولا ينبغي. على كل حال اه لو فعل ذلك احيانا فنقول رتب اقرأ ايات من البقرة ثم بعد ذلك من اه العمران. اما العكس فانه ما ينبغي لكن الصلاة تصح
33:45طيب ابو عزير يقول ما رأيكم في الاشارة بالسبابة بين السجدتين كالتشهد. قد قالها بعض العلماء الاجلاء ولها دليل في السنة عند احمد لكن اكثر العلماء على خلاف ذلك قال الشيخ ابن باز انه حديث شاذ
34:14يعني وان كان صحيحا الا انه شاذ ومن العلوم المتقدمين ابن القيم رحمه الله قال بذلك ومن المعاصرين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ابو بدر يقول ما اقول في سجود التلاوة وماذا يقول في سجود السهو؟ سبحان ربي الاعلى
34:36هذا هو الواجب فيها جميعا يكفي ويقول ما هو اسم الله الاعظم الذي يدعى به؟ لن اخبرك الا بفلوس هذا لو كنت اعلمه كنت دعوت لنفسي ولكم. لكن بعض العلماء
34:58انه الله تصوروا هذا وسبحان الله هذا الاسم يعني يعرفه كل احد وليس بعيدا هذا ولذلك هذا الاسم لا يكاد يخلو منه انسان في اليوم مرارا بسم الله الله اكبر الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله هذا قول وجيه قال بعض العلماء انه الحي القيوم
35:21لان هذين الاسمين تتبعهما جميع الاسماء فالحي اسماء الصفات. الصفات هو القيوم له اسماء الافعال ان علي تقوي وهكذا قالوا وان كنت لا متقن بالمعنى بالضبط لكن هكذا قالوا ان الحي القيوم تتبعه جميع الاسماء فالله اعلم وان عرفتها شسمه
35:50ابو بدر ابو عزير عرف تكفى علمنا جزاك الله خير لا تخفي علينا ومن يدعي اليوم اني اعرف الاسم هذا واعرف الصحابة رضي الله عنهم لكن واحد يتحرى ويبشر من دعا من دعا الله عز وجل بغير اثم ولا قطيعة الرحم فانه يجاب قطعا لكن قد يجاب الان قد جاء في الاخرة
36:12ويدفع عنه شر كان نازل اليه الحمد لله. شيخ يقول اذا ابو عزير يقول اذا وجدنا شروط التكفير في شخص هل نكفره معينا؟ معينا او نتوقف؟ انصحك ونفسي ومن يسمع بالبعد هذه المسألة تماما. ما لم يكون السيف فوق راسك احكم
36:37هنا اجبار اما الدخول في هذه المسألة فهي من اخطر ما يكون واول ضلال في الامة بالتكفير. فالخوارج كفروا الصحابة ولا حكم الا لله حتى ال بهم الامر الى استحلال دماء الصحابة وقتلوه. هذا الجواب لي ولك
36:57بارك الله فيكم. وترى انا تخليت عنها ما اتقنها لا احسنها. ولا انصحك فيها ولا البحث فيها ابدا ما لم تضطر. كأن تكون مثلا في جامعة وهناك مشايخ يشرفون على على رسالتك او ما اشبه ذلك وقالوا
37:17ابحث عن من سيدخل في هذه المسألة فقل ابتعد. تكلم بكلام عام اما الاشخاص والحكم والتدقيق فيها هذا امر سيء. هو من العجب ان بعض الناس في بعض البلاد يراسوني بالواتساب ويسألوا هذي المسائل
37:38ما يحسنون العربية والله ما يفقدون اللغة العربية. مكسر كلامهم. ثم كله في التكفير والتفسيق والتبديع. انا لا اظن راجع والله ان هذي هذا بلاء ولا حول ولا قوة الا بالله. تبارك الله