التعليق على مختصر رياض الصالحين (٧)
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولسه وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النهي عن البدع ومحدثات الامور. قال الله تعالى
0:32فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وقال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الباب الثامن عشر من ابواب رياض
0:52صالحين او من ابواب مختصة للرياضة الصالحة في الواقع وهو باب النهي عن البدع والمحدثات ومحدثات الامور النهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء والبدع مأخوذة من الابتداع وهو الامر الجديد الشيء الجديد
1:13والمراد هنا ما احدث والمراد هنا ما احدث في دين النبي صلى الله عليه وسلم من اعتقاده او قول او فعل مما لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه رضي الله عنهم
1:29ومحدثات الامور هي البدع. هو من باب عطف اه الفاظ فالبدع هو المحداث الامور وهنا قاعدة هنا قاعدة ان الاصل في الدين التوقيف الاصل في الدين التوقيف والاصل في الدنيا الجواز
1:51بمعنى ان الدين لا نفعل شيئا ولا نقول شيئا ولا نعتقد شيئا الا بدليل واما الدنيا فالله عز وجل قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
2:10فالدنيا نفعل منها ما نشاء. الا اذا جاءنا دليل بالنهي اما الدين فلا نفعل شيئا الا بدليل يدل لنا. اعتقادا او قولا او فعلا. وهذا الباب من الابواب التي تدل على ذلك
2:29فالامور يعني محادثات الدين لان الله عز وجل ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين لنا الدين ولذلك كان يصلي يقول صلوا كما رأيتموني اصلي وتوظأ وقال من توضأ نحو هذا وحج وقال لتأخذوا عني مناسككم وهكذا
2:50ثم ان الله عز وجل قال في نهاية البعثة في نهاية حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم لسامدينا فدل على ان الدين كان ينزل بشيء فهشيء حتى كمل
3:09ودل على انه لا حاجة لاحداث ما في حاجة لاحداث ان الله قال اليوم اكملت خلاص كمال ولذا قال العلماء ان البدعة ان البدعة عيب في الدين وعيب في النبي صلى الله عليه وسلم بل عيب في رب العالمين. هذا الواقع وان كان اهل البدع ما يعتقدون هذا. يعني نقول اهل البدع
3:34قال قل هم يعيبون الله ويعيبون النبي عليه الصلاة والسلام يعيبون القرآن يعيبون الدين لكن هذا مقتضى فعلهم هذا مقتضى الفعل كاد يقول الدين ناقص نحن نحدث شيئا جديدا اذا فنقول المحدثات ما تجوز. بل كل المحدثات بدعة
3:52اعني كلها ضلالة ولا وليس هناك تقسيم للبدعة انها حسنة وسيئة لا وسوف يأتينا البيان ذاك ان شاء الله تعالى في الحديث قوله عز وجل في الاية فماذا بعد الحق الا الضلال؟ قسم الله عز وجل الامر الدين الى حق وضلال
4:11احق ما جاء في القرآن والسنة وما جعل الصحابة رضي الله عنهم ما سوى ذلك ضلال هذا القسمان فان لم يكن فيه دليل من القرآن او السنة فنقول هو ضلال وان حسنت نية صاحبه
4:27وقوله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء اي ما تركنا شيئا في القرآن الا جئنا به طيب والسنة نقول السنة من القرآن. ولذلك الله عز وجل في القرآن يقول وما اتاكم الرسول فخذوه
4:45وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعليه فنقول القرآن يأمر بالسنة. فالسنة من القرآن وامر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس ما نزل اليهم
5:00واما ما ابتدعه بعض الناس من قوله نقتصر على القرآن واما السنة ففيها الصحيح وضعيف ما ندري ما نتركها نقول انتم تركتم القرآن لان الله عز وجل امر في القرآن بالسنة ولا لا؟ الم يقل الله عز وجل
5:20وما اتاكم الرسول فخذوه معنى هذا ان في اشياء ليست في القرآن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتي اتانا بها ومن اوضح ما يكون ركعات الصلاة اين هي في القرآن اين التحيات لله والصلوات الطيبات؟ السلام عليك يا نبي ورحمة الله وبركاته. اين في القرآن
5:41ان صباع الزكاة اين الذهب عشرون مثقالا فيها زكاة وزكاتها ربع العشر اين زكاة الحبوب؟ يعني مقدار زكاة الحبوب اذا فنقول السنة من القرآن. السنة مبينة القرآن موضحة له مخصصة لعامة مقيدة مطلقة
6:04وهكذا نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق طيب وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
6:25هذا الحديث حديث عظيم حتى جعله بعض العلماء نصف الاسلام قالوا لان الاسلام اما ظاهر واما باطن فهذا الحديث ضابط الظاهر. كما ان قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ظابط الباطل
6:46وقال بعض العلماء الدين لا يقبل الا بشرطين. اخلاص لله ومتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالاخلاص في حديث انما الاعمال بالنيات. والمتابعة في هذا الحديث ولذلك هذا حديث عظيم ولذلك جعله العلماء من اصول الاسلام
7:07ومن الاحاديث التي يدور عليها الدين. طيب ثم هذا الحديث فيه روايتان وعم الحديث ينهى عن البدع كثرة البدع طيب لكن ما الفرق بين الروايتين انتبه نقول اما قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهذا يرد كل محدثة
7:32ليست في الدين واما قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهو رد للعمل لما في الدين لكن جديدة ولنظرب لذلك مثالين على المحدث وعلى العمل الذي في الدين لكن يعمل بطريقة بدعية. نقول اما المحدث فمثل
7:57المولد النبوي المولد النبوي يا اخواني لا دليل عليه. ابدا واما ما يستدله بعض اهل البدع هذه شبهات ليست ادلة في الواقع ولذلك نقول المولد النبوي هو محدث بالمرة لا اصل له
8:16طيب ويتبين بالنوع الثاني العمل الذي يعمل بغير الطريقة الشرعية مثل اذكار الان مثلا لا اله الا الله هذا ذكر بل هذا اعظم الذكر بل من الاذكار التي حث عليها الشرع
8:34بل لما قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. فقال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبعة والارضين السبعة وعامرهن غيري في
8:54ولا يرى في كفة مالت بهن لا اله الا الله اعظم شيء بل قال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله ويعني موتهن يعني المحتضرين اللي نزل به علامات الموت. وقال من كان اخر كلامه من الدنيا لا ينوهه دخل الجنة. اذا هذا
9:16عظيم لكن لو احدثت طريقة لقول هذا الذكر اللي يقول هذي بدعة. لا في اصل الذكر لكن في طريقة العمل. مثلا بعض الناس يجتمعون مجموعات لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله منين جت هذا
9:36هذا ما يجوز هذي بدعة. قال تقول بدعة لا اله الا الله. نقول لا هذي الكلمة ليست بدعة لكن طريقتكم لها بدعية فنقول من عمل عملا ليس عليه امر فهو رد
9:50واضح ولا لا طيب بعض الناس زاد شيئا وانا اقول هو في الواقع من المحدث بالمرة. مثل الذكر بكلمة الله انتبهوا نقول هل هذا ذكر الله الله الله هل هذا من المحدث بالمرة؟ او من المحدث في العمل
10:12الجواب من بالمرة لان ليس هناك ذكر في الشرع بهذا اللفظ بس الله ما هو ذكر هذا فان قيل اليس الله عز وجل يقول ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله. يقول نعم اذا احد سألك من خلقك قل الله. اما ان تذكر الله بكلمة الله
10:33الله الله الله هذا محدث بالمرة. اذا فهذا مثال اخر لمن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. المثال الاول ما هو البرد النبوي. المثال الثاني الذكر بكلمة الله
10:48اقبح منه الذكر بكلمة هو بعض الناس الان يقولون ان الناس طبقات. طبقة العامة يعني عوم الناس اللي في الشوارع المساجد اعوام اذا هذا ذكرهم لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر
11:09هذا ذكر وذكر الخاصة ان ارتفعوا في العلم والاولياء ذكرهم الله الله الله ولذلك يجتمعون جمع هذا الذكر الله الله الله نقول انا لله وانا اليه راجعون ثم تطور بهم الشيطان حتى قال اعظم الذكر هو
11:35بل هناك كتاب مؤلف اسمه الهو. تأمل هذا؟ نعم اظن الابن سبعين او الابن عربي بالعربي هذا مبتدع ضال. اما ابن العربي التعريف هذا عالم مالكي. شرح الترمذي اما ابن عربي هذا ظال مبتدع وهكذا من سبعين. الكتاب هذا الهو اما لهذا او لهذا. تتأمل هذا وش معنى الهو؟ قال
12:04لا اله الا هو طب كيف؟ قل لا اله الا الله قال لا لا اله الا هو بعدين انا اخشى اني اذا قلت لا اله اموت وكن آآ يعني فاقول هو هو هكذا ذكر ماذا؟ هو هو. والله هذا مضحكة هذا مهزلة. ذكرك هو
12:32رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان هل كان يقول هو؟ او انت اعظم من النبي عليه الصلاة والسلام بزعمك هل ابو بكر الصديق رضي عنه؟ عمر ابن الخطاب رضي عنه يقول هو هو هذا في الواقع الشيطان تلاعب بهم والشيطان
12:50ما له حد في في ضحكة بالناس وضحكة عليهم. اذا نقول هذه بدع وضلالات وانحرافات ايضا هناك بدع في في الصلوات بدع في في الصوم بدع في الحج بدع في العمرة بدع في العزاء
13:08بدع في القبور كثيرة جدا. ولذلك العلماء كانوا ولم يزالوا يوضحون هذه البدع وهذا مخالف. اذا كل محدث في الدين فهو بدعة اما الدنيا فنقول ليست كذلك. هذا الديك ذا بدعة هذا
13:31هذا ليس من من امور الدين يعني مثلا بيقرظون بي تعال هذا الجوال بدعة هذا مو دين ذا هذا ما ما نتقرب الى الله عز وجل بصنع الجوال. هذا الجوال نستخدمه مثل السيارات مثل الطيارات. هي عبادة هذي
13:48ما نتعبد لله عز وجل نركب السيارة ركب السيارة وتبغى تاجر اكتب اركب السيارة وفر في المدينة. هذا غير صحيح. لكني لو استخدمت السيارة لانتقل المسجد هذا عبادة انتقلت من بالسيارة ادعو الى الله عز وجل في القرى والهجر اذا كنت اهلا هذه عبادة وليس ركوب السيرة بذات عبادة وذاك
14:13اركب السيارة اركب القطار اركب الباخرة ام يروح على ارجلي؟ على حمار على فرس على بعير اذا هذي امور دنيوية ما هي بدع نعم قال رحمه الله تعالى باب من سن سنة حسنة او سيئة
14:39قال الله تعالى طيب هذا الباب من سن سنة حسنة او سيئة نقول من احيا المراد هنا من احيا السنة. اما سن سنته يعني جاء بشيء جديد في الدين فهذا مردود. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
14:56طيب اقرأ وشوف الحديث اللي وارد فيها قال الله تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وجعلنا للمتقين امام طيب وجه الدلالة للاية للباب في الاية ان هؤلاء المؤمنين
15:21الله عز وجل بان يهب لهم من ازواجهم من الزوجات والذرية قرة اعين وذلك بالصلاح فيكون له اثر في اولاده في زوجته. فاذا دعا زوجته وربى اولاده فصلحوا كان له اجر
15:40مثل ما لهم فكلما عملوا الاعمال الصالحة كان له اجر. ولذلك من اللطائف انتبهوا لهذا انه ينبغي للانسان ان يعلم اولاده الفاتحة لا يسبقك على ذلك احد. اذا بدأت بدأ ابنك او بنتك بتعلم النطق فلقنوا الفاتحة
16:03اجعل نفسك انت اول من علمه. كلما صلى الصلوات طول عمره ولو عاش مئة سنة. كل ما قرأ الفاتحة يكون لك مثل اجرها هذا عجيب ترى هذه لطيفة قل من يتنبه لها. انك اغنم نفسك
16:21اذا بدأ ابنك او بنتك بالنطق ويقدر يحفظ لقنه الفاتحة انت. وهكذا المرأة لقني ابناءك لقني الفاتحة والتحيات كل ما علمتهم طول حياتهم يقرؤون الفاتحة لك مثل اجرها كم نقرأ الفاتحة في اليوم
16:44اقل شي سبعة عشر مرة لان الصلوات الخمس سبعة عشر ركعة طيب فضلا عن النوافل وسبحان الله يعني من سن سنة حسنة كان مثل اجرها طيب فان قيل ان هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة وهذا العنوان الباب
17:08ان هذا يدل على البدع الحسنة وان في الدين بدع حسنة وبدع سيئة بل بعض العلماء قسم البدع الى خمس قال بدعة واجبة وبدعة مستحبة بدعة مباحة بدعة مكروهة بدعة محرمة. قال بدعة هذي الثلاثة ذي زينة
17:29لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سن في الاسلام سنة حسنة نقول نعم هذا الحديث ثابت لكن الاستدلال به غلط الحديث صحيح في مسلم من حديث جرير بن عبدالله لكن استدلال به على البدع الحسنة غير صحيحة
17:49لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واما الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده
18:07من غير ان ينقص من اجورهم شيء في بينه سبب الحديث وذلك ان اناسا من مضر جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا فقراء. وكانوا مجتابي النمار النمار مثل الرداء
18:28ومع المجتابيه اي خرقوه يعني اعطني منديلا لو سمحت لو كان هذا هو الرداء فانهم من فقرهم انما خرقوا لرؤوسهم خرقا هكذا ثم ادخلوا هذا الرأس كذا فكانوا يأتون متغطيين بهذي الطريقة يعني هكذا رؤوسهم متغطيين ما عندهم لا رداء ولا ازار كذا
18:59متلم الميم. فالنبي لما قام تمعر وجهه يعني اه زعل عليه الصلاة والسلام وحزن حزنا شديدا. ثم دعا الصحابة عنهم للصدقة وقال تصدق رجل من ديناره من درهم من ثوبه
19:15فالصحابة رضي عنهم جاءوا بالصدقات كل واحد يأتي بشيء حتى جاء رجل بصرة من دراهم تكاد يده تعجز عنها من ثقلها لان الدراهم اول ما كانت ورقية الدراهم اول كانت معدنية فمن ثقله كثرها جاء ثم وضعها بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. ففرح عليه الصلاة والسلام وتهلل وجهه. وقال هذا
19:39سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيء هذا المعنى فهل هذا الرجل جاء بدعة حتى نقول ابتدعوا بدعا حسنة نقول لا اذا سم يعني دعا غيره واحيا السنة. اذا نقول احياء السنة نشر السنة
20:01معنى من سن في الاسم سنة حسنة. واما البدع التي جاء بها البدع والضلالات وانحرافات فنقول هذا غير صحيح وهذا مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. نعم
20:16وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من نفس تقتل الا كان على ابن ادم او ظلما ما عندك ظلما لا ظلما بل ظلما ايه؟ تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها اندمي هذا
20:42لانه يخرج المقتل بحق. من قتل انه قتل نعم ليس من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه كان اول من سن القتل. متفق عليه
20:58طيب في هذا اشارة الى قصة ابني ادم التي ذكر الله عز وجل في سورة المائدة قال الله تعالى واتل عليه من نبأ ابني ادم بالحق قرب قربانا فتقبل من احدهما. ولم يتقبل من اخر قال اقتلنك. الى اخر الايات بانه قتله
21:18وقيل ان اسم هذين هابيل وقابيل وهو مشهور عند العلماء لكن ما ثبت يعني ما ثبت في احاديث صحيحة وقد يكون الاسرائيليات فالله اعلم على كل حال ابن ادم هم ابناء صلبه قتل احدهما الاخر
21:35فهو اول من قتل فهذا سن سنة سيئة فمن اتى بعده وقتل مثله فانه يكون على الاول وزر من هذا القتل. نسأل الله السلامة والعافية فمثلها الان من يحدث البدع يحدث ضلالات المعاصي مثل من يغني الاغاني بالموسيقية وينشرها. نقول لكل
21:58من سمع اغانيك هذي عليك وزر منها. هكذا من علم الناس الموسيقى علمهم المجون علمهم الفسوق نشر المخدرات. نشر الفحش بلاء نقول عليك وزر بقدر من يعمل هذا ولو تدري يوم القيامة
22:15فكما اننا نقول من عمل عملا صالحا ونشره العلماء كتبهم الان هذا النووي رحمه الله نقرأ كتاب المؤلف هذا وله اجر الى ما شاء الله عز وجل اذا فمن سن سنة حسنة احيا السنة ونشر الخير هذا له اجر ومن نشر الشر فل عليه وزر. نعم
22:38قال رحمه الله تعالى باب الدلالة على خير والدعاء الى هدى او ضلالة قال تعالى وادعوا الى ربك. وقال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. طيب الباب فيه الدال على الخير وفيه واقع في الدعوة. واذا قال استدل المؤلف بقول الله تعالى وادعو الى ربك
23:05والدعوة الى الله عز وجل مهمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومهمة الصحابة رضي الله عنهم ومهمة العلماء ومهمة من تبعهم الى يوم القيامة. من تعلم العلم وعمل به ودعا اليه فقد اتبع النبي
23:19صلى الله عليه وسلم وقوله ادعو ادعو الى ربك فيه الدعاء فيه الاخلاص في الدعوة لان الدعوة عبادة وكل عبادة لا تقبل الا اذا خالصا لله ومظافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
23:37ولا يكون ذلك الا بالعلم ولذلك نقول الدعاة يجب ان يتعلموا العلم وهم اولى الناس بتعلموا العلم واحرى الناس ان يتعلموا يطلبوا العلم تعلموا معا يدعون يعني يكون يدعو الله عز وجل بما عنده من العلم مع استمراره في التعلم
23:54ونقول نبقى نتعلم وندعوا حتى نموت ولا يقولن قائل ادعو الى الله ولا اطلب العلم. ما ما في معارظة اصلا انتبهوا لهذه المسألة بعض الناس بالواقع هذا الشيطان يحدث اشكالا يقول ادعو الى الله ولا اطلب العلم تعارض
24:16هل معنى اذا دعوت الله عز وجل تركت العلم؟ او اذا تعلمت العلم تركت الدعوة هذا واقع من ابليس بل نقول اذا كان حصلت شيء من العلم ادع اليه. علم الناس الفاتحة علم الناس الوضوء. علم الناس الصلاة بر الوالدين مع استمرارك في العلم
24:33ولو لم تكن تحفظ القرآن كاملا ولا الاحاديث كاملة. لانه من يحيط بالعلم اصلا لكن نقول الذي ليس عنده علم لا يدعو اذا انت ما عندك علم تدعو به تدعو اليه تدعو الى ماذا؟ الى جهل ولذلك ظرر من يدعو بالجهل اعظم من نفعه
24:56لكن نقول استمر في طلب العلم مع تعليمك للناس بما عندك من العلم طيب وقوله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وفي سورة العنكبوت ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. يعني جادلهم بغيرك هي احسن
25:22مراتب الدعوة اربع. الدعوة بالحكمة والثانية بالمعطي الحسنة. والثالث بالمجادلة بالتي هي احسن. والرابعة بغير التي هي احسن وهذا عند المعاند والمكابر الذي يعرف الحق لكن لا يريده. ويريد اظلال الناس هذا يزجر. لكن لمن يستطيع. امن كان عاجز
25:44فنقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طيب الحكمة ما الحكمة؟ نقول الحكمة اتت في الشرع بمعنيين. بالسنة والثاني بمعنى وظع الامور في موظعها ولذلك من اسم الله الحكيم ومن حكمة الله عز وجل ومن حاكمه شرعه انه جعل الشرع احسن ما يكون. وهكذا قدر الله وخلقه احسن ما يكون. هذا حكمة
26:12كذلك الانسان في الدعوة نقول ادع بالحكمة فانظر في الوقت المناسب وكذلك في الخطاب المناسب وكذلك في العلم المناسب في موضعه. وهذا يا اخواني ويا ابنائي لا يكون الا بالتعلم
26:33كيف يكون الجاهل يعرف متى الوقت المناسب والطريقة المناسبة والعلم المناسب اعطيكم مثالا انسان مثلا مع والديه مع امه وابيه. ما الحكمة في دعوتهم؟ نقول علمهم الفاتحة. علم امك التحيات لله. علمها الوضوء. علمها
26:51التسبيح والتهليل اذا كانت ما تعرف القرآن تعلمها كيف تقرأ؟ وهكذا في جماعة المسجد اذا كانوا شيابا رغبهم في تعلم التوحيد علمهم السنة ذكرهم بالله عز وجل بالجنة بالنار طيب وليس من الحكمة يأتي الانسان الى مسجد فيه كبار سن. ثم يقول واصول الفقه علم مهم جدا
27:17ومن كتب اصول الفقه المستصفر الغزالي وهذا العلم وش المستصفى والغزالي وش انت تقول انت؟ انت ماذا تقول؟ هذا ليس من الحكمة لكن تأتي الى طلاب علم قد تمكنوا من العلم وانت انت عندك علم
27:32خلنا في هذه المواضيع طيب اذا فالحكمة مطلوبة ايضا ليس من الحكمة ان تأتي الى انسان يعني توه سيارته مسوي حادث سيارته حادث سيارة وهذا جارك وما تشوفه في المسجد. انتبه لهذا هذا المثال
27:53يعني واحد من جيرانك ما يجي المسجد يصلي فيه. فتبغى تقول له ترغبه في في صلاة المسجد. وجاء صلاة الجماعة. لقيته في الشارع صادم حادث فالسلام عليه كيف حال يا اخي؟ يا اخي ما شفت المسجد اسمع المسجد يا اخي بني لعبادة الله وصلاة الجماعة يا اخي هذا ليس من الحكمة
28:14ولا لا؟ قالت لي ما اشوف في المسجد تقول هذا وقت غير مناسب واضح ولا لا؟ هذا الوقت كله مناسب هنا لقيته صادم السيارة يقول سلامات اه ان شاء الله تعالى جت سليمة الحمد لله الله يعافيك
28:30اي مساعدة نساعدك يعني تكلم معه في هذا الموضوع هذا الصلاة بعدين خلها ليس هذا من الحكمة لكن لما تزوره في بيته ويعني مرتاح جاي يعني مرتاح قلت كلمه اذا فالحكمة في كل موضع بحسبها
28:54نعم وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير ان فله مثل اجر فاعله. رواه مسلم. بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى
29:17لا هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من اسمي مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. رواه مسلم. طيب هذا حديثان بمعنى ما سبق
29:37على الخير تورث الخير. والدال على الشر ثلث الشر وعليه فنقول المتسبب في الشر عليه وزر. والمتسبب في الخير له اجر وفيه ان الانسان قد يدعو الى الله عز وجل
29:57ولا يفعل الشيء الذي دعا اليه لكن هذا في غير الواجبات نقول قد تحث مثلا على الصدقة لكن انت ما تتصدق ما عندك مال قد تحث مثلا على الرحلة في طلب العلم الى العلماء لكن انت ما تستطيع لانك مرتبط بوالديك او وظيفتك ما تستطيع الرحلة لها
30:21اذا فهناك مواقف قد يدعو الانسان الى شيء وما يقدر عليه. اما واحد يقول للناس صلوا في المسجد صلوا في المسجد ثم هو ما يصلي في المسجد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
30:35كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون طيب واصل قال رحمه الله باب التعاون على البر والتقوى قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. في هذا الباب وهذه الاية الحث على على التعاون على الخير. الخير
31:01معناه الخير الكثير والتقوى يحمل هنا على ترك المعاصي هذان الاسمان اذا اجتمعا نجعل البر في فعل الخير والتقوى ترك الشر لكن لو ذكر البر لوحده او التقوى وحده شيء من الامرين. لكن في هذه الاية نقول تعاونوا على البر يعني فعل الخير. والتقوى على ترك الشر
31:25ينبغي الانسان يحث غيره على الخير ويعذره من الشر نعم وقال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وعن ابي موسى الاشعري عندي قال الامام الشافعي رحمه الله كلام معناه ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة ان كان من النووي عموما هذه السورة
31:58السورة العظيمة وسورة العصر ولذلك قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكفته بمعنى ان تحث على العلم والعمل والدعوة وتأمر بالصبر على جميع ذلك
32:15وابتدأه الله عز وجل بالقسم والعصر وهذا قسم من الله عز وجل بالزمن ان الانسان لفي خسر اي جنس الناس كل الناس بل والجن والانس خاسرون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
32:31وتوصوا بالحق وتوصوا بالصبر. امنوا بما يجب الايمان به. ام بالله والملائكة والكتب والرسل ومن اخر القدر خير وشره. وهذا لا يكون الا الا بالعلم ولذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة قال في هذه المسائل وذكر ان هذه السورة تدل على
32:51علم وفي الواقع تدل على العلم من اوجه الايمان واجب ولا يتم الايمان على وجه صحيح الا بالعلم. فوجب العلم العمل واجب ولا يمكن ان نعمل العمل الصحيح الا الا بالعلم. فوجب العمل اوجب العلم بالعمل. الدعوة واجبة على من يستطيع
33:12ويمكن الدعوة الى الله عز وجل على الصواب الا الا بالعلم وكانت كان العلم اذا واجبا ويجمع ذلك الصبر الصبر على العلم الصبر على العمل الصبر على الدعوة عظيمة جدا
33:29نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخازن المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كامل الذي ينفذ عندي لكي ينفذوا
33:48فاصل فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه. فيدفعه الى الذي امر له به. احد المتصدقين متفق عليه. احد متصدقين وفي لفظ المصدقين. نشوف الحين بشوف شاملة ينفذ في البخاري لكن النسخة اللي عندك اصح
34:39طيب معنى الحديث ان الخازن وهو الحارس على المخزن سواء في البيت او في آآ مكان التاجر الذي ينفذ ما امر به يعني امر به صاحب متجر او صاحب البيت او صاحب المزرعة يعني من الصدقة يأمر بالصدقة فيتصدق فيعطيه كاملا موفرا
35:04يعني يعطي ما امر به على وجه الكمال ما ينقص منه شيئا طيبة به نفسه. حينما يعطي الفقير ابتسامة تفضل. الله يحييك. اه التاجر عمي قال له اعطيهم كذا وكذا
35:18بلطافة وبكلام زين بعكس من يقول خذ يعني هذا كثير عليك بعد هذا واجد عليك يلا يلا روح روح امشي خذ خذ امشي هذا ما هو بزين ذا هذا ما نفذ بطيبة نفس هذا نفذ بالغصب
35:35طيب يقول طيبة به نفسه فيدفعه هي الذي امر به امر له به احد المتصدقين او المتصدقين هذا وهذا في رواية يعني انه يشارك في الاجر مع ان المال ماله سيده او مال آآ التاجر اللي عنده او ما صاحب
35:55بيت لكن لما نفذ ما امر به بنفس طيبة كان له مثل اجر الفاعل ففيه ان الخازن الامين الذي بطيب نفس انه له اجر كما ان لمن امره له اجر. والان نقف هنا
36:14والله تعالى اعلم ايوه يقول رحمه الله في رواية الذي يعطي ما امر به وضبطوا المتصدقين بفتح القاف مع كسر النون على التثنية وعكسه على وكلاهما صحيح ذاك الشيء خلاص