التعليق على مختصر رياض الصالحين(10)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد حياكم الله في هذا اليوم الاثنين العاشر من شهر رجب لعام الف واربعمئة واثنين واربعين. اللي وراء بعد
0:19معليش تملأ اللمبات طيب وهذا الدرس نبدأ ان شاء الله تعالى من الباب السابع والعشرين وهو باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم والقارئ هو الابن عبدالله بن محمود
0:42هشيم؟ ابو هشيم ابو هشيم المصري طالب في كلية هندسة اذا مع سليم سطام فرع جامع الدواسر بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله في باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم
1:32قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وقال تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. بسم الله الرحمن الرحيم قوله في هذا الباب باب تعظيم حرمات المسلمين. تعظيم الحرمات ان يكون في قلب الانسان لاخوانه المسلمين
1:58تعظيم ان يكون في قلبه تعظيم واجلال وتقدير لهم. والمسلم هو كل من قال لا اله الا الله وهو مسلم وقوله بان حقوقهم قد جاءت احاديث كثيرة في حقوق المسلمين بعضهم البعض منها قوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته
2:19وسلم عليه واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصحه. واذا عطست فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه ومنها النصيحة النصيحة وقد مر معنا هذا الحديث والشفقة عليهم ورحمتهم يعني اشفق عليهم ولاحوالهم
2:41ولم يكن لهم. وما الايتان فهي في حرمات الله عموما ومنها حرمات الحج شعائر الله عز وجل في الحج تعظم ومنه حقوق المسلمين. لان علاقتنا بالمسلمين انما نشأت من الدين
3:01وان قيل وهل ايضا آآ نحترم الاخرين من غير المسلمين؟ فالجواب نعم لكننا نحترم احتراما لا محبة دينية ولكن علاقة علاقتك كم يقول علاقة انسانية لكن نقول جاء ديننا بالعلاقة
3:17معهم وقد تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود والنصارى وعقد معهم الصلح والله عز وجل قال لا ينهاكم الله عنا الذين لم يقاتلوكم في الدين لن يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان المقسطين. فمن كان مسالما ليس معادي لنا ولم ينلنا منه سوء
3:38قل ولا اذى فان فان ديننا حثنا على الاحسان اليه نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
3:55وشدك بين اصابعه متفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن المؤمن هنا بمعنى المسلم فان قيل ما الفرق بين المؤمن والمسلم؟ فالجواب لا فرق وفيه فرق كيف؟ نقول اذا ذكر المؤمن لوحده
4:14اول المسلم لوحده فهذا شمل الاسلام والايمان واما ان ذكر المسلم والمؤمن فان المسلم فان المؤمن يكون اخص قال الله تعالى قال الثعراب امنا قل لم تؤمنوا ولا قلوا اسلمنا
4:33فنفى عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام فالاسلام هو الظاهر هنا والايمان هو موقره في القلب وقد جاء التفريق بين الاسلام والايمان في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المشهور. وفيه فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام
4:53الاركان الظاهرة الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحج وفسر الايمان بانه الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر بقدر خيره وشره. طيب هنا المؤمن ذكر وحده يعني المسلم المؤمن المسلم. كالبنيان يعني كالبناء
5:15والبناء تكمن قوته في ترابطه. ولذلك البنيان هذا الجدار قوي جدا. لو اردنا ان ندفع بل حتى بالفؤوس والمطارق صعب ذلك علينا. بينما قبل ان يبنى قبل ان يبنى هنا البلوك والاسمنت
5:35والرمل والبطحة بسهولة نفرقه ونكسر البلوك ونخرب الاسمنت ونفرق الرمل لكن لما ترابط قوي فهكذا المؤمنون اذا كانوا متفرقين سهل على اعدائهم اختراقهم وتفتيتهم واحتلال بلادهم اما اذا ترابطوا وتعاونوا فانها تكون قوة لهم
6:02فهي تكون قوة لهم. فان قيل ما وسيلة الترابط؟ نقول الترابط اجتماع ولا اجتماع الا بامام. انتبهوا كيف امام؟ يعني ولي امر. ولذلك يعني جاءت الادلة بوجوب وجود ولي امر المسلمين
6:22ثم جاءت الادلة باحترامه وتقديره واجلاله واحتمال خطأه نعم احتمال خاطئ ولي الامر لانه انسان وكل انسان يخطئ بشر فلا قوة للناس الا بولي امر. ولي امر ولا ولي امر الا بطاعة
6:43وان اخطأ وان زل وان كان في نقص طيب ولذلك وبهذا نفهم قول علي قول علي ابن ابي طالب رظي الله عنه بقاء الناس ستين سنة حاكم ظالم خير لهم من ان يبقوا ليلة بدون حاكم. سبحان الله! نعم
7:06يعني ولي الامر ترى يضبط الامور. حتى لو كان هو نفسه ظالما ولو كان يعني عنده فسوق وعصيان وتقصير واظح سبحان الله ينضبط به الامور. هذا واقع. يعني واقع الناس يعني تحت ولي امر ظالم اعظم من المقاهي بدون بدون حاكم
7:26ومن افضل الامثلة للعراق. العراق لما كان ايام صدام حسين صدام حسين ظالم بل الشيخ ابن باز كفره لكنه كان ضابطا امور العراق نعم بل رد ايران منهم بل دق خشومه على ما قالوا اللي عنده العوامل دق خشومهم
7:45لكن لما راح صدام تفتته فاحتلتهم ايران في الواقع. احتلوهم. وتفكك الناس واهل السنة المضطهدين في العراق اضطهاد عجيب جدا. ولذلك ما دام في بلاد المسلمين ولي امر وان كان ظالما وان كان غاشما مقصرا نقول
8:05خير لهم من ان يتفككوا ويتفتتوا. اذا فقوة المسلمين بترابطهم بولي امرهم وما من يعني يظن ان الكلام في ولي الامر وسبه وشتمه وان اكل الخيرات وان الفقر وانه علماني وانه وانه
8:23هذا كله كلام يعني كلام من لا يفهم. وانما كلام كلام عاطفي. اما العلماء الراسخون كنا نسمع كلام كلامه ولا زال كلامهم في البقاء تحت ولي الامر وطاعته في غير معصية وتحمل خطأه. وهذا ما فوق الا
8:43حديث قال صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكره فليصبر سبحان الله شف ما قال ينصحه هذا عجيب يعني لو تأملنا هذا الحديث حديث عجيب قال عليه الصلاة والسلام من رأى من
8:59به شيئا يكرهه فليصبر. ما قال ينصحه عجيب جدا مع ان النصيحة واجبة. لكن عندما تهيج النفوس ولي الامر اول ما ما ما نتواصى به اصبروا اصبروا يا الربع توقعوا اهدأوا
9:17نصيحة مصادم من الان النصيحة المصادمة فنصبر واهل الحل والعقد يناصحونه وقال عليه الصلاة والسلام للانصار انكم سترون بعدي اثرة اثره ماذا؟ ايش معنى اثره؟ يعني غلبة ممن من ولي الامر من الامراء من الوزراء. من اللي تولى الحكم؟ انكم سترون بعد
9:42اثرة طيب ما الحل؟ قال عليه الصلاة والسلام فاصبروا حتى تلقوني على الحوث وهذه المعاني يجهلها اكثر المسلمين. ولا سيما الشباب. والذين عندهم حماس على الدعوة ونصرة الدين وان امر مطلوب وواجب
10:00لا بد ننصر ديننا لكن باي طريق بالمظاهرات الخروج على ولي الامر بالجهاد في الجماعات خمسة ستة عشرين ثلاثين اربعين يجاهدون هذا هذا مراد الاعداء ولي الامر يصبر عليه يصبر على ولي الامر ويدعى له بالهداية وينصح له تجمع قلوب الناس عليه
10:26اذا لا يمكن ان يقوى المسلمون الا بولي امر ولا ولاية لامر الا بطاعة ولا طاعة الا بتحمل خطأه لانه الامر بشر والبشر يخطئ البشر فيه نقص. قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم تخطئون بالليل
10:46والنهار ونغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. وقال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. ولي الامر لا يدخل في هذه الاحاديث هذي يدخل فيها. هو من عباد الله يخطئ بليل نهار. هو من بني ادم
11:03خير خطير التوابون اذا فيحتمل خطأ ولي الامر في سبيل قوة المسلمين نعم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
11:23وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. متفق عليه. الله اكبر. هذا مثل عظيم جدا في ترابط المسلمين ورحمة بعضهم بعضا انهم كالجسد. فالجسد اذا اشتكى عضو منه ما ما ارتاح بقية الاعضاء. فلو الانسان في اصبعه بس
11:46اصبع هذي بل طرف الاصبع الم ما ينام بالانسان والله ما لي دخل في اصبعي انا بنام وقلبي ينام وراسي وما له دخل لا لا اصبع يشتكي الجسد كله لا
12:00بل تصيب الحمى وتصيب الالم بل قد يمرض كله من اجل هذا الاصبع. هكذا المسلمون يجب ان يكون بينهم تراحم وتواد وتعاطف. ورحمة لبعضهم البعض ولذلك يعني الحمد لله المسلمين عموما هذه الصفة ترى مطبقة
12:20يعني عموم المسلمين بحمد الله هذا يصير مطبقة حتى الفقراء. تجد الفقراء انفسهم لو احدهم افقر منهم مرض صار له مصيبة تجد سبحان الله يتبرعون يتعاونون واحد يأتي بطانية والاخر بقدر والثاني يعني بوتاغاز على ما قالوا ها سبحان الله هذا امر
12:44طيب جدا وابشر والله ما نقصت صدقة من ماء والله ما تنقص صدقة وما تموت جوعا لانك اعطيت صاحبك من ام عندك؟ اذا فالمسلمون يتعاطفون يتراحمون. نعم وعن جرير بن عبدالله رضي الله عنهما قال
13:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. متفق عليه. الله المستعان. هذا وعيد هذا وعيد شديد وايضا بشارة ان من رحم الناس رحمه الله. ومن لا يرحم الناس يرحمه الله عز وجل
13:23فبهذا اذا ترغيبه في رحمة الناس وترهيب عن قساوة القلوب فالجزاء من جنس العمل نعم وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما
13:40فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما. ارأيت ان كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره. رواه البخاري. في هذا وجوب نصرة المسلمين. الظالم المظلوم
13:58فاما المظلوم فواضح اننا نعاونه. واما الظالم فان نصرته ان نحجزه ونمنعه من ظلمه. هذا نصرة له وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم يسألون عما اشكل يسألون عما اشكى قالوا يا رسول الله يعني
14:19كيف انصره؟ الظالم كيف انصره وفيه انه يجب علينا ان نقف مع المظلوم. نقف مع المظلوم بالقلوب بالرحمة وبالتألم له وبالكلام وباليد ان استطعنا لكن من لا يستطيع ان يقبل كلامه وليتنا نستطيع ليسنا نبذل ما نستطيع من الكلام لنصرة المسلمين
14:49فنسوة الضعفاء والوقوف معهم فان غالب الظلمة غالب الظلمة من الناس اذا رأى الناس يعني عارضوه ترك ظلمه او عدا اقل خف خف عن الظلمة وانكف عنه. ولذلك علينا ان ننصر اخواننا المسلمين اه المظلومين. واما الظن فكذا يكون ناصح
15:09هذا ما يجوز يا اخي هذا حرام عليك هذا حرام. كيف تظلم اخاك المسلم؟ كيف تأخذ حقه؟ كيف تضربه؟ كيف تمنعه من حقه؟ من الماء او من الطريق او ما اشبه ذلك. اذا فهذه نصرة واجبة
15:26نعم باب ستر عورات المسلمين والنهي عن اشاعتها لغير ضرورة قال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة قوله ستر الستر والتغطية. الستر والتغطية
15:49وعورات المسلمين عورات حسية او راتب معنوية. فاما العورات الحسية فهي للرد ما بين السرة الى الركبة. والمرأة كلها عورة الا وجهها في الصلاة اذا لم عندها اجانب هذي العورة الحسية واما العورة المعنوية فهي السمعة
16:09سمعة الانسان اه اذا حصل منه شيء فانه ما ينشر ولا يشاع ولا يخبر عنه بل يسكت ويناصح فيما بين الانسان وبين نفسه اللي عنده الضرورة فانها ترفع الى ولي الامر
16:26يقال مثلا هذا فعل كذا هذا فعل كذا من اجل ان يحرز عن ظلمه واما قوله تعالى ان الذين يحبون تشييع عن الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. هذه الاية من سورة النور
16:41في اواخر الايات التي نزلت في تبرئة عائشة رضي الله عنها امنا ام المؤمنين بنت الصديق بعد هذه الايات بعد ان ذكر الله عز وجل او في اول السورة وجوب جلد الزاني وطبعا رجمه قد نسخت الاية اذا كان محصنا ثم
17:04جلد القاذف من يقذف غيره بزنا او لواط يجلد ثمانين جلدة ثم ذكر الملاعنة بين الزوجين عافانا الله واياكم اذا اتهم الرجل زوجته بالزنا ثم ذكر حادثة الافك والتي فيها اتهام المنافقون عائشة رضي الله عنها مما غار الله عز وجل له وبرأ فراش نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
17:31ذكر حكما عاما ينطبق بذلك العصر وفي كل عصر الى يومنا هذا قال سبحانه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة والفاحشة هنا المراد الزنا واللواط بخصوصه يحبون تشجيع الفاحشة في الذين امنوا سبحان الله. هناك اناس يحبون الفاحشة. وان
17:59عوين في المؤمنين. ثم كيف؟ تشيعي تكثر. مو مجرد تزني امرأة او يزني رجل؟ لا لا كل المجتمع منه زنا يبون اختلاط يريدون يعني الفاحشة تنتشر في المسلمين ويحبونها حبا
18:19هذا انهم سوف يعملون لتحقيق هذه المآرب ما استطاعوا هذا واقع هذا واقع يعني وهذا هؤلاء الذين يحبون الكفار امرهم واظح الكفار امرهم واظح هم هكذا هم. هم يعني عندهم تفسخ وعندهم عري واختلاط وبلاء في
18:43بهم وان كان قد وجد بعضهم من هو دون ذلك لكنه ما يمنعهم دين طيب لكن المشكلة انه يوجد بين المسلمين من يحب هذا الفعل نعم ويفرح به بل يقولون اخرجوا النساء المجتمع الان يتنفس بنصف رئة حقوق المرأة
19:06يجب ان تكون اي حقوق حقوق الميراث حقوقها مع زوجها حقوقها مع مع والديها مع اخوان مع خواتها حقوقها في في الصحة حقها في التعليم لا لا حقوقها عندهم ان تخرج ان تخالط الرجال ان يعني ترفع الحجاب
19:26ان تخرج شعرها شقراء ان تلاكم هذا حقوق المر عندهم. هذي حقوق عندهم هؤلاء هم يحبون ان تشيع الفاحشة. فنقول ابشروا ابشروا قال تعالى لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. لا اله الا الله. نعم يتعذبون في الدنيا وفي الاخرة
19:50عذابا حسيا ومعنويا. المعنوي ما يأتيه من الكآبة والحزن والضيق. اي والله ما لا يتصورون ولذلك هؤلاء تجدهم اهل خمور المخدرات اهل سفريات يبحثون عن النفس. يريد يتنفس لما يأتيهم من من الظيق والحرج الذي وقع في قلوبهم بسبب اعمالهم
20:19ولذا يقول الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم عشرة يعمى وقد كنت بصيرا. عيون الكبر ذولي لكن ما يعاين المسجد. ما يعاين المصحف
20:38ما يعاين الخير انما ينظر الى الشر والبلاء. قال ربي لم حشرتني اعمى؟ وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك ايات فنسيتها وكذلك اليوم تنسى واما في الاخرة فمن مات على هذا فليبشر بالنار
20:56طيب ما موقفنا نحن نحن المسلمون اهل السنة اهل العفة نسأل الله ان يجعلنا كذلك نقول نتجنبهم نبين الصواب نرغب في الحجاب. نرغب في العفة في بعون النساء عن الرجال وابشروا فان الغالب والحمد لله في المسلمين
21:17وهكذا. نعم قد وجد من النساء والرجال من هم اهل شر ويستجيبوا لاولئك حتى وان كان ما نقولهم كفار هم منافقون لكن عندهم ضعف ايمان ناسي انه في في الشباب
21:30لكن الحمد لله يوجد من الشباب والشابات منهم اهل ستر وعفاف وايمان وقرآن وخير فمثل هؤلاء يعاونون وينمون هؤلاء القدوات الصالحة واما اولئك فكما قال الله عز وجل يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
21:49فمن استطعت بيان الحق في هؤلاء فانه يبين ويوضح فان هؤلاء القمعون باذن الله عز وجل عن باطنهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:05لا يستر عبد عبدا في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة. الله اكبر الله اكبر هذا فيه الجزاء من جنس العمل. وان من ستر مسلما السترة تغطية. غطى عيوبه ما فضحه. وان وجد عليه عين ما يفضحه. نعم يناصحه. ولا يرظى بذلك العيوب. ولا يقول خله خله
22:26لا موب خله ما نتركه لكن نناصحه لكن ما نفضحه قدام الناس. ما نبين عوراته. بل نستر عليه ننصحه فيما بين بينه. واذا تطلب الامر الى ولي الامر فعلنا ذلك
22:41ومن يعني ولاة الامر الاباء والامهات لو وجدنا على الابن يعني عيبا وما يعني سمع النصيحة علم اباه علمه اخاه الكبير البنت تخبر امها وهكذا نعم باب قضاء حوائج المسلمين
23:05قال الله تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون نعم قضاء حوائج المسلمين ان يجلس يعني يبقى الانسان يقضي حاجة اخوانه. ويعينهم سواء كانت حاجة معنوية حاجة من حاجته المعنوية ما فهم علما في افتاء الناس وتعليم الناس هذي اعظم حاجة تعليم الناس التوحيد تعليم السنة تحذيرهم من الشرك من البدعة
23:31هذي اعظم حاجة والانسان في حاجة دينه اعظم من حاجته الى الطعام والشراب. ولذلك قال الامام احمد رحمه الله وغيرهم من العلماء وان الناس في حاجة العلم احوج منه من الطعام والشراب
23:45وافضل يعني اعظم الناس برا بالناس من يعلمهم. ولذلك معلم الخير يستغفر لهم من في السماوات ومن في الارض حتى الحوت في البحر ونملت في الجحر تصلون على معلم الناس الخير
24:01وهذا اعظم صدقة اعظم صدقات تعليم العلم تعليم التوحيد تعليم السنة. اذا حوائج المسلمين تقضى. وقوله تعالى وافعلوا الخير هذا امر بفعل خير والخير كل ما قره الشرع وكل ما نفع الناس
24:18كما قلنا سواء كان معنويا من تعليم العلم والتحذير وتعليم السنة او حسيا مثل مساعدتهم فيه بالمال مساعدتهم بالسيارة كما قال عليه الصلاة والسلام وتعين الرجل في دابته فترفعه عليها تحمل على الدابة على الحمار على
24:38على السيارة او تحمل متاه عليها. قد تجده مثلا في الشارع تشيل معك في سيارتك قد تجد رجلا كبيرا في حافلة يريد ان يركب تعينه بيده تأخذ حاجاته وتوديه الى الحافلة هذا من عادة المسلمين
24:54على ما فعل خير؟ نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة
25:17ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. متفق عليه. طيب قوله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم. وهذه قاعدة والله عز وجل في كتابه في سورة الحجرات يقول انما المؤمنون اخوة. وفي سورة البقرة
25:32قال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه من المعروف واداناه باحسان. والعجب ان هاتين الايتين سورة البقرة والحجرات في القتال والقتل مع ان هناك قتل وقتال الا ان الاخوة لم تنتف
25:49فكيف بالمسلمين الادريس بينهم يعني هذه الخصومات؟ لا شك ان الاخوة باقية عظيمة ولذلك من صدق دين الانسان ان يعتبر المسلمين وانا ومقتضى الاخوة التعاون والتلاطف والتبسم في وجوههم وقضاء حوائجهم عند الحاجة عند القدرة
26:09طيب وقوله صلى الله عليه وسلم لا يظلمه. الاصل في الظلم النقص. انه يأخذ حقه وحتى اما انه يأخذ حقه الفعلي او يكون عنده حق له فلا يعطيه. كان يشتغل انسان عند شخص فليعطي حقه
26:27او ينقصه منه هذا من الظلم والظلم ظلماته يوم القيامة طيب ولا يسلمه يعني لا عدوه وكذلك الاسلام يكون حسيا ومعنويا المعنوي ان تسلمه للشيطان لابليس. ترى على معصية ولا تنصحه؟ ترى على بدعة ولا تعينه. تراه على شرك ولا تناصحه. هذا اسلام الى عدوك
26:51ترقي يعني يضل او كذلك الاسلام الحسي كما لو كانت حرب عافانا الله واياكم يستطيع الانسان ان يساعد اخوانه ثم يفر منهم فهذا محرم ولا يجوز. وقوله صلى الله عليه وسلم من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته
27:11يعني من اعاني اخوانه المسلمين اعانه الله عز وجل. حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما لئن امشي بحاجة اخي حتى اقضيها له احب الي من ان اعتكف في هذا المسجد شهرا
27:27انظر كيف الاعتكاف ترى امر عظيم سنة نبوية والمسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او مسجد مكة الحرم ابن عباس يقول لان امشي بحاجة اخي حتى اقضيها له احب الي من ان اعتكف شهرا
27:45يعتكف العبادة ولذلك قضاء حوائج المسلمين من انفع ما يكون فاحب عباد الله الى الله انفعهم العبادة ولذلك اقضي حاجة اخوانك ونعود ونقول ان من قضاء الحاجات الحاجات المعنوية ومنه تعليم العلم ومنه الفتوى
28:06كان اهلا وكم من الناس كان مغموما مهموما متكدرا فلما جاءته الفتوى من عالم من طالب علم تفرجت يعني عنه كربه ووضح ذلك في اساره يوجهه فرح طيب وقوله صلى الله عليه وسلم من فرج عن مسلم كربة يعني من كرب الدنيا يعني حسيه معنوية فرج الله عنه كربة من كرب
28:33قيامة فالجزاء من جنس العمل. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. نعم باب الشفاعة قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها طيب الشفاعة معناها التوسط عند الاخرين للاخرين
28:58وهذه مأخوذة من الشفع لان الواحد واحدة وتر والشفع اثنين او اربعة والى اخره. فسميت كذلك لان الانسان ينضم الى اخوانه في حاجاتهم ثم ان الشفاعة قد تكون لجلب خير او لدفع شر. وهذا كله خير. لجلب خير او لدفع شر. فتشفع عند الاخرين لجلب
29:26مثل تتوسط لادخاله في الكلية او مثلا لوظيفة لكن يشترط في الشفاعة هنا الا يظلم قر بعض الناس الان قد يتوسط عند مدير الجامعة فيقبل ابنه او صاحبه او احد من شفع له ثم يخرج واحدا كان اهلا لا هذا حرام
29:51فيشترط في الشفاعة ايصال الحق لكن بغير ظلم الاخرين واذا صار هذا ظلما طيب وكذلك دفع الشر من دفع الشر تتوسط عند احد لا يعاقب بشرط الا تكون هذه حدودا وقد وصلت الى السلطان
30:09مثاله لو حصل بين اثنين خصومة فضرب ابن احدهما ابن الاخر فارادوا ينتقموا له للابن هذا فتذهب اليه تصلح بينهم وتحاول لانك مثل كبير الناس استاذ في المدرسة استاذ في الجامعة دكتور امام
30:26مسجد فهنا تشفع عندهم وسامحوه سامحوه هذا يعني من الشفاعة الطيبة والله عز وجل يقول من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها. وما يشفع شفاعة سيئة يكون له كفل منها. وكان على كل شيء مقيتا
30:43طيب شفاعة الاخرة نقول هل في شفاعة في الاخرة؟ نقول نعم نعم لكنها كلها لله فلا تطلب الا من الله قال الله تعالى قل لله شفاعة شفاعة جميعا وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
31:04طيب فان قال قائل اذا اردت شفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كيف اطلبها؟ هل اطلبها منه؟ ان طلبتها منه الان فهذا شرك اكبر كيف؟ تقول نعم هذا دعاء لو قلت يا رسول الله اشفع لي
31:20ولو كان عند قبره هذا شرك اكبر مخرج عن الملة. لانه دعاء غير الله دعاء الميت والطريق يسير جدا قل يا ربي ادخلني في شفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم
31:33اللهم شفع نبيك في ومن ذلك ان نصلي على ان تصلي عليه في اليوم عشر مرات ومنه ان تتردد مع الاذان تقول كما يقول المؤذن ثم اذا انتهى تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة الفضيلة
31:56يبعثون مقام محمودا الذي وعدته انك لا تخفي الميعاد فان قال قائل هل يجوز الان ان نقول لشخص شخص مثلا امام مسجد طالب علم عالم عالم اشفع لي عند الله يوم القيامة؟ الجواب
32:11هذا باطل قد ايش؟ هذا باطل لماذا؟ نقول ومن من ادرك ان هذا يموت على الامام ثم هل هذا يقدر يشفع بغير اذن الله؟ الجواب لا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ اذا طلبها منه الان طلب
32:28ما لا يملك طلب ما لا يملك. والطريق بسيط يا ربي شفع هذا الرجل فيه. ما في مانع ما في مانع وهذا يتضمن ندعو له بالجنة لكن اقرب طريقي اخواني بهالطرق الطرق هذي قد تكون يقع الانسان في في محظورات اطلب الشفاعة من الله اي ان الله يشفع فيك
32:53طيب هل يجوز ان اقول يا رب اشفع لي الجواب باطل طيب والشفاعة لله؟ نقول يشفع الله يشفع لك عند من؟ انتبه. لو قلت يا رب اشفع لي اشفع لي عند من؟ هل فيها
33:10من الله ولذلك هذا كلام باطل. ومنه ان بعض الناس عندنا يقولون مثلا فلان واسطته الظابط وفلان واسطته الامير وفلان واسطه التاجر الفلاني. طب انت؟ هذا مسكين ما عنده واسطة. قال لا واسطتي الله
33:30نقول هذا الكلام مو بصحيح ذا يعني الله يتوسط لك عند من؟ لكن ان قال الله في عوني الله يعيني انا متوكل على ربي هذا صحيح نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
33:50كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حادث اقبل على جلسائه فقال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما احب متفق عليه وفي رواية ما شاء بهذا الحث على الشفاعة للمسلمين في قضاء حوائجهم عند من يستطيع ان يقضيها
34:12نعم باب الاصلاح بين الناس قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس هذا باب عظيم واجر كبير. قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
34:35هذا خير ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه اجرا عظيما ففعل هذا حتى بدون احتساب الاجر خير فيحتسب الانسان الاجر كان ذلك خيرا عظيما ولذلك ينبغي لاهل القلوب الحية ولمن كان القدرة على الكلام والذهاب والاياب للناس متخاصمين ان يغتنموا هذه الفرصة في السحب بين الناس
35:01نعم وعن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيض ابن كلثوم وعن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيض عنهما رضي الله عنهما قالت لأ عنها ابوها كافر. نعم رضي الله عنها قالت
35:23سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا. متفق عليه وفي رواية ما عندك شي؟ عندي غيرة المسلم زيادة قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس الا في ثلاث تعني الحرب
35:47والاصلاح بين الناس وحديث وحديث الرجل مع امرأته وحدث رجل امرأته وحديث المرأة زوجها. طيب في هذا عظم الاصلاح حتى يجوز فيه ان يكذب الانسان وهو يصلح. كيف يكذب تقول تأتي الى متخاصمين
36:05مثلا تقول والله يا اخي انا امس كنت عند فلان وانت عنده امس وحقيقة ذكرك بخير قال والله لاني اني نادم وصراحة اني الشيطان دخل بينه وبين صاحبي وما قال شي تراكك قلبه له ثم تروح لذاك والله ان فعلا كنت عند فلان
36:27وصراحة شكله ندمان ويقول لو ان فلان جاني اني كان بسلم عليه واني بس اني مستحي اخاف اني ثم جدار ولا والله الود يجيك ويبي يسلم ويخاف انك ما تسلم وانه يقول ثم تحاول تصطلح ثم تحاول ترجع بينهم خلاص يروح بينهم الشيطان يعني يبعد
36:47طمنوا وهذا امر عظيم وكما ان ضده من اسباب دخول النار. وش ترده؟ النميمة. النميمة هي نقل كلام الناس بينهم بعظهم من بعظ لقصد الافساد. هذا ينقل كلاما حتى ما حصل. من اجل اصلاح
37:08ثم تسير النفوس. طيب طيب اذا هذا الكذب يصلح بين الناس والكذب في الحرب يكذب على الاعداء لو اسروه. قال كم سلاحكم قد والله عندنا ملايين وعندهم واجد. طب وين السلاح مغشوش في اي مخازن؟ يقول في الجنوب. وهي في الشمال او بالعكس
37:26طيب بين الرجل وامرأته كذب الرجل مع امرأته نقول كذب يبقى انت مثلا اجمل مرأة انا احبك حبا عظيما وما اشبه ذا من كلام لطيف كلام الزين بعض الناس يعني جافي وجاف ما عنده كلام طيب ما عنده الا وين الغداء وين العشاء؟ وين
37:49المرأة تتزين وتتطيب وتزين البيت. وهذا اخونا كان عمود كهرب. ما يمين يسار بجيبوه ما في ما ينبغي هذا ينبغي للانسان ان يلاطف زوجته وان يعني عند يرفع بها يعني قال انت وين
38:10ما فيه انت شغلة قلبي وربما يسوي حركات مثلا في البيت يصدم الجدار يوم شفتك ما عاد عاينت خلاص. صدمت جدار ما عاد الشكوى لله. وش فيك؟ نسيت؟ والله نسيتيني انت يوم شفتك نسيت كل شيء
38:26الواحد يتكلم بالكلام الزين الكلام اللطيف. وبعض النساء نسأل الله السلامة والعافية ربما يأتيه من يفسدها بالكلام اللطيف من غير زوجها فتفسد لانها ما سمعت منها الكلام الجاف. اذا فكلام الرجل مع مرته حتى لو بالكذب جائز
38:45لكن ليس معنى الكذب هنا يقول اني سافرت للرياض وما سافر هذا كذب والله سافرت للرياض او مثلا بشتري لك مثلا هدية ويكذب ما يشتري لها شيء. لا ليس هذا المراد ان مراد الكلام في اللطافة والحب ما اشبه ذلك حتى لو
39:02وكان لم يكن كذلك. نعم باب فضل نقف هنا اكفي سرطاننا